« Je recommande à mon fils s’il avait le malheur de devenir Roi, de songer qu’il se doit tout entier au bonheur de ses concitoyens, [...] qu’il ne peut faire le bonheur des Peuples qu’en régnant suivant les Lois, mais en même temps qu’un Roi ne peut les faire respecter, et faire le bien qui est dans son cœur, qu’autant qu’il a l’autorité nécessaire, et qu’autrement étant lié dans ses opérations et n’inspirant point de respect, il est plus nuisible qu’utile. » (Testament de Louis XVI)
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D'une spiritualité marquée par l'influence de l'École française ainsi que de la Compagnie de Jésus, l'encyclique se situe dans la continuité des sujets d'éthique sociale abordés par François au long de son pontificat. Elle se veut, à travers le thème de l'amour du Christ, une réflexion sur les difficultés du monde d'aujourd'hui, les douleurs et les souffrances.
La phrase Dilexit nos est une citation de l'Épître aux Romains (8:37), où Paul évoque le Christ. Elle se réfère également à l'Évangile selon Jean (ch. 15) et à la Première épître de Jean (ch. 4).
L'essentiel du contenu, qui occupe 130 pages, porte sur la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus, courant spirituel popularisé à partir du XVIIe siècle et tombé peu à peu en désuétude au XXe siècle.
Ce texte s'inscrit dans la lignée des thèmes développés par le pape François depuis le début de son pontificat, notamment sa volonté de réhabiliter la piété populaire, où il voit une forme de théologie. Il encourage à ne pas enfermer cette dévotion dans un cadre individuel et à préserver son caractère communautaire.
L'encyclique se compose de cinq chapitres.
Le premier chapitre, intitulé "L'importance du cœur" (paragraphes 2-31), invoque le cœur de Jésus en lui demandant sa "compassion pour cette terre blessée qu’Il a voulu habiter comme l’un de nous".
Le deuxième chapitre, intitulé "Des gestes et des paroles d’amour" (32-47), évoque l’amour du Christ.
Le troisième chapitre, "Voici le cœur qui a tant aimé" (48-91), exhorte les fidèles à vénérer la totalité de la personne du Christ à travers son cœur.
Les dévotions chrétiennes sont loin d’être une simple addition, mais tout au long de l’histoire, elles ont été des correctifs essentiels aux théologies biaisées, aux piétés erronées et aux fausses spiritualités. Comme l’a enseigné saint Jean-Paul II, la dévotion au Sacré-Cœur "était une réponse à la rigueur janséniste, qui a fini par négliger l’infinie miséricorde de Dieu" (DN 80).
Le pape François explique que dans ce contexte janséniste, la diffusion de la dévotion au Sacré-Cœur "s’est avérée immensément bénéfique, car elle a conduit à une prise de conscience plus claire que dans l’Eucharistie, l’amour miséricordieux et toujours présent du cœur du Christ nous invite à nous unir à lui." (DN 84).
"Cela était difficile à comprendre pour de nombreux jansénistes qui méprisaient tout ce qui était humain, affectif, corporel, et qui considéraient en fin de compte que cette dévotion nous éloigne de la pure adoration du Dieu du Très-Haut. Pie XII qualifia de 'faux mysticisme' (Haurietis aquas, 15 mai 1956, IV : AAS 48 1956, p. 344) cette attitude élitiste de certains groupes qui voyaient Dieu tellement haut, tellement séparé, tellement distant, qu’ils considéraient les expressions sensibles de la piété populaire comme dangereuses et nécessitant un contrôle ecclésiastique."(DN 86).
Le quatrième chapitre, "L'amour qui donne à boire" (92-163), traite des plaies du Christ sur la croix et de son flanc transpercé, source d'amour pour l'humanité.
"L’annonce des temps messianiques se présentait comme une source ouverte pour le peuple : 'Je répandrai sur la maison de David et sur l’habitant de Jérusalem un esprit de grâce et de supplication, et ils regarderont vers moi, celui qu’ils ont transpercé [...]. En ce jour-là, il y aura une fontaine ouverte pour David et pour les habitants de Jérusalem, pour laver péché et souillure'. (Za 12, 10 ; 13, 1). [Dilexit Nos 95]
"Ce jour-là, il y aura une source qui jaillira pour la maison de David et pour les habitants de Jérusalem : elle les lavera de leur péché et de leur souillure." [Zacharie 13, 1cité dansDilexit Nos 95]
"Un côté transpercé, une fontaine ouverte, un esprit de grâce et de prière. Les premiers chrétiens ont inévitablement vu cette promesse s’accomplir dans le côté transpercé du Christ, la source d’où jaillit la vie nouvelle.
"En parcourant l’Évangile de Jean, nous voyons comment la prophétie s’est accomplie dans le Christ. Nous contemplons son côté ouvert d’où jaillit l’eau de l’Esprit : 'Un des soldats, de sa lance, lui perça le côté et il sortit aussitôt du sang et de l’eau' (Jn 19, 34).
Le P. Réginald Garrigou-Lagrange dit que la vie intérieure doit se développer constamment dans notre âme.
L’évangéliste ajoute ensuite : 'Ils regarderont celui qu’ils ont transpercé' (Jn 19, 37) Il reprend ainsi l’annonce du prophète qui promettait au peuple une source ouverte à Jérusalem lorsqu’ils regarderaient celui qu’ils auraient transpercé (cf. Za 12, 10). La source ouverte, c’est le côté blessé de Jésus-Christ." [Dilexit Nos 96]
Nous, les croyants qui sommes renés de l’Esprit, nous venons de cette grotte du rocher : "Nous avons été extraits du sein du Christ" (S. Justin, Dial. 135 : PG 6, 787). Son côté blessé, que nous interprétons comme son cœur, est rempli de l’Esprit Saint, et des fleuves d’eau vive proviennent de lui : 'La source de l’Esprit saint tout entier demeure dans le Christ'. (Novatien, De Trinitate, 29 : PL 3, 944. Cf. S. Grégoire d’Elvire, Tractatus Origenis de libris Sanctarum Scripturarum, 20, 12 : CCSL 69, 144.) [Dilexit Nos 102]
"Saint Augustin a ouvert la voie à la dévotion au Sacré-Cœur en tant que lieu de rencontre personnelle avec le Seigneur. Pour lui, la poitrine du Christ n’est pas seulement la source de la grâce et des sacrements, mais elle la personnalise en la présentant comme symbole de l’union intime avec Lui, comme lieu de la rencontre d’amour. Là se trouve l’origine de la sagesse la plus précieuse qui consiste à Le connaître. Augustin écrit en effet que Jean, le bien-aimé, lorsqu’il pencha la tête sur la poitrine de Jésus, s’approcha du lieu secret de la sagesse. (Tract. in Joann. 61, 6 : PL 35, 1801.)" [Dilexit Nos 103]
"Saint Bernard reprend le symbolisme du côté transpercé du Seigneur en le comprenant explicitement comme une révélation et un don de l’amour de son Cœur. À travers la blessure, le grand mystère de l’amour et de la miséricorde devient accessible et nous pouvons le faire nôtre : 'Je prends avec confiance ce qui me manque dans les entrailles du Seigneur, car elles débordent de miséricorde et ne manquent pas d’ouverture par où jaillir. Ils lui ont percé les mains et les pieds, et ils lui ont perforé le côté. À travers ces fissures, je peux boire le miel du rocher et l’huile de la pierre la plus dure, autrement dit goûter et voir comme est bon le Seigneur [...]. Le fer a transpercé son âme, et son cœur s’est fait proche : il n’est plus incapable de comprendre mes faiblesses. Les blessures ouvertes dans son corps nous révèlent le secret de son cœur, elles nous font contempler le grand mystère de la compassion'. (Sermones in Cant. 61, 4 : PL 183, 1072.)" [Dilexit Nos 104]
Lui-même a porté nos péchés, dans son corps, sur le bois, afin que, morts à nos péchés, nous vivions pour la justice. Par ses blessures, nous sommes guéris.
"Saint Bonaventure réunit les deux lignes spirituelles autour du Cœur du Christ. Tout en le présentant comme la source des sacrements et de la grâce, il propose que cette contemplation devienne une relation d’amitié, une rencontre personnelle d’amour. ... 'Afin que, du côté du Christ endormi sur la Croix, l’Église soit formée et que s’accomplisse l’Écriture qui dit : “Ils verront Celui qu’ils ont transpercé”, il fut accordé, par une disposition divine, qu’un des soldats ouvrit de sa lance ce côté sacré et le perfora entièrement, au point de faire couler le sang et l’eau en répandant le prix de notre salut qui, depuis la source – le secret de son cœur –, donnerait à profusion leur puissance aux sacrements de l’Église pour conférer la vie de la grâce, et serait désormais, pour ceux qui vivraient dans le Christ, une coupe [puisée à] la source vive qui jaillit pour la vie éternelle'. (Opusculum 3, Lignum vitae, 30, in Opera Omnia, Quaracchi 1898, t. 8, p. 79.)
"Il nous invite ensuite à faire un pas de plus afin que l’accès à la grâce ne devienne pas une chose magique, ni une sorte d’émanation néo-platonicienne, mais une relation directe avec le Christ en demeurant dans son cœur. En effet, celui qui boit est un ami du Christ, un cœur qui aime : 'Lève-toi donc, âme amie du Christ et sois la colombe qui fait son nid dans le mur d’une grotte, sois le moineau qui a trouvé une maison et ne cesse de la garder, sois la tourterelle qui cache les petits de son chaste amour dans cette ouverture sacrée.' (Ibid., pp. 79-80.)" [Dilexit Nos 106]
"Sainte Catherine de Sienne écrivait qu’on ne peut être témoin des souffrances endurées par le Seigneur, mais le Cœur ouvert du Christ nous offre la possibilité d’une rencontre réelle et personnelle avec beaucoup d’amour : 'J’ai voulu que vous voyiez le secret de mon cœur, en vous le montrant ouvert afin que vous voyiez que je vous aimais plus que ne pouvait le montrer la souffrance finie'. (Le Dialogue ch. 75, Paris 1999, p. 126.)" [Dilexit Nos 111]
"L’initiative de saint Jean Eudes est particulièrement intéressante. « Après avoir mené avec ses missionnaires, à Rennes, une mission très fervente, il réussit à faire approuver par l’évêque de ce diocèse la célébration de la fête du Cœur adorable de Notre Seigneur Jésus-Christ. C’était la première fois que cette fête était officiellement autorisée dans l’Église. Par la suite, les évêques de Coutances, d’Évreux, de Bayeux, de Lisieux et de Rouen autorisèrent la même fête pour leurs diocèses respectifs entre 1670 et 1671." [Dilexit Nos 113]
"Certaines expressions de sainte Marguerite-Marie mal comprises pourraient conduire à une trop grande confiance dans les sacrifices et offrandes personnels. Or, saint Claude montre que la contemplation du Cœur du Christ, si elle est authentique, ne provoque pas de complaisance en soi-même ni de vaine gloire dans les expériences ou les efforts humains, mais un abandon indescriptible dans le Christ qui remplit la vie de paix, de sécurité et de résolutions." [Dilexit Nos 126]
"La blessure du côté d’où jaillit l’eau vive est encore ouverte chez le Christ ressuscité. Cette large blessure faite par la lance, ainsi que les blessures de la couronne d’épines qui apparaissent souvent dans les représentations du Sacré-Cœur, sont inséparables de cette dévotion. Nous contemplons en elles l’amour de Jésus-Christ qui fut capable de se donner jusqu’au bout. Le cœur du Ressuscité conserve ces signes du don total qui entraîna une intense souffrance pour nous. Il est donc en quelque sorte inévitable que le croyant veuille réagir non seulement à ce grand amour, mais aussi à la douleur que le Christ a accepté d’endurer pour tant d’amour." [Dilexit Nos 151]
"Avec Lui sur la Croix
... Le Pape Pie XI a voulu justifier cela en nous invitant à reconnaître que le mystère de la Rédemption par la Passion du Christ transcende, par la grâce de Dieu, toutes les distances de temps et d’espace.
"... 'Si, à cause de nos péchés futurs, mais prévus, l’âme du Christ devint triste jusqu’à la mort, elle a, sans nul doute, recueilli quelque consolation, prévue elle aussi, de nos actes de réparation, alors qu’un ange venant du ciel (Lc 22, 43) lui apparut, pour consoler son cœur accablé de dégoût et d’angoisse. Ainsi donc, ce cœur sacré incessamment blessé par les péchés d’hommes ingrats, nous pouvons maintenant, et même nous devons, le consoler d’une manière mystérieuse, mais réelle'." (Lett. enc. Miserentissimus Redemptor (8 mai 1928) : AAS 20 (1928), p. 174.) [Dilexit Nos 153]
"La Componction
Le désir nécessaire de consoler le Christ, qui naît de la souffrance en contemplant ce qu’Il a enduré pour nous, se nourrit aussi de la reconnaissance sincère de nos servitudes, de nos attachements, de nos manques de joie dans la foi, de nos vaines recherches et, au-delà de nos péchés concrets, de la non correspondance de nos cœurs à son amour et à son projet. [Dilexit Nos 158]
"Nous voyons ainsi que plus le désir de consoler le Seigneur est profond, plus la componction du cœur croyant est profonde. Celle-ci 'n’est pas un sentiment de culpabilité qui abat, ni un scrupule qui paralyse, mais une piqûre salutaire qui brûle à l’intérieur et guérit, parce que le cœur, lorsqu’il voit son mal et se reconnaît pécheur, s’ouvre, accueille l’action de l’Esprit Saint, eau vive qui l’émeut et fait couler des larmes sur son visage [...]. Il ne s’agit pas de pleurer sur nous-mêmes, comme nous sommes souvent tentés de le faire. [...] Avoir des larmes de componction c’est au contraire nous repentir sérieusement d’avoir attristé Dieu par le péché ; c’est reconnaître que nous sommes toujours en dette et jamais en crédit'. (Homélie de la Messe Chrismale, 28 mars 2024 : L’Osservatore Romano, 28 mars 2024, p. 2) [Dilexit Nos 159]
"Je demande donc que personne ne se moque des expressions de ferveur croyante du peuple saint et fidèle de Dieu qui, dans sa piété populaire, cherche à consoler le Christ. Et j’invite chacun à se demander s’il n’y a pas davantage de rationalité, de vérité et de sagesse dans certaines manifestations de cet amour qui cherche à consoler le Seigneur que dans les froids, distants, calculés et minuscules actes d’amour dont nous sommes capables, nous qui prétendons posséder une foi plus réfléchie, plus cultivée, et plus mature." [Dilexit Nos 160]
"Mais à un moment donné de cette contemplation du cœur croyant, l’appel dramatique du Seigneur doit retentir : 'Consolez, consolez mon peuple' (Is 40, 1). Et nous viennent à l’esprit les paroles de saint Paul qui nous rappelle que Dieu nous console 'afin que, par la consolation que nous-mêmes recevons de Dieu, nous puissions consoler les autres en quelque tribulation que ce soit' (2 Co 1, 4).
"Cela nous invite à chercher à approfondir la dimension communautaire, sociale et missionnaire de toute dévotion authentique au Cœur du Christ. En même temps que le Cœur du Christ nous conduit au Père, il nous envoie vers nos frères. Dans les fruits de service, de fraternité et de mission que le Cœur du Christ produit à travers nous, la volonté du Père s’accomplit. De la sorte, le cercle se referme : 'C’est la gloire de mon Père que vous portiez beaucoup de fruit' (Jn 15, 8). [Dilexit Nos 162-163]
Jésus Messie homme de douleur Isaïe 53,5 Par ses blessures nous sommes guéris
Homme de douleurs, familier de la souffrance, il était pareil à celui devant qui on se voile la face ; et nous l’avons méprisé, compté pour rien.
En fait, c’étaient nos souffrances qu’il portait, nos douleurs dont il était chargé. Et nous, nous pensions qu’il était frappé, meurtri par Dieu, humilié.
Or, c’est à cause de nos révoltes qu’il a été transpercé, à cause de nos fautes qu’il a été broyé. Le châtiment qui nous donne la paix a pesé sur lui : par ses blessures, nous sommes guéris.
Le cinquième chapitre, "Amour pour amour" (164-216), insiste sur l'aspect communautaire, social et missionnaire de la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus.
"Saint François de Sales a été éclairé par la demande de Jésus : 'Mettez-vous à mon école, car je suis doux et humble de cœur' (Mt 11, 29). De cette façon, disait-il, dans les choses les plus simples et les plus ordinaires, nous volons le cœur du Seigneur : 'Il faut avoir grand soin de le bien servir, aux choses grandes et hautes et aux choses petites et abjectes, puisque nous pouvons également, et par les unes et par les autres, lui dérober son cœur par amour [...]. Ces petites charités quotidiennes, ce mal de tête, ce mal de dents, cette défluxion, cette bizarrerie du mari ou de la femme, ce cassement d’un verre, ce mépris ou cette moue, cette perte de gants, d’une bague, d’un mouchoir, cette petite incommodité que l’on se fait, d’aller coucher de bonne heure et de se lever matin pour prier, pour se communier, cette petite honte que l’on a à faire certaines actions de dévotion en publique : bref, toutes ces petites souffrances, étant prises et embrassées avec amour, contentent extrêmement la Bonté divine'. (Introduction à la vie dévote, 3 ème part. chap. 35 : S. Francois de Sales, Œuvres, Gallimard, Paris 1969, pp. 226-227.) Mais en définitive, ...'la marque que je vous donne pour connaître si vous aimez bien Dieu, est que vous aimez aussi bien le prochain [...] d’un amour pur, solide, ferme, constant et invariable, qui ne s’attache point aux qualités ou condition des personnes […] qui ne sera point sujet au changement ni aux aversions. [...] Notre Seigneur nous aime sans discontinuation, Il nous supporte en nos défauts et en nos imperfections ; il faut donc que nous fassions de même à l’endroit de nos frères, ne nous lassant jamais de les supporter' (Sermon pour le 17ème dimanche après la Pentecôte, Œuvres complètes, Annecy, Monastère de la Visitation, t. 9, pp. 200.201)." [Dilexit Nos 178]
"Saint Charles de Foucauld voulait imiter Jésus-Christ, vivre comme Il a vécu, agir comme Il a agi, toujours faire ce que Jésus aurait fait à sa place. ... d’où l’expression “amour pour amour” qui apparaît une fois encore lorsqu’il écrit : 'Désir des souffrances pour Lui rendre amour pour amour, pour l’imiter, [...] pour entrer dans son travail, et pour m’offrir avec Lui, tout néant que je suis, en sacrifice, en victime, pour la sanctification des hommes'. (Retraite à Nazareth, Jésus en sa Passion, du 5 au 15 novembre 1897.) ... Ce désir fait de lui progressivement un frère universel car il veut embrasser dans son cœur fraternel toute l’humanité souffrante en se laissant modeler par le Cœur du Christ : « Notre cœur, comme celui de l’Église, comme celui de Jésus, doit embrasser tous les hommes' (Méditation des saints Évangiles sur les passages relatifs à quinze vertus, Charité, (Mt 20, 28) Nazareth 1897-1898.)" [Dilexit Nos 179]
Plus particulièrement, la publication de Dilexit nos marque le 350e anniversaire de la première apparition du Sacré-Cœur à Paray-le-Monial devant Marguerite-Marie Alacoque, dont le jésuite Claude La Colombière a été l'accompagnateur spirituel, avant de jouer un rôle déterminant dans le développement de la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus. L'encyclique évoque nommément les jésuites qui ont abordé ce sujet dans leurs écrits, dont François Borgia, Pierre Favre ou Alphonse Rodriguez. De fait, la Compagnie est consacrée au Sacré-Cœur depuis 1871, consécration renouvelée par Pedro Arrupe en 1972, puis en septembre 2024 par Arturo Sosa à Paray-le-Monial.
Même si Dilexit nos semble en décalage avec l'enseignement du pape François, ce document reprend l'un après l'autre les principaux thèmes de son magistère en matière de théologie morale, de doctrine sociale et d'écologie. En ce sens, les préoccupations qu'exprime l'encyclique face à un "monde déshumanisé" constituent un résumé de l’esprit de son pontificat.
Sa volonté de réhabiliter la piété populaire attachée au Sacré-Cœur de Jésus, de partir du "sens de la foi" des "petits" et de l'amour du Christ pour les humbles (DN 154), est en accord avec le courant latino-américain de la théologie du peuple souvent défendue par François dans ses prises de position. Plus encore, en posant la dévotion au cœur du Christ comme antidote aux errances "structurelles" des sociétés technologiques (DN 14, 84 et 218), il dénonce les "structures de péché", concept propre à la théologie de la libération, d'inspiration marxiste.
Or ces "structures de péché", ces "structures sociales aliénées", proviennent des comportements individuels (DN 183), de sorte que changer les cœurs amène aussi à transformer les structures sociales. Quand le cœur du Christ demande une "réparation" aux croyants, cette offrande suppose un engagement social. Cependant, la "norme morale" ne suffit pas à "susciter un dynamisme social qui restaure et construit le bien" : encore faut-il, dans une éthique fondée sur le "cœur aimant de Jésus", réapprendre à contempler le monde afin de sauvegarder la beauté de la Création. Il s'agit donc de reconstruire "le bien et le beau", en union avec le cœur du Christ, "au milieu du désastre laissé par le mal" (DN 182 et 183).
"Sœurs et frères, je propose que nous développions cette forme de réparation qui consiste, en définitive, à offrir au Cœur du Christ une nouvelle possibilité de répandre en ce monde les flammes de son ardente tendresse. S’il est vrai que la réparation implique le désir de compenser les outrages commis contre l’Amour incréé par les oublis ou les offenses, (Pie XI, Lett. enc. Miserentissimus Redemptor, 8 mai 1928, AAS 20 1928, p. 169) le chemin le plus approprié est que notre amour donne au Seigneur une possibilité de s’étendre en échange de toutes ces fois où il a été rejeté ou nié. Cela se produit en allant au-delà de la simple “consolation” au Christ dont nous avons parlé dans le chapitre précédent, et se traduit par des actes d’amour fraternel par lesquels nous guérissons les blessures de l’Église et du monde. De cette manière, nous offrons de nouvelles expressions de la puissance restauratrice du Cœur du Christ.
"Les renoncements et les souffrances qu’exigent ces actes d’amour pour le prochain nous unissent à la Passion du Christ et, en souffrant avec le Christ en 'cette crucifixion mystique dont parle l’Apôtre, nous recevrons les fruits plus abondants de propitiation et d’expiation, pour nous et pour les autres'. (Ibid) Seul le Christ nous sauve par le don de Lui-même sur la Croix, seul il rachète car 'Dieu est unique, unique aussi le médiateur entre Dieu et les hommes, le Christ Jésus, homme lui-même, qui s’est livré en rançon pour tous' (1 Tm 2, 5-6)." (DN 200 et 201).
"Saint Jean-Paul II, outre la dimension sociale de la dévotion au Cœur du Christ, a parlé de la 'réparation qui est une coopération apostolique pour le salut du monde'. (Message à l’occasion du centenaire de la consécration du genre humain au Sacré Cœur réalisé par Léon XIII, Varsovie, 11 juin 1999 ) De même, la consécration au Cœur du Christ 'doit être envisagée en relation avec l’action missionnaire de l’Église, parce qu’elle répond au désir du Cœur de Jésus de répandre dans le monde, à travers les membres de son Corps, son dévouement total au Royaume'. (Ibid.) Par conséquent, à travers les chrétiens, 'l’amour se répandra dans le cœur des hommes, pour que se construise le Corps du Christ qui est l’Église et que s’édifie aussi une société de justice, de paix et de fraternité'. (DN 206).
Dans sa conclusion, François inscrit explicitement cette méditation sur le Sacré-Cœur dans la lignée de ses réflexions sur l’écologie (Laudato si’, 2015) et sur la fraternité (Fratelli tutti, 2020).
1/2 Spectacle de la Machine à Toulouse. Un signe étrange est apparu en bord de Garonne. Il s’agit de l’une des trois clefs de la Porte des Ténèbres, que les Toulousains découvriront vendredi.
Spectacle de la Machine à Toulouse. Un signe étrange est apparu en bord de Garonne. Il s’agit de l’une des trois clefs de la Porte des Ténèbres, que les Toulousains découvriront vendredi. pic.twitter.com/UHWyQQEQxO
Avec ce spectacle, le maire de Toulouse Jean-Luc Moudenc confirme son plein engagement dans le combat permanent des "Lumières" :. contre l'"obscurantisme". https://t.co/LBrDDHNhdlpic.twitter.com/EnEzUlzoOM
Peu de romans ont été aussi controversés que Les Démons de Dostoïevski. Les éditeurs ont censuré l'histoire - ils l'ont jugée ignoble et explicite. Dostoïevski a déclaré qu'elle était brutale, mais nécessaire. Voici ce qu'il a écrit, et pourquoi elle a été jugée trop dangereuse pour être imprimée.
Les Démons est le célèbre avertissement de Dostoïevski contre le nihilisme.
Il compare le nihilisme à un "démon" qui pousse l’humanité à la destruction…
L'histoire se déroule dans un pittoresque village russe.
Tout est paisible au début, mais après l'apparition de deux nihilistes, des choses étranges commencent à se produire.
Les nihilistes — Piotr et Stavroguine — ont un objectif : Créer une révolution utopique.
Pour y parvenir, ils croient cependant qu’ils doivent détruire les chaînes "oppressives" de la société.
Cela signifie semer le chaos et le désordre par tous les moyens…
Piotr organise un groupe révolutionnaire et ordonne à ses membres de commettre des crimes :
Le village est envahi par les vols et le vandalisme.
Ils détruisent également l’ordre social, perturbant les événements publics et se moquant ouvertement des fonctionnaires.
La méfiance s’installe, mais les choses ne font que commencer…
Leurs crimes gagnent en intensité: Pyotr répand des ragots, des mensonges et des rumeurs par le biais de lettres anonymes en ville.
Son groupe encourage le vice public comme l'ivresse et la luxure Ils profanent des icônes religieuses, font chanter les membres du village et préparent même des incendies criminels.
À la fin du roman, des atrocités à grande échelle sont commises, notamment :
- Des meurtres
- Des suicides multiples
- Des complots visant à commettre une tuerie
Le roman sombre se termine par une tragédie, mais les lecteurs attentifs remarquent qu'il manque quelque chose...
La pièce manquante concerne Stavrogin
Alors que Pyotr était un révolutionnaire dévoué, Stavrogin ne l'était pas Il soutenait le nihilisme, mais n'adhérait pas totalement à la révolution.
C'est comme s'il savait quelque chose qu'il ne nous disait pas.
Comme si quelque chose avait été omis...
Alors que Piotr apprécie le chaos du nihilisme, Stavroguine semble tourmenté par celui-ci.
Il s'accroche au mal, mais il est dégoûté par le mal, comme s'il avait une conscience coupable.
Étonnamment, les lecteurs n’ont jamais su pourquoi Stavroguine était si tourmenté…
Il s'avère que les éditeurs ont omis un chapitre entier sur Stavroguine. Le chapitre était crucial non seulement pour le comprendre, mais aussi pour comprendre les véritables horreurs du nihilisme.
Le chapitre, cependant, est ignoble Les éditeurs ont considéré qu'il s'agissait d'un "affront au peuple russe".
Dans ce chapitre censuré, Stavroguine rend visite à un prêtre et se confesse
Tout d'abord, il exprime son nihilisme: "Je ne connais ni ne ressens le bien et le mal. Je n'en ai pas seulement perdu le sens, mais je sais qu'ils n'existent pas non plus."
Le nihilisme a détruit son humanité...
Stavrogin énonce ensuite sa liste de crimes.
La liste est longue, mais un crime ressort comme une pure abomination, même pour les nihilistes les plus acharnés... (avertissement, explicite)
Stavroguine avoue avoir violé une enfant, l'avoir poussée au suicide et l'avoir écoutée mourir avec plaisir. Il dit : "J'aimais l'ivresse de la conscience tourmentante de ma propre bassesse."
C'est l'acte ultime du mal, mais Dostoïevski a écrit ce chapitre pour une raison spécifique...
Le point de vue de Dostoïevski - si vous êtes un nihiliste, TOUT est permis...
Il veut que vous vous sentiez écœuré, que vous compreniez vraiment à quoi ressemble un monde sans bien ni mal.
Mais la confession de Stavroguine est destinée à faire plus que nous horrifier. Elle révèle également ce que le nihilisme fait à votre âme.
La confession de Stavroguine révèle que ses crimes ont détruit sa capacité à ressentir: Il est engourdi, insomniaque et hallucine des démons.
Le seul sentiment qu'il connaît est le plaisir de s'avilir par le mal.
Son nihilisme est comme une dépendance à la drogue...
Le mal lui donne du plaisir, mais l'engourdit.
De plus en plus engourdi, il poursuit un mal plus grand pour un plaisir plus grand. Il s'enfonce dans une spirale sans fin jusqu'à ce qu'il "se détruise et se trahisse pour rien". Qu'advient-il de Stavrogin à la fin ? (spoilers)
A la fin, Stavroguine se confesse mais refuse de se repentir. Il s'accroche à ses habitudes, sa conscience le ruine et il se suicide...
Même si cette histoire est sombre, Dostoïevski n'était pas un nihiliste.
Il ne voulait pas que nous abandonnions l'espoir... mais où est l'espoir dans cette histoire ?
En tant que chrétien, Dostoïevski pense que tout le monde peut trouver la rédemption. Son histoire implique que même Stavroguine, s'il s'était repenti, aurait pu se racheter...
Dostoïevski veut nous faire comprendre comment trouver la rédemption dans un monde déchu: Il faut d'abord commencer par reconnaître le bien et le mal...
Le bien et le mal traversent tout le monde, y compris vous-même.
La clé, cependant, n'est pas seulement de reconnaître le mal, mais de se repentir (contrairement à Stavrogin). Le repentir ne vous aide pas seulement à vous pardonner, mais aussi à pardonner aux autres. Il précède la patience, l'amour et la rédemption personnelle.
La réponse aux maux du nihilisme est donc l'humilité : Reconnaître humblement le bien et le mal en chacun, se repentir et s'abandonner au bien.
Cette peur du mal, ou "crainte de Dieu", est le début de toute sagesse : c'est ce qui fait naître le véritable espoir et la rédemption dans un monde déchu...
Attentat incendie Notre-Dame Février 2018, un an avant l’incendie : la société AUBRIAT répand un gel sur toute la charpente. Le gel qui a été utilisé contenait nécessairement un accélérateur thermite 7. La fumée épaisse jaune et la rapidité de propagation (2h) sont deux preuves… pic.twitter.com/LSx9Lg59zX
L'auteur et économiste Ludovic Malot s'interroge sur X: "Un an avant l’attentat incendie de Notre-Dame du 15 avril 2019, la société AUBRIAT répand un gel sur toute la charpente. Aucun traitement antifongique est nécessaire sur des poutres en chêne qui ont plusieurs siècles! Le gel qui a été utilisé contenait nécessairement un accélérateur thermite 7. Et demande l'ouverture d'unepremière plainte pénale :
Attentat incendie Notre-Dame
Février 2018, un an avant l’incendie : la société AUBRIAT répand un gel sur toute la charpente. Le gel qui a été utilisé contenait nécessairement un accélérateur thermite 7. La fumée épaisse jaune et la rapidité de propagation (2h) sont deux preuves absolument irréfutables d'un accélérateur.
Notre-dame de Paris en proie aux flammes lundi 15 avril 2019, fumées jaunes
Les fumées jaunes lors de l'incendie de Notre-dame de Paris lundi 15-avril 2019
Stupéfaction et absurdité: aucun traitement antifongique est nécessaire sur des poutres en chêne qui ont plusieurs siècles!
Mode opératoire:
1. Mandater une société qui n’a aucune expérience dans le traitement de poutres sur des monuments historiques et inventer la présence de champignons type mérule
2. Mandater une société qui est affamée, manipulable au niveau de la technique et du protocole
3. Payer cette entreprise généreusement pour qu’elle fasse ce qu’on lui dit de faire sans poser de questions
4. Lui fournir un produit, une formulation différente de ce que la société Aubriat pense utiliser
5. Complicités dans le service de sécurité de Notre-Dame, aux monuments historiques et totale implication au plus haut niveau de l’Etat avec les services de renseignements.
« Après analyse, nous avons pu écarter le risque de mérule », note le chef d’entreprise Édouard Aubriat. Qui a toutefois été sollicité par le conservateur des monuments historiques de l’édifice et son architecte spécifique, pour assurer son traitement. Un travail délicat en raison de sa composition. «Le chêne qui compose généralement les toitures est un bois dur. Il empêche d’utiliser le traitement par infiltration », note l’entrepreneur. Qui a dû opter pour un traitement par pulvérisation d’un gel...
300 m2 de charpente
« Il a fallu faire quelques essais avec différents produits pour ne pas nuire au site classé et au public nombreux qui le fréquente », explique Édouard Aubriat
Conclusion: Une première plainte pénale s'impose contre le conservateur de Notre-Dame, son architecte et remonter vers les commanditaires.
Le Dr Ben Carson a pris pour cible la démocrate Kamala Harris pour avoir publiquement ridiculisé deux étudiants qui ont proclamé "Christ est Roi !" lors d'un récent rassemblement de campagne, avertissant les chrétiens qu'elle "a dit ce qu'elle avait sur le cœur"
( LifeSiteNews ) — L'ancien candidat républicain à la présidence et neurochirurgien pédiatrique de renommée mondiale, le Dr Ben Carson, s'en est pris à la démocrate Kamala Harris pour avoir publiquement ridiculisé deux étudiants qui ont proclamé "Christ est Roi !" et "Jésus est Seigneur" lors d'un récent rassemblement de campagne.
"Nous avons quelqu'un qui se présente à l'élection présidentielle et qui a récemment déclaré dans une foule, lorsque quelqu'un a dit "Jésus-Christ est Seigneur", que 'vous êtes dans la mauvaise foule'", a noté le Dr Carson lors de la réunion des dirigeants religieux de la 11e heure à Concord, en Caroline du Nord.
"Pensez-y", a insisté Carson. "Dans Matthieu 12,34, il est écrit : 'ce que dit la bouche, c’est ce qui déborde du cœur..'
"Elle n'a pas eu le temps de réfléchir à ce qu'elle allait dire", a-t-il dit. "Elle a dit ce qu'elle avait sur le cœur."
"Peut-être que c'est elle qui n'a rien à faire ici", a-t-il suggéré. "C'est peut-être à cela que nous devrions réfléchir."
"Cette élection ne concerne pas les Démocrates et les Républicains", a déclaré Carson au début de sa présentation. "Cette élection concerne la question de savoir si nous sommes une nation laïque ou une nation unie sous l’autorité de Dieu."
Notant que Benjamin Franklin avait un jour prévenu que notre nouvelle nation avait été fondée en tant que 'République… si vous pouvez la garder', Carson a déclaré : "Nous l'avons gardée pendant 240 ans, mais nous sommes plus près de la perdre maintenant que nous ne l'avons jamais été à aucun moment."
"Nous avons un ministère de la Justice qui est utilisé par le parti au pouvoir pour persécuter et poursuivre ses opposants politiques, ce à quoi on s'attendrait en Russie, en Chine ou dans une république bananière, et qui se produit de manière flagrante dans notre pays", a-t-il déclaré.
Carson a prévenu que les forces opposées à l'ancien président Donald Trump "feraient tout pour l'arrêter. Elles ont tout essayé jusqu'à présent".
"Mais voici le problème", a-t-il dit, "comme il est dit dans Romains 8,31 : 'Si Dieu est pour vous, qui sera contre vous ?'"
"Notre nation, qui était une bande de miliciens disparates, est passée au sommet du monde parce que nous étions des gens de foi", a déclaré Carson, "et certains essaient de nous faire abandonner cela."
"Lors des dernières élections, vingt millions de chrétiens évangéliques n’ont pas voté, et la plupart des élections serrées dans les États clés ont été déterminées par des milliers de voix, et non par des millions de voix", a expliqué Carson. "Pensez au pouvoir que possèdent les gens qui croient en Dieu. Nous n’avons pas à être des victimes, nous n’avons pas à nous plaindre. Nous pouvons absolument contrôler la direction de notre nation, mais nous devons nous impliquer pour y parvenir."
"Il y a beaucoup de chrétiens qui disent : 'Les deux camps sont corrompus et je ne veux pas être impliqué dans un système corrompu ; je ne veux pas avoir à choisir entre 'le moindre mal' ", a-t-il déclaré.
La salle a ensuite éclaté en acclamations d'approbation lorsque Carson a annoncé : "Eh bien, à moins que Jésus-Christ ne soit sur le bulletin de vote, vous devez toujours choisir entre 'le moindre des deux maux'."
Dans le but de sensibiliser le peuple de Dieu à la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie - on ne le fera jamais assez - et de nourrir la foi personnelle, nous avons récemment entrepris une étude avec des idées connexes, concernant les miracles eucharistiques qui se sont produits dans le monde, dans l'histoire de l'humanité. Il y en a plus de 140 au total, ceux reconnus comme valables par l'Église catholique. Une trentaine seulement de ceux survenus en Italie.
Croyant faire quelque chose d'utile et de plaisant pour nos lecteurs, nous parlerons de certains des miracles eucharistiques les plus significatifs. Nous commençons aujourd'hui la chronique avec le miracle eucharistique survenu en 1906 à Tumaco : une petite île de Colombie, de l'Océan Pacifique. Également connu sous le nom de "miracle de la vague", il raconte comment un prêtre courageux, après avoir placé la Grande Hostie dans l'ostensoir et suivi en procession par un grand nombre de fidèles terrifiés, se rendit à la plage où frappait un tsunami, souleva le Saint-Sacrament qui réussit à étouffer la vague, épargnant ainsi l'île et la vie de tous ses habitants. Bonne lecture
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Tumaco, janvier 1906
(…) Il était un peu plus de dix heures du matin lorsque la terre s'est mise à trembler terriblement pendant une dizaine de minutes.
Alors que l'océan commençait à grossir, tous les habitants de Tumaco se sont précipités à l'église pour supplier le curé, le père Gerardo Larrondo, et le père Julián, d'organiser immédiatement une procession avec le Saint-Sacrement vers la côte, déjà partiellement recouverte par les eaux. (…) Une énorme montagne d'eau se formait, qui allait bientôt se transformer en une immense vague.
Dans l'église, le Père Gerardo, effrayé, consuma immédiatement toutes les hosties consacrées dans la custode, ne gardant de côté que la Grande Hostie qu'il plaçait dans l'ostensoir et se tournant alors vers la population, il s'écria :
"Allez mes enfants, allons tous à la plage et que Dieu ait pitié de nous !".
Rassurés par la présence de Jésus Eucharistique, tous ont marché dans son sillage en criant et en acclamant Dieu.
Le courageux Père Larrondo fut le premier à arriver à la plage, avec l'ostensoir à la main et juste au moment où la vague s'écrasait sur lui, devant tous, il souleva d'une main ferme et d'un cœur plein de foi l'hostie consacrée avec laquelle il traça dans les airs le signe de la croix.
C'était un moment d'une grande solennité. … La vague hésita, avança un peu plus puis commença à revenir en s'écrasant sur elle-même.
Avant même que le Père Larrondo et le Père Julián, qui était à ses côtés, ne se rendent compte de ce qui s'était passé, la population, émue et étonnée, a crié :
"Miracle, Miracle !"
En effet, comme stoppée par une force invisible supérieure à celle de la nature, la puissante vague qui menaçait d'effacer de la terre le village de Tumaco s'est soudainement arrêtée et a commencé à reculer, tandis que la mer revenait rapidement à son niveau normal.
Les habitants de Tumaco ... pris par une euphorie et une joie irrépressibles d'avoir été sauvés par Jésus dans le Saint-Sacrement, ne pouvaient plus cesser de lui adresser des louanges et de fervents remerciements.
On a tellement parlé et pendant si longtemps du Miracle de la vague de Tumaco qu'un grand nombre de lettres avec des demandes de prières sont parvenues au Père Larrondo du monde entier, y compris de l'Europe.
Un autre prêtre, le Père Bernardino García de la Concepción, qui se trouvait à ce moment-là dans la ville de Panama, une ville côtière de l'Amérique centrale occidentale, surplombant également le Pacifique, située à quelques centaines de kilomètres au nord de l'île, a donné ce témoignage sur la terrible cataclysme qui frappe sa région : "Soudain, une immense vague envahit le port. Elle est entrée sur le marché en soulevant tout. Les bateaux échoués ont été projetés à grande distance, causant d'innombrables dégâts."
Tumaco, cependant, a été miraculeusement épargnée de cette terrible catastrophe, grâce à la foi des habitants dans le Saint-Sacrement...
N'oublions jamais d'invoquer le Nom de Jésus et de Marie dans tous nos besoins spirituels et matériels et ceux des autres.
Loué et remercié à chaque instant soit Jésus dans le Saint-Sacrement, présent et vivant dans tous les Tabernacles de la Terre.
Il n'est pas sans conséquences de jeter un sort parce que l'on n'a pas donné de bombons..., de déguiser ses enfants en créatures des ténèbres, en vampires, fantômes, diables: vous leur créez des liens occultes avec Satan, lui ouvrant grand les portes de leurs âmes.
Or, nous célébrons la vie et non la mort (Jn 14,6).
Nous sommes enfants de la lumière et non des ténèbres. (Jn 1,4)
Les gouvernements sponsorisent désormais des festivités d'Halloween qui s'appuient sur des pratiques occultes, et les sites Internet pour enfants "ont même des liens qui donnent directement accès à des sites sur le satanisme et la magie noire", selon un prêtre exorciste.
( LifeSiteNews ) — L’Association Internationale des Exorcistes (AIE) a récemment publié un livre avertissant que Halloween, tel qu’il est pratiqué aujourd’hui, est « étroitement lié » à la sorcellerie et au satanisme, et exhortant les chrétiens à sanctifier cette fête en célébrant la Toussaint.
Le charme sombre d'Halloween démantèle l'idée selon laquelle Halloween est une "fête ludique et innocente" et montre comment il s'agit en fait d'une renaissance de la fête païenne celtique de Samhain, au cours de laquelle des "rituels magiques" étaient exécutés et des humains étaient probablement sacrifiés, selon le co-auteur, le père Francesco Bamonte, vice-président de l'AIE.
Dans un article sur le livre, rédigé en italien avec le porte-parole de l'AIE, Alberto Castaldini, Bamonte souligne que Halloween a fait le tour complet des racines païennes de ses traditions. Aujourd'hui, de nombreuses années après que certaines pratiques de Samhain ont été intégrées à la célébration chrétienne de la Toussaint, y compris à ses célébrations de la veille (d'où le nom All Hallows' Eve, abrégé en "Halloween"), le paganisme a de nouveau infiltré les célébrations d'Halloween.
La commercialisation américaine d’Halloween a "de plus en plus vidé" la fête de son contenu religieux, de sorte que la célébration "s’est retrouvée enracinée dans la magie, l’horreur et la mort", "contrairement au christianisme qui est enraciné en Dieu", procurant "sérénité, espoir, paix et joie", écrit Bamonte.
Le prêtre exorciste a suggéré que cet éloignement d'Halloween du christianisme a ouvert la voie à des liens plus importants et plus répandus de la fête avec "des réalités sombres telles que la sorcellerie et le satanisme".
Bamonte a noté que la "fête principale" des célébrations des satanistes est en fait "précisément Halloween", ce qui est un motif de prudence, de peur que les gens ne participent à des pratiques d'Halloween qui les rendent "plus vulnérables à l'action ordinaire et extraordinaire du diable".
"Même la période préparatoire à Halloween devient un moment privilégié de contact des enfants et des jeunes avec les sectes et les groupes du monde de l’occultisme, souvent masqués par des associations culturelles", écrit Bamonte.
Il est inquiétant de constater que certains sites Internet pour enfants, où sont décrits des "scénarios d'horreur", contiennent même des liens qui mènent directement à des sites de satanisme et de magie noire, selon l'exorciste.
Les collectivités locales soutiennent également des activités potentiellement dangereuses pour Halloween, comme des "séances de spiritisme au théâtre" à Foggia, des visites guidées de scènes de crime à Bergame et un "festival de sorcières" à Corinaldo di Ancona.
"Ce ne sont là que quelques exemples » en Italie, a noté Bamonte. En Irlande, des catholiques fidèles font actuellement campagne contre une fête païenne qui tire ses racines de Samhain et de l’occultisme, et qui est célébrée à l’occasion d’Halloween avec le soutien des conseils locaux et de l’organisme de tourisme du gouvernement irlandais. Les militants catholiques avertissent que cette fête « menace la foi catholique et la culture chrétienne de l’Irlande ».
"Halloween est également plein de symbologies liées au monde de l'horreur, de la mort, de l'occulte et du démoniaque", a écrit Bamonte, ajoutant que d'innombrables crimes, dont "des blasphèmes et des sacrilèges contre la foi", ont été commis en l'honneur de cette fête.
L'exorciste a appelé à une renaissance et à une appréciation de la fête de la Toussaint, qui devrait être célébrée à la place des fêtes païennes d'Halloween. Il a recommandé que les adultes et les enfants participent à la création des costumes des saints et que les prêtres bénissent ces vêtements le dimanche précédant le 31 octobre. Bamonte a également suggéré que les fêtes des saints soient organisées pour les enfants dans les salles paroissiales, avec des reconstitutions de leurs vies, des jeux, des cadeaux et des collations, ainsi que des processions aux flambeaux et des veillées de prière, avec culte du Saint-Sacrement.
Il a également suggéré que la "communion qui nous lie à tous les saints et à nos défunts" soit soulignée par les prêtres lors des sermons des jours précédant le 31 octobre, ainsi que "combien il est important pour nous, catholiques, de célébrer nos saints amis" dont "l'intercession peut obtenir de nous de nombreuses grâces" et qui "attendent nos prières".
Comme chaque année, il faut rappeler aux Français le danger de fêter Halloween. Non seulement, il s'agit d'une tradition païenne (Samhain) récemment réintroduite en France via les États-Unis et qui participe de l'américanisation de nos sociétés, mais cette fête représente également un danger sur le plan spirituel.
En effet, Halloween repose sur l'idée païenne qu'à cette période de l'année, la frontière entre le monde des vivants et des morts étant très mince, il faut que les hommes se déguisent en monstres et en démons pour leur ressembler et ainsi les tromper.
Il s'agit là d'une vision profondément antichrétienne car le chrétien n'a pas besoin de "tromper" les démons puisqu'il peut s'appuyer sur la toute puissance du Christ pour les vaincre.
De plus, on triomphe pas du mal en cherchant à lui ressembler mais en nous rapprochant de Dieu, c'est à dire en devenant des saints. Ce n'est d'ailleurs pas un hasard si la montée en puissance d'Halloween s'est faite au détriment de la fête catholique de la Toussaint qui a lieu le lendemain.
Parents, si vous lisez ce message, ne participez à la subversion culturelle et spirituelle d'Halloween. Fêtez plutôt la Toussaint et si vous voulez déguiser votre enfant, que ce soit plutôt en Saint Michel qui terrasse les démons.
"Ce qu'oublient toujours de vous dire les païens qui vous parlent de Samhain pour Halloween, c'est que ces fêtes étaient l'occasion de sacrifices humains en l'honneur de divinités païennes comme Crom Cruach. C'est le christianisme et l’Église qui mirent fin à ces pratiques." (Stanislas Berton)
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On peut encore remarquer qu'on ne lutte bien évidemment pas contre le mal et les ténèbres en prenant ses habits.
Ephesiens 6,11-18
Revêtez l’équipement de combat donné par Dieu, afin de pouvoir tenir contre les manœuvres du diable.12Car nous ne luttons pas contre des êtres de sang et de chair, mais contre les Dominateurs de ce monde de ténèbres, les Principautés, les Souverainetés, les esprits du mal qui sont dans les régions célestes.13Pour cela, prenez l’équipement de combat donné par Dieu ; ainsi, vous pourrez résister quand viendra le jour du malheur, et tout mettre en œuvre pour tenir bon.14Oui, tenez bon, ayant autour des reins le ceinturon de la vérité, portant la cuirasse de la justice,15les pieds chaussés de l’ardeur à annoncer l’Évangile de la paix,16et ne quittant jamais le bouclier de la foi, qui vous permettra d’éteindre toutes les flèches enflammées du Mauvais.17Prenez le casque du salut et le glaive de l’Esprit, c’est-à-dire la parole de Dieu.18En toute circonstance, que l’Esprit vous donne de prier et de supplier : restez éveillés, soyez assidus à la supplication pour tous les fidèles.
Pendant plus de mille ans, les chrétiens ont utilisé une Bible en 73 livres tirés de la Septante, les Écritures mêmes citées par Jésus et les apôtres. En 1534, Martin Luther en a retiré sept livres de l'Ancien Testament, car ils contredisaient sa théologie, notamment le principe de la foi seule. Il les jugeait utiles, mais non conformes aux Écritures, et a même remis en question certains passages de Daniel et d'Esther. L'Église ne s'est pas empressée de réintégrer ces livres. Au concile de Trente, elle a simplement réaffirmé ce que les chrétiens lisaient depuis toujours. Ce ne sont pas les catholiques qui ont modifié la Bible lors de la Réforme ; c'est la Réforme qui l'a modifée.
Certains demandent : ''La Bible a-t-elle été modifiée ?'' Quelle est la bonne traduction de la Bible ? Pour répondre à cette question il faut recenser l'histoire des traductions de la Bible, afin de voir si certaines traductions n'ont pas modifié le sens premier. Mais avant de le faire considérons cette vérité : la foi n'a pas été donnée aux apôtres comme un livre avec un index - elle a été confiée à l’Église, vécue dans le Culte chrétien et transmis à la fois dans les Écritures ET la tradition orale (2 Thessaloniciens 2:15).
À l’époque du Second Temple et à l’époque des Apôtres, il n’existait pas de canon unique et universellement accepté des Écritures hébraïques – ce que nous appelons aujourd’hui l’Ancien Testament. Le canon de l'Ancien Testament n'était pas clos au Ier siècle. Les Juifs n'avaient pas de canon biblique établi. Différents groupes juifs possédaient des canons différents. Ils s'appuyaient sur une autorité communautaire pour interpréter l'Écriture (Magistère). Mais les pharisiens, les sadducéens et les esséniens avaient chacun des points de vue différents sur les livres considérés comme faisant autorité. Les Sadducéens n'en reconnaissaient que cinq. Les Esséniens, auteurs des manuscrits de la mer Morte, en comptaient plus de 39. Certains Juifs en avaient plus de 39, d'autres moins. Après la destruction du second temple en 70 après J.-C., le christianisme connut un essor fulgurant. Les chrétiens utilisaient les livres deutérocanoniques pour convaincre les gens que Jésus-Christ était le Messie. La standardisation du canon juif tel que nous le connaissons aujourd'hui ne s'est achevée qu'au IXe siècle avec les Massorètes. Le Canon de Muratori (vers 177 après J.-C.) énumère les livres du Nouveau Testament, en utilisant l'expression "l'Église catholique" pour désigner le corps unifié des croyants qui acceptent ces textes comme saints et canoniques.
Les catholiques reconnaissent la plupart des livres contenus dans la Septante fixée dès , qui contenait des livres écrits en grec, ou dont seule la version grecque nous est parvenue (confirmée par les Manuscrits hébreux dits "de Qumran" ou "de la mer Morte"). La Septante était en usage chez les premiers chrétiens des siècles avant la fixation définitive du canon hébraïque par les Massorètes entre le VIIe siècle et le Xe siècle apr. J.-C. (que les protestants suivirent).
L'Église catholique n'a en revanche pas inclus tous les livres traditionnellement présents dans la Septante tels que : 1 Esdras (ou Esdras grec, distinct d'Esdras et de Néhémie), 3 Maccabées (parfois en appendice), 4 Maccabées, Psaume 151, Prière de Manassé, parfois 3 et 4 Esdras. Ces livres sont parfois considérés comme apocryphes ou pseudépigraphes dans la tradition catholique, et ne sont pas inclus dans le canon. L'Eglise orthodoxe orientale inclut certains ce ces livres supplémentaires dans son canon.
La Fête de la Dédicace, fête de la Lumière ou fête des Maccabées mentionnée en 1 M 4,36-59, la Ḥānukkāh (en hébreu : "inauguration" ou "dédicace") est la fête juive qui commémore la Nouvelle Dédicace (en ~ 165) du second Temple de Jérusalem, trois ans après sa profanation par Antiochus IV Épiphane (175-164 av. J.-C.) roi grec de Syrie issu de la dynastie séleucide des diadoques, successeurs d'Alexandre le Grand. La révolte maccabéenne qui vit la victoire des Juifs et permit la fête de la Dédicace est relatée dans les deux livres des Maccabées qui font partie de la Septante et du canon de la Bible catholique.
Les Juifs ont exclu 1 M 4,36-59de leur canon biblique massorétique. La fête de Hanoucca commémorant la victoire juive sur les Grecs a ainsi été conservée dans la tradition juive bien que les livres décrivant cet événement ne figurent pas dans le canon hébraïque... Si bien que de nos jours, ce sont les catholiques qui rappellent aux Juifs cette antique fête juive de Hanukkah!
C'est Rabbi Akiva ben Yosseph (37-135 après J.-C.) contributeur central à l'élaboration de la Mishna (premier recueil de la Torah orale, considéré comme l'un des fondateurs du judaïsme rabbinique) qui suivit le faux Messie Simon bar Kohba lors de la seconde révolte juive de 135... et exclut les Maccabées et les Deutérocanoniques du canon biblique juif, selon la Tosefta (compilation de la torah orale juive fin 2e siècle) Yadayim 2:13-14 où il déclare que : "les Évangiles et les livres hérétiques ne rendent pas les mains impures. Les livres de Ben Sira, et tous les autres livres écrits à partir de cette époque, ne rendent pas les mains impures". [Cette expression se réfère à un texte profane. Les textes sacrés, eux, requièrent un lavage rituel des mains après avoir été touchés. Ce n'est pas le cas des textes non sacrés.]
Par conséquent Akiba affirme que les textes cités ne sont pas sacrés, c'est-à-dire qu'ils ne font pas partie des Écritures. Puisque les évangiles sont mentionnés, les propos d'Akiba concernent les Écritures chrétiennes. Son rejet du Nouveau Testament comme Écriture inclut également le rejet des livres de Ben Sira (Siracide daté vers 180 av. J.-C., le plus ancien des Deutérocanoniques ainsi que tous les livres postérieurs à cette date, ce qui inclut les deux livres des Maccabées (écrits vers 124-100 av. J.-C.) du canon hébreu, car ils ne sont pas (plus) considérés comme sacrés, ainsi que l'ensemble des Deutérocanoniques.
Or bien que le rabbin Akiba n'éprouvât aucune sympathie pour le christianisme, il n'en révéla pas moins un point souvent contesté par les protestants : à savoir que les premiers chrétiens considéraient bel et bien ces livres deutérocanoniques comme faisant partie des Écritures saintes, au même titre que les Évangiles et le Nouveau Testament. Akiba ne chercha pas à réfuter cette affirmation, il l'a présupposa et s'y opposa. (Cf. Gary MICHUTA, Témoins hostiles: Comment les ennemis historiques de l'Église prouvent le Christianisme). Akiba confirma involontairement certains points controversés concernant l'Église catholique et le christianisme.
Le meilleur témoin de l'inspiration des livres des Maccabées exclus par les rabbins reste le Christ lui-même, puisque Jean 10,22-23 nous dit que ''alors arriva la fête de la dédicace du Temple à Jérusalem. C’était l’hiver. Jésus allait et venait dans le Temple, sous la colonnade de Salomon."
L'"Église catholique" a intégré les 73 livres de la Bible au concile de Rome en 382 après J.-C. Ces 73 livres ont été réaffirmés au synode d'Hippone (393 après J.-C.), aux deux conciles de Carthage (397 et 419 après J.-C.), au concile de Florence (1431-1449 après J.-C.) et enfin, comme article de foi, par le concile de Trente (1545-1563 après J.-C.). Martin Luther lui-même utilisait et citait les livres deutérocanoniques, cependant, il ne les rejeta que lorsqu'ils furent utilisés contre lui pour dénoncer ses erreurs. Il rejeta également l'apostolicité de l'épître de Jacques et de l'épître aux Hébreux. Néanmoins, ces livres furent inclus dans toutes les Bibles protestantes à des fins édifiantes jusqu'au XIXe siècle où les sept livres deutérocanoniques ont été retirés par la Société biblique protestante britannique en 1825 afin nous dit-on de réduire les coûts d'impression. Voilà le pieux mensonge officiel avancé. Les protestants du XIXe siècle ne voulaient simplement pas que vous lisiez ces livres de peur que vous ne vous convertissiez au catholicisme; Ils ont donc édité et altéré la Parole de Dieu. Et dans les années 1880, toutes les éditions protestantes ultérieures de la Bible du "roi Jacques" ont cessé d'inclure les livres deutérocanoniques.
La Bible n'est pas tombée du ciel reliée en cuir.
L’Église catholique est responsable de la canonisation de l’Ancien et du Nouveau Testament.
Les évêques de l'Église catholique, guidés par le Saint-Esprit, ont discerné le canon au IVe siècle.
Sans l'Église, vous ne sauriez même pas quels livres en font partie.
La tradition orale apostolique a permis de recevoir des livres bibliques antiques dans la Bible.
Les livres qui ont été reçus dans le canon de la Bible dans la tradition catholique et orthodoxe grâce aux traditions orales apostoliques sont principalement les livres deutérocanoniques de l'Ancien Testament. Ces livres, qui faisaient partie déjà de la Septante (la version grecque de l'Ancien Testament utilisée par les apôtres et citée dans le Nouveau Testament), ont été acceptés comme inspirés sur la base de la Tradition apostolique qui inclut les transmissions orales et les pratiques de l'Église primitive. Cette Tradition orale, guidée par l'Esprit Saint, a permis à l'Église de reconnaître leur autorité, comme en témoignent les citations des Pères de l'Église, les conciles anciens (comme ceux de Rome en 382, Hippone en 393 et Carthage en 397) et l'usage liturgique apostolique.
Voici la liste des sept livres deutérocanoniques principaux :
(1) Ecclésiastique (Siracide ou Sagesse de Ben Sira)
(2) Sagesse (Sagesse de Salomon)
(3) Judith
(4) Tobie (Tobit)
(5) Baruch (incluant la Lettre de Jérémie)
(6) 1 Maccabées
(7) 2 Maccabées
À cela s'ajoutent les sections deutérocanoniques intégrées dans d'autres livres :
Ajouts au livre d'Esther
Ajouts au livre de Daniel (comme la Prière d'Azarias, le Cantique des trois jeunes gens, Susanne et Bel et le Dragon)
Il s'agit des livres qui ne furent pas inclus dans le canon hébreu strict, ou tanakh (hors Septante grecque), fixé par les Massorètes à partir de Rabbi Akiva ben Yosseph, entre la fin 1er siècle et le Xe siècle (et utilisé par les protestants), mais leur inclusion dans la Bible chrétienne repose sur la Tradition apostolique orale et écrite, transmise par les apôtres et confirmée par l'Église. Les apôtres et les premiers chrétiens utilisaient la Septante, et les Pères de l'Église comme Irénée, Cyprien et Augustin les citaient comme Écriture sans distinction.
Les livres du Nouveau Testament qui ont été reçus dans le canon de la Bible (dans la tradition catholique et orthodoxe) grâce aux traditions orales apostoliques sont principalement les livres dits "antilegomena" (disputés). Ces livres ont fait l'objet de débats dans l'Église primitive quant à leur authenticité apostolique et leur inspiration, et leur inclusion finale a reposé sur la Tradition apostolique, qui inclut les transmissions orales, les témoignages des Pères de l'Église, l'usage liturgique et la reconnaissance progressive par les communautés chrétiennes guidées par l'Esprit Saint. Contrairement aux livres "homologoumena" (universellement acceptés dès le début, comme les quatre Évangiles, les Actes et la plupart des épîtres pauliniennes), les antilegomena ont dépendu davantage de la Tradition orale pour confirmer leur lien apostolique et leur autorité, comme en témoignent les conciles anciens (Hippone en 393, Carthage en 397) et les écrits des Pères comme Athanase, Jérôme et Augustin.
Voici la liste des sept livres antilegomena principaux :
Hébreux (attribué à Paul ou son entourage via la Tradition, malgré des doutes sur l'auteur)
Jacques
2 Pierre
2 Jean
3 Jean
Jude
Apocalypse (Révélation)
Ces livres n'étaient pas universellement reconnus au départ (par exemple, l'Apocalypse a été contestée pour des raisons doctrinales, et Hébreux pour son style), mais la Tradition apostolique orale et écrite, transmise par les apôtres et leurs successeurs, a permis à l'Église de les accepter comme inspirés. Par exemple, les Pères de l'Église comme Irénée et Origène les citaient, et leur usage dans les églises apostoliques a confirmé leur statut. En revanche, les livres homologoumena (comme Matthieu, Marc, Luc, Jean, Actes, les 13 épîtres de Paul, 1 Pierre et 1 Jean) étaient déjà largement acceptés sur la base de leur origine apostolique évidente, bien que l'ensemble du canon repose ultimement sur la Tradition ecclésiale. L'attribution de l'"Évangile de Luc à Luc lui-même" est une tradition orale.
Où trouve-t-on les traditions orales non écrites transmises par les apôtres ?
Dans les traditions chrétiennes catholiques et orthodoxes, les traditions orales non écrites transmises par les apôtres – souvent appelées "Tradition apostolique" ou "Sainte Tradition" – ne se trouvent pas sous forme de textes isolés ou de listes exhaustives, car elles sont par nature non écrites et ont été intégrées progressivement dans la vie et l'enseignement de l'Église. Elles sont préservées et transmises à travers plusieurs canaux vivants, guidés par l'Esprit Saint, tels que :
Le Magistère vivant de l'Église : L'autorité enseignante des évêques et des papes (dans le catholicisme) ou des conciles et de la hiérarchie (dans l'orthodoxie), qui interprète et applique ces traditions. Par exemple, le Concile de Trente (1545-1563) affirme que la révélation divine est contenue dans les livres sacrés et dans les traditions non écrites reçues par les apôtres du Christ ou dictées par l'Esprit Saint, transmises de génération en génération. Cela inclut des doctrines comme - mais ces doctrines ont aussi des sources scripturaires - :
-la Trinité ou la nature du Christ
-l'Assomption de Marie, son Immaculée Conception.
-la croyance en l'Eucharistie corps et sang du Christ, qui découle de la Tradition apostolique.
-le culte des saints, des reliques, leur intercession.
-le Purgatoire. Bien que le mot n'apparaisse qu'au 12e siècle, des idées de purification après la mort et de prières pour les défunts sont présentes dès les premiers siècles. (Clément d'Alexandrie, Stromates; Origène, De Principiis; Tertullien, De Anima; St Augustine, Cité de Dieu et Confessions; Basile le Grand; Grégoire de Nysse; Jean Chrysostome.)
Les écrits des Pères de l'Église comme Irénée de Lyon, Athanase d'Alexandrie, Basile le Grand ou Augustin témoignent de ces traditions orales dans leurs œuvres, en les reliant à l'enseignement apostolique. Par exemple, saint Athanase définit la Tradition comme ce que le Logos a donné, les apôtres ont prêché et les Pères ont préservé depuis les origines. Ces écrits ne sont pas la Tradition elle-même, mais des témoins de sa transmission orale initiale.
Les conciles œcuméniques et synodes : Les décisions des sept premiers conciles (comme Nicée en 325 ou Chalcédoine en 451) reflètent ces traditions, en clarifiant ces doctrines.
La liturgie et les pratiques ecclésiales : Les rites sacramentaux (le baptême trinitaire dans la Didachè), les prières (Sub tuum praesidium), les fêtes et les coutumes liturgiques (comme le signe de croix, le jeûne eucharistique incarnent ces traditions orales, transmises par la pratique apostolique et intégrées dans le culte quotidien de l'Église. Des textes anciens comme la Didachè ou la Tradition apostolique d'Hippolyte (IIIe siècle) en donnent des aperçus, bien qu'ils ne soient pas exhaustifs.
La succession apostolique : Les évêques, successeurs des apôtres, sont considérés comme les gardiens de ces traditions, assurant leur continuité par l'ordination et l'enseignement oral au sein des communautés.
Nous aborderons ici le problème du choix éditorial des Bibles modernes de changer le sens ou d'occulter des versets bibliques premiers connus dès le IIe siècle et qui définissent des éléments doctrinaux centraux du christianisme des premiers siècles, au prétexte que l'on n'a pas conservé de manuscrit grec ancien ou autres de cette époque même ou d'avant le Moyen Âge. Le fait que ces versets occultés soient à l'origine de doctrines centrales dès le début du christianisme prouve cependant que ces versets sont authentiques.
Le mot "prêtre" par exemple, dans les traductions protestantes, est toujours utilisé dans un sens négatif, faisant en général référence aux pharisiens et aux sadducéens, et à la prêtrise de l'ancienne alliance (remplacée par la nouvelle), mais en réalité, le mot est une évolution du grec presbyterosqui, comme nous le savons est très souvent mentionné de manière positive dans le Nouveau Testament (latin vulgaire prester, latin tardif presbyter). Les protestants traduisent ainsi "presbyteros" par ''ancien'' ou quelque chose de similaire, cherchant à éviter le mot prêtre parce qu'ils sont protestants et que toute leur religion repose sur le fait qu'ils ne sont pas catholiques.
Diacre, prêtre, évêque : un certain nombre de traductions sont littérales (serviteur, aîné, surveillant) au lieu de prendre les noms précis diacre, prêtre, évêque qui viennent tous des mots grecs. Cela revient à appeler par exemple Jésus Josué. De même, la plupart des endroits où se trouvent le mot "traditions" au pluriel dans un sens positif (comme lorsque employé par S. Paul dans 2 Thessaloniciens 2,15), ils le remplacent par "enseignements". Si le mot recouvre par contre un sens négatif (lorsque Jésus parlent de la tradition des pharisiens), ils le laissent. Au simple changement de mot dans la traduction, Luther ajoute un mot comme " seule" après "justification par la foi". D'autres peuvent omettre un mot ou un passage.
Les livres deutérocanoniques, également appelés "apocryphes" par les protestants, sont sept livres de l'Ancien Testament (Tobie, Judith, Sagesse, Ecclésiastique, Baruch, 1 et 2 Maccabées) ainsi que des ajouts à Esther et Daniel, inclus dans le canon biblique catholique, mais qui ne sont pas reconnus comme canoniques par les juifs et la plupart des protestants. Leur réception dans le canon catholique se fit progressivement au cours des siècles, mais le moment décisif a été le Concile de Trente (1545-1563), précisément lors de la quatrième session en 1546 qui définit le canon des Écritures pour l'Église catholique, en incluant ces livres "deutérocanoniques" (arrivés en second), en réponse aux réformes protestantes qui les excluaient, suivant le canon juif (Tanakh). Pourtant, avant le concile de Trente, dès les premiers siècles ces livres étaient largement utilisés dans la liturgie et la tradition de l'Église primitive, particulièrement dans la Septante (traduction grecque de l'Ancien Testament), qui à l'époque du Christ était le recueil de livres inspirés le plus répandu et comprenait les sept livres. De plus, c'est de cette Septante que Jésus tire systématiquement ses citations bibliques : il les considérait donc comme inspirées. Des Pères de l'Eglise comme saint Augustin (354-430) les considéraient comme inspirés, bien que des débats existaient (par exemple, saint Jérôme, traducteur de la Vulgate, exprimait des réserves mais les inclut aussi dans sa traduction). Les conciles régionaux de Rome en 382 avec le "Décret de Damase" (liste reprise dans le "Décret de Gélase" au VIe siècle), Hippone (393) et Carthage (397, 419) avaient déjà inclus ces livres dans leurs listes canoniques (mais sans caractère universel).
Le Concile de Trente scella leur statut canonique pour l'Église catholique, les déclarant inspirés et faisant partie intégrante de l'Écriture, avec la même autorité que les autres livres. Cette décision a été réaffirmée par le Concile Vatican II (1962-1965) dans la constitution dogmatique Dei Verbum. Lorsque vous supprimez 7 livres et que vous modifiez les traductions pour effacer la théologie sacramentelle, vous ne préservez pas la Parole, vous l'éditez pour l'adapter à votre dénomination.
Le canon biblique protestant en 66 livres a été décidé par l'imprimerie en 1826 pour des raisons commerciales, parce qu'il était moins coûteux d'imprimer chaque biblette protestante en 66 livres après 1826.
Le canon catholique de 73 livres a été établi par Dieu, et non par une imprimerie. Les conciles de Rome en 382, d'Hippone en 393 et de Carthage en 397 et 419 ont reconnu l'intégralité des 73 livres comme faisant partie des Écritures, dont les 7 livres "deutérocanoniques", livres utilisés par Jésus et les apôtres ; ces conciles étaient guidés par le Saint-Esprit. Le concile de Trente en 1546 en a fait un dogme officiel.
Exemples d'occultation ou de mauvaises traductions
(1) Le mot "seule" ajouté après "foi" à Romains 3,28
Martin Luther a ajouté un mot à la Bible.
Dans sa traduction allemande de 1522, Martin Luther a inséré le mot "allein" (seule) dans sa traduction allemande de Romains 3:28, rendant "un homme est justifié par la foi seule en dehors des œuvres de la loi." Et ce, bien que le grec du verset n'ait pas le mot. Luther le savait. Il l'a fait quand même. Et lorsqu'il a été mis au défi, il ne s'est pas excusé. Il a persisté.
Dans sa Lettre ouverte sur la traduction de 1530, il écrit :
"Si votre papiste veut faire tout un plat du mot 'seul', dites-lui tout de suite : le Dr Martin Luther l'aura ainsi". C'est une citation directe.
Il fit valoir que cela était requis par l'idiome allemand pour exprimer clairement l'exclusion des œuvres, car dire "par la foi sans les œuvres" lui semblait maladroit sans elle. Bien que linguistiquement motivé pour le flux naturel, l'ajout a explicitement avancé sa doctrine sola fide, ce qui a entraîné les accusations catholiques d'insertion théologique sur la fidélité stricte au texte. (GROK)
Le père de la Réforme justifiait de modifier le texte de la Sainte Écriture en raison de sa propre autorité. Pas sur le grec. Pas sur la tradition manuscrite. Sur sa volonté.
Pensez-y un instant. L'homme qui revendiquait l'Écriture seule comme son autorité changeait l'Écriture pour la faire correspondre à sa théologie...
L'ironie est dévastatrice, mais les preuves contre Sola Fide vont bien au-delà de la traduction de Luther.
Il y a exactement un verset dans toute l'Écriture où les mots "foi" et "seul" apparaissent ensemble. Un. C'est Jacques 2:24: "Vous voyez qu'une personne est justifiée par les œuvres et non par la foi seule". La seule fois où la Bible met la "foi" et la "seule" dans la même phrase, c'est pour nier la doctrine même que Luther a construite autour de lui.
La réponse de Luther ? Il appela l'épître de Jacques "une épître de paille" et essaya de la retirer entièrement du canon. Quand les Écritures contredisaient sa doctrine, il ne révisait pas la doctrine. Il a essayé de réviser les Écritures.
→ littéralement : "Nous soutenons qu'une personne est justifiée par la foi, indépendamment des œuvres de la loi." Le mot (foi) seule n'y est pas.
→ Traduction allemande de Luther (1522) : "So halten wir nun dafür, daß der Mensch gerecht werde ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben." → "Nous soutenons qu'un homme est justifié par la foi seule, sans les œuvres de la loi."
→ dans Galates 2,16 "ce n’est pas en pratiquant la loi de Moïse que l’homme devient juste devant Dieu, mais seulement par la foi en Jésus Christ", Luther a également parfois ajouté "allein" dans sa traduction ou son commentaire pour souligner la justification par la foi seule.
La doctrine de la justification par la foi seule n'est donc pas biblique mais un ajout, puisque dans Matthieu 25:34-40, Jésus décrit les justes comme ceux qui ont accompli des œuvres de miséricorde telles que :
- nourrir les affamés,
-vêtir ceux qui étaient nus,
-visiter les malades, les prisonniers
- et leur récompense est "la vie éternelle".
Dans Romains 2:6-8 : Il est dit que Dieu "rendra à chacun selon ses œuvres"; Il donnera la "vie éternelle" à "ceux qui font le bien avec persévérance et recherchent ainsi la gloire, l’honneur et une existence impérissable".
Dans Apocalypse 20:12-13, les morts sont jugés selon ce qui est écrit dans "le livre de la vie", "selon leurs actes".
Dans Apocalypse 22:12, Jésus dit : "Voici que je viens sans tarder, et j’apporte avec moi le salaire que je vais donner à chacun selon ce qu’il a fait."
Le seul moment où les mots "foi" et "seule" apparaissent dans le même verset est dansJacques 2:24-26 où la Bible déclare explicitement : "l’homme devient juste par les œuvres, et non seulement par la foi", car "la foi sans les œuvres est morte..." La Bible dit donc expressément le contraire de ce que dit Luther.
De même donc que le salut par les œuvres seules sans la foi est une hérésie, la foi seule est une hérésie expressément contredite par la Bible en Jc 2,24-26.
L'Église catholique souscrit à une partie de l'interprétation protestante d'Éphésiens 2, ''C’est bien par la grâce que vous êtes sauvés, et par le moyen de la foi. Cela ne vient pas de vous, c’est le don de Dieu.'' L'Église croit que l'homme ne peut ni œuvrer ni mériter la grâce originelle. Sans la grâce, nous sommes morts dans le péché. Dieu nous a donné la grâce de dire ''oui'' ou ''non'', Il nous offre le salut pour entrer dans l'alliance, mais nous conservons le libre arbitre de consentir ou de refuser sa volonté. (Jean 3,36 ; Actes 7,51 ; 1 Corinthiens 3,9) Cependant, une fois qu'une personne a reçu la grâce initiale, cette personne doit faire la volonté de Dieu.
1 Corinthiens 15:2 "c’est par lui que vous serez sauvés si vous le gardez tel que je vous l’ai annoncé ; autrement, c’est pour rien que vous êtes devenus croyants."
Philippiens 2:12 "Ainsi, mes bien-aimés, vous qui avez toujours obéi, travaillez à votre salut avec crainte et profond respect ; ne le faites pas seulement quand je suis là, mais encore bien plus maintenant que je n’y suis pas.."
La citation suivante montre qu'il s'agit d'un cheminement de foi, et non de la foi seule (idée hérétique qu'une fois sauvé, on est sauvé pour toujours) : Romains 13:11 "Vous le savez : c’est le moment, l’heure est déjà venue de sortir de votre sommeil. Car le salut est plus près de nous maintenant qu’à l’époque où nous sommes devenus croyants." Pour Paul, le salut est tourné vers l’avenir. Son emploi du passé et du présent en ce qui concerne le salut a une dimension prospective. Les protestants affirment que les bonnes œuvres découlent de la foi, en s'appuyant sur Philippiens 2,13. Nous, catholiques, croyons qu'à mesure que notre foi grandit, nous accomplissons davantage la volonté de Dieu et recevons plus de grâce, et ne croyons pas que les bonnes œuvres nous assurent le salut initial. "Car celui qui fait la volonté de mon Père qui est aux cieux, celui-là est pour moi un frère, une sœur, une mère." (Matthieu 12:50) Réfléchissez-y : faire la volonté de mon Père !
Voir aussi :
Matthieu 7.21 "Ce n’est pas en me disant : “Seigneur, Seigneur !” qu’on entrera dans le royaume des Cieux, mais c’est en faisant la volonté de mon Père qui est aux cieux."
Matthieu 16.27 "Car le Fils de l’homme va venir avec ses anges dans la gloire de son Père ; alors il rendra à chacun selon sa conduite."
2 Corinthiens 5.10 "Car il nous faudra tous apparaître à découvert devant le tribunal du Christ, pour que chacun soit rétribué selon ce qu’il a fait, soit en bien soit en mal, pendant qu’il était dans son corps."
2 Corinthiens 9.6 “À semer trop peu, on récolte trop peu ; à semer largement, on récolte largement”.
Apocalypse 2.23 "Toutes les Églises reconnaîtront que moi, je suis celui qui scrute les reins et les cœurs, et je donnerai à chacun de vous selon ses œuvres."
Romains 8:38-39 n'enseigne pas la sécurité éternelle. Chacun des neuf éléments que Paul déclare incapables de " nous séparer de l'amour de Dieu" — absolument tous — sont une force extérieure au pécheur. Mais le pécheur peut assurément se séparer de lui-même, se couper de Dieu et perdre son salut.
La doctrine de la justification par la foi seule, telle que formulée par Martin Luther au XVIᵉ siècle ne se retrouve pas non plus chez les Pères de l’Église (IIᵉ–Vᵉ siècle) qui n’opposaient pas la foi et les œuvres comme le fit Martin Luther. Pour eux, la foi est le commencement du salut, mais les œuvres (ou fruits de la foi) sont inséparables de la vie en Christ. Les Pères de l’Église parlaient de synergie entre la grâce de Dieu et la coopération libre de l’homme (cf. saint Irénée, saint Jean Chrysostome, saint Basile.). La foi est le commencement du salut, non son unique condition. La justification est un processus impliquant à la fois et la foi (comme don gratuit de Dieu) et les œuvres. Par exemple: Vous êtes riche et face aux pauvres, vous avez "la foi", mais ne faites rien. Êtes-vous justifié ?La réponse est non évidemment. Les Pères, tels que Saint Augustin (De fide et operibus), Saint Jean Chrysostome (Homélies sur les Romains), et Saint Basile le Grand (Homélies sur les Psaumes), affirment unanimement que la foi doit être vivante, c’est-à-dire agissante par la charité (Galates 5:6). L’Épître à Diognète (8–9) et Polycarpe (Aux Smyrniens 1) insistent sur la grâce gratuite de Dieu, mais précisent que celle-ci transforme le croyant et le rend “digne par l’effet de la bonté divine”, non par simple imputation extérieure. Théophylacte d’Ochrida et Photius, souvent cités par les partisans du sola fide, décrivent la foi comme le moyen d’union à Christ, inséparable des œuvres de miséricorde. Chez les Pères, la justification se comprend comme une synergie entre la grâce divine et la coopération libre de l’homme : “Celui qui t’a créé sans toi ne te sauvera pas sans toi” (Augustin, Sermon 169). La tradition patristique enseigne donc la primauté de la foi, mais jamais son exclusivité car elle trouve sa plénitude dans la charité, c'est-à-dire les œuvres.
En 1999, le Vatican a signé une Déclaration conjointe sur la doctrine de la justification avec la Fédération luthérienne mondiale, qu'il élargit par la suite à d'autres dénominations protestantes, le conseil méthodiste mondial (2006), le conseil consultatif anglican (2016) et la Communion mondiale des églises réformées (2017). "Nous confessons ensemble que l’homme est justifié par la foi en l’Evangile "indépendamment des œuvres de la loi" (Rm 3, 28) "Nous confessons ensemble que les bonnes œuvres – une vie chrétienne dans la foi, l’espérance et l’amour – sont les conséquences de la justification et en représentent les fruits." Ce texte a représenté un accord historique sur la doctrine de la justification par la foi, marquant un pas important dans le dialogue œcuménique. Contrairement à ce que les protestants ont parfois prétendu, l'Eglise n'a jamais enseigné le salut par les œuvres seules (sans la foi...) Le concile de Trente disait déjà au 16e siècle : "Si quelqu'un dit que l'homme peut être justifié devant Dieu par ses œuvres... sans la grâce divine venant par Jésus Christ, qu'il soit anathème."
"La paix si possible, la vérité à tout prix", a dit Martin Luther. ''La vérité'', selon Luther, et c'est là le point crucial, est son avis personnel puisqu'il ne présente aucune affirmation étayée par une autorité divine.
En 1517, Luther (1483-1546) brisa l'Église catholique en demandant une réforme et introduisit une nouvelle idée : le libre examen et sola scriptura, la croyance que l'Écriture est la seule autorité infaillible en matière de foi. Une doctrine inconnue jusqu'au 16e siècle. La conséquence fut la division. Wycliffe (1330-1384) et les premiers "réformateurs" luthériens croyaient en la foi seule. Depuis les protestants donnent simplement leur avis personnels, et c'est tout. Leur "autorité" est "sola scriptura" ("l'Écriture seule") interprétée personnellement. Et c’est sur cette base qu’ils se sont ''réformés'' dans un million de directions et de sens contradictoires. Ce n'est pas un hasard si le principe de la "sola scriptura" tout en se justifiant par une vénération profonde des Écritures, conduit nécessairement et inévitablement à une erreur et à un schisme sans fin et insolubles.
-Calvin (150-1564) rejeta Luther sur l'eucharistie.
-Zwingli (1484-1531) fut en désaccord avec les deux.
-Et Wesley (1703-1791) commença le méthodisme avec de nouvelles doctrines.
Ce n'est pas la liberté chrétienne. C'est une division avec une Bible. L'Église primitive n'interprétait pas les Écritures de manière isolée et indépendante. Les premiers chrétiens les ont reçu d'une autorité vivante : l'interprétation privée des Écritures doit se réaliser dans la tradition apostolique. (Cf. L'eunuque de la reine Candace éclairé par S. Philippe Apôtre pour interpréter et comprendre le prophète Isaïe dans Actes 8,27-35).
Une fois l'autorité rejetée, l'interprétation devient personnelle, isolée, contradictoire. Ce n'est plus de la clarté. C'est du chaos.
500 ans plus tard, les protestants continuent à se disputer et à se diviser indéfiniment. Le baptême est-il nécessaire ? Qu'est-ce que la communion ? Existe-t-il un ordre sacerdotal ? Les femmes peuvent-elles prêcher ? La liste est sans fin.
Aujourd'hui, environ 40 000 dénominations protestantes proclament toutes ''suivre la Bible seule'' et toutes prétendent avoir raison!
Mais l'Écriture elle-même nous avertit : 2 Pierre 1,20 ''pour aucune prophétie de l’Écriture il ne peut y avoir d’interprétation individuelle''.
Les protestants avec leurs milliers de dénomination et d’interprétation ont-ils la même foi que celle des chrétiens des mille premières années ? Y a-t-il maintien de l’unité avec les mille premières années du christianisme?
Sans une Église unie, chaque homme devient son propre pape, chacun proclame sa propre interprétation est la vérité, mais l'Écriture dit que ''l'Église est le pilier et le soutien de la vérité'' (1 Thim 3,15), pas l'opinion privée. Pas l'interprétation personnelle. Jésus n'a jamais dit : lis ta Bible et interprète là toi-même, il dit : ''Celui qui vous écoute m’écoute.'' Lc 10,16. C'est l'autorité. C'est apostolique. C'est l'Église une, sainte, catholique et apostolique que l'on trouve par anticipation dans Actes des Apôtres 9,31 qui présente une seule Église, "en paix", unie, visible, en croissance. Les Écritures n'ont pas créé de dénominations. L'interprétation privée l'a fait. L'histoire a déjà nommé l'Église : 𝗘𝗰𝗰𝗹𝗲𝘀𝗶𝗮 𝗞𝗮𝘁𝗵' holes, l'Église "dans toute" ou "à travers (kata) toute (holes)" la Judée, la Galilée et la Samarie, anticipe son universalité "en paix" et en croissance. Le mot katholikos ("selon le tout", "universelle") apparait la première fois chez S. Ignace d'Antioche vers 110 ap. J.-C. dans l'épître aux Smyrniotes 8,2 pour désigner l'"Église universelle". Le texte mentionne : "Partout où est le Christ Jésus, là est l'Église catholique", c'est-à-dire dans le contexte des lettres de Saint Ignace d'Antioche l'ensemble de la communauté chrétienne UNIE autour du Christ et de SON Église, par opposition aux groupes hérétiques agissant en dehors de l'évêque ("docètes", "judaïsants") contre lesquels Ignace met en garde, ou assemblées locales isolées. Ce sens est fondamental dans la théologie patristique de l'unité ecclésiale et a contribué à l'usage ultérieur du terme Église "catholique" pour qualifier l'Église.
Donc, nous demandons : si Luther eut raison, pourquoi tout le monde n'est pas luthérien ? Pourquoi ses propres alliés rejetèrent ses enseignements et commencèrent leurs propres églises ? Pourquoi des pasteurs prétendent légitimer la polygamie ?
Les fruits protestants libéraux de la tradition non biblique sans l'Église sont:
- Divorce et remariage
- Polygamie : en lisant I Samuel, un polygame pourra en tirer de sa propre autorité que David ayant eu trois épouses, c'est bien pour lui aussi.
Lorsque chacun devient sa propre autorité ultime, les Écritures cessent d'être la voix de Dieu interprétée à travers son Église et deviennent un outil d'autojustification. C'est le fruit amer de la sola scriptura : des divisions sans fin, des milliers de sectes et doctrines contradictoires, et des "pasteurs" autoproclamés qui déforment la Parole pour l'adapter à leurs désirs.
Les protestants ne pensent pas du tout en termes d'une histoire de salut unifiée, globale et cohérente. Ils utilisent plutôt les Ecritures comme un distributeur automatique, raisonnant en termes de versets individuels isolés par eux-mêmes et coupés des autres enseignements bibliques tandis que les chrétiens pensent en termes de cohérence de l'ensemble de la Révélation.
Le même phénomène s'est produit dans l'Église primitive. Les mêmes principes mènent aux mêmes désastres. Ce n'est pas un phénomène récent, apparu au XVIe siècle. Cela se produit depuis les origines. Les hérétiques gnostiques des premiers siècles affirmaient eux aussi que leur schisme était justifié car ils "réformaient" l'Église: c'est l'affirmation traditionnelle de la plupart des hérétiques.
Les Pères de l'Église ont toujours rejeté de telles affirmations.
Dans son chef-d'œuvre, "Contre les hérésies" vers 180, Saint Irénée de Lyon décrit "l'homme spirituel" auquel saint Paul faisait référence dans l'Écriture, et comment il suit la foi et l'Église, qui, selon lui (comme tous les autres Pères), ne se trouvaient que dans la succession des évêques directement issus des Apôtres, et perdureraient jusqu'au retour du Christ (aucun Père n'a nié cela).
Une des choses que saint Irénée disait que "l’homme spirituel" ne fait jamais, c’est justifier le schisme au nom de la "réforme" :
"Il [l’homme spirituel] jugera aussi ceux qui provoquent des schismes, qui sont dépourvus de l’amour de Dieu et qui recherchent leur propre avantage plutôt que l’unité de l’Église ; et qui, pour des raisons futiles ou pour toute autre raison qui leur vient à l’esprit, découpent et divisent le grand et glorieux corps du Christ, et, dans la mesure où cela dépend d’eux, le détruisent [positivement] — des hommes qui parlent de paix tout en provoquant la guerre, et qui, en vérité, filtrent un moucheron mais avalent un chameau." Car aucune réforme d'une telle importance ne peut être accomplie par eux, qui puisse compenser le mal engendré par leur schisme. Il jugera aussi tous ceux qui se tiennent hors de la vérité, c'est-à-dire ceux qui sont en dehors de l'Église ; mais lui-même ne sera jugé par personne. Saint Irénée de Lyon, Contre les hérésies, Livre 4, Chap. 33, §7.)
En révélant le christianisme, Dieu aurait-il provoqué une "réforme" dans laquelle le monde ne pourrait obtenir que des réponses personnelles contradictoires à pratiquement toutes les questions relatives à la vie chrétienne ? C'est absurde. C'est logiquement incohérent.
Sola fide n'est qu'une justification pour l'individu d'être son propre pape, sa propre autorité suprême en matière d'Écritures, de péché et du manque de repentance qui en résulte. De même, si "la Bible seule" était vraie, chaque chrétien serait son propre pape.
Or, explique Metanoïa catholique : "l’Esprit Saint est l’Esprit de Vérité (Jn 14:17; 16:13). La vérité ne peut se contredire (principe de non-contradiction). Les protestants sincères prétendent être guidés par l’Esprit dans la lecture de la même Bible. Pourtant, ils arrivent à des conclusions opposées..."
Prétendre que l’Esprit Saint peut se contredire est impossible par sa nature divine. Même les athées se rendent compte qu'une Révélation contradictoire est absurde et le disent. C'est un affront au concept de vérité et d'Esprit-Saint. Attribuer cela à Dieu est blasphématoire. Le Saint-Esprit n'enseigne pas des milliers de doctrines contradictoires. Quelqu'un d'autre le fait.
Au 2e siècle, dans Contre les hérésies, Saint Irénée de Lyon écrit spécifiquement contre les hérétiques gnostiques, dont il dit au Livre 3, paragraphe 2, que si vous leur présentez la tradition apostolique, ils la nient. Ils rejettent à la fois l'Écriture ET la succession apostolique. Ils ne croient qu'en eux-mêmes et placent leurs opinions privées au-dessus de l'Église, des apôtres et du Christ. Irénée finit par appeler cela un blasphème - parce que [comme les actuels protestants] il implique que:
-Le Christ a enseigné à tort
-Les apôtres l'ont mal compris
-seul l'enseignant gnostique connaît vraiment la vérité.
Pendant quinze cents ans, les chrétiens n'ont pas décidé de la doctrine par interprétation privée. Ils ont fait appel à l'Église qui a préservé l'Écriture, défini son canon et jugé l'hérésie. Vous ne pouvez pas hériter de la Bible de cette Église et ensuite prétendre que l'Église n'avait aucune autorité. Si les Écritures seules suffisaient, le christianisme ne se briserait pas au moment où l'autorité serait supprimée. Cette division n'existait pas avant la Réforme... Elle existe à cause de cela. L'histoire a donc déjà réglé ce problème.
Seule l'Eglise qui a compilé la Bible peut l'interpréter correctement.
"L'Église catholique seule détient la plénitude de la vérité." Concile de Trente, Décret sur la justification, Session VI.
(2)La Sainte Trinité dans la première lettre de Saint Jean
Bible Catholique Crampon 1923. La Bible "Crampon", d'après les textes originaux du chanoine Auguste Crampon 1923, Lonrai 2014, p. 319 du Nouveau Testament) explique bien les raisons de cette mise entre crochets : "aucun manuscrit grec antérieur au XVe siècle et aucun manuscrit de la Vulgate antérieur au VIIIe siècle", mais sans donner plus d'explication, elle laisse entendre malheureusement que la Sainte Trinité a été inventée par les Pères de l'Eglise (voir les Pères de l'Eglise ci-dessus qui l'infirment). Cf. https://www.bible.com/fr/bible/504/1JN.5.BCC1923
Au prétexte que l'on n'a pas conservé de manuscrit grec ancien datant d'avant le XIVe siècle, les traductions modernes occultent le verset I Jean V, 7-8 qui mentionne la sainte Trinité, connu pourtant dès le IIe siècle, que l'on appelle le comma johannique et qui ne se retrouve plus dorénavant ni dans les traduction modernes de la Bible, ni dans le lectionnaire de la nouvelle messe !
Ce verset était connu :
- par Théophile d'Antioche, évêque d'Antioche (IIe siècle), dans on ouvrage Autolycus, une apologie de la foi chrétienne qui a été conservée ;
- Saint Irénée de Lyon ("Ceux qui secouent le joug de la loi et se laissent emporter à leurs convoitises, n'ayant aucun désir du Saint-Esprit, l'apôtre les appelle avec raison des hommes de chair", cité par S. Basile, en preuve de la divinité du Saint-Esprit, Lib. de Spir. Sanct. C., XXIX, n°72);
- ou encore Athénagore d'Athènes (133-190) qui demandait : "N'est-il pas étrange qu'on nous appelle athées, nous qui prêchons Dieu le Père et Dieu le Fils et le Saint-Esprit ?" (Legat. pro christian, n° 12 et 24) ;
- Eusèbe de Palestine (265-340), qui pour s'encourager à parler, disait au IIIe s. : "invoquons le Dieu des prophètes, auteur de la lumière, par notre Sauveur Jésus-Christ avec le Saint-Esprit." (Ap. Basil., ibid, in Mgr Jean-Joseph Gaume, Traité du Saint-Esprit, 1864, Rééd. Éditions Saint-Rémi, 2019, p. 373-374) ;
- Potamius de Lisbonne, du milieu du IVe siècle, impliqué dans les controverses ariennes, a fait référence à plusieurs reprises au verset des témoins célestes 'les trois sont un', d'après les écrits de Jean, dans le contexte direct du Père, du Fils et du Saint-Esprit. (...) bien que publié pour la première fois en 1908) (Epistula ad Athanasium 1x; Epistula de substantia Patris et Filii et Spiritus sancti 3x) Et il y avait une correspondance avec Athanase et Potamius dans les deux sens.
- Saint Thomas d'Aquin au XIIIe siècle qui cite le verset entier I Jean V, 7 dans sa Somme théologique (Q. 30, a. 2).
La preuve "de l'utilisation ante-nicéenne de Tertullien et Cyprien, la déclaration textuelle de Jérôme dans le Prologue de la Vulgate qui relatait la tendance des scribes à omettre le verset, et la déclaration spéciale au Concile de Carthage de 484 après J.-C., entre orthodoxes et "ariens", plusieurs centaines affirment que le verset de Jean était un texte principal. Outre les lignes du texte latin ancien et de la Vulgate... Alors que ceux qui sont empêtrés dans la critique textuelle scientifique moderne peuvent se tordre les mains dans l'angoisse des manuscrits grecs, ils devraient essayer de voir le tableau d'ensemble. Et le style grammatical et johannique et les éléments "internes" s'intègrent parfaitement." [Commentaire publié de Steven Avery 24/09/2020 00:25 ]
● Extraits prophétiques. 13.1 : « Par deux ou trois témoins toute parole est établie. » Par le Père, le Fils et le Saint-Esprit, par le témoignage et l'aide desquels les commandements prescrits doivent être observés. (Clément d'Alexandrie. Extraits prophétiques. 13.1 ; ANF, vol 8)
o Grec : Πᾶν ῥῆμα ἵσταται ἐπὶ δύο καὶ τριῶν μαρτύρων, ἐπὶ πατρὸς καὶ υἱοῦ καὶ ἁγίου πνεύματος, ἐφ' ὧν μαρτύρων καὶ βοηθῶν αἱ ἐντολαὶ λεγόμεναι φυλάσσεσθαι ὀφείλουσιν. (Clément d'Alexandrie. Eclogae ex Scripturis Propheticis. 13.1; Migne Graeca PG 9, 703-704)
● Scholia sur le Psaume 122 :2 « Voici, comme les yeux des serviteurs regardent vers la main de leurs maîtres, et comme les yeux d'une jeune fille vers la main de sa maîtresse. » L'Esprit et les corps sont les serviteurs de leurs maîtres (le Père et le Fils) ; l'âme est la jeune fille pour sa maîtresse (le Saint-Esprit) ; et le Seigneur notre Dieu est les trois [personnes], car les trois sont un. Ainsi, les yeux des serviteurs regardent les mains de leurs maîtres tandis qu'ils donnent des ordres par des gestes. Il se peut aussi que les mains des maîtres, qui sont le Père et le Fils, soient les anges qui leur appartiennent à tous les deux, tandis que les mains de la maîtresse, qui est le Saint-Esprit, sont les pouvoirs qui sont propres au Saint-Esprit. (Origenis Selecta dans Psalmos CXXII)
La solution de la Bible Crampon de mettre le verset 1 Jn 5,7 ne remontant qu'au XIVe siècle entre crochets est judicieuse. Les bibles modernes connues pour d'autres traductions erronées ne pourraient-elles donc pas ajouter une note explicative en bas de page comme elles le font déjà pour les autres versets ?
Pour aller plus loin [Cf. www.leforumcatholique.org/message.php?num=897051 ] :
Sur le blog d'Yves Daoudal, on lit ceci: ''L’épître de ce dimanche présente une particularité unique, c’est d’avoir une importante partie de texte qui n’existe pas. (…) Des tentatives désespérées ont été faites au cours de l’histoire pour voir le texte complet comme étant le texte canonique, d’autant que son parallélisme est si séduisant, et surtout que son affirmation de la Sainte Trinité est si claire… Mais il faut se rendre à l’évidence. La partie litigieuse ne se trouve dans aucun manuscrit grec ancien. Le plus ancien est du… XIVe siècle.'' (Source)
S'il est vrai que beaucoup de manuscrits omettent cette partie, je ne suis pas d'accord que cela suffise à mettre en cause son authenticité, et encore moins sa canonicité.
Chez les Orthodoxes
Malgré son absence des manuscrits grecs antérieurs au XIVe siècle, les Orthodoxes ont intégré ce verset dans leur liturgie:
''(…) ce que l'on appelle "le comma johannique". Les exégètes considèrent généralement cet élément textuel comme : "une incise, absente dans les manuscrits grecs anciens, les versions anciennes et les meilleurs manuscrits de la Vulgate" (...).
La Tradition de l'Église est tout autant liturgique qu'écrite.
Nous croyons, pour notre part, que la Tradition de l'Église s'exprime par cette vision trinitaire des "Trois qui sont Un".
Cette Tradition s'est trouvée incluse dans le texte de la première épître du saint Apôtre et Évangéliste Jean, de sorte qu'elle se trouve maintenant présente dans le texte liturgique utilisé dans l'Église orthodoxe, tout comme dans la Vulgate de l'Église latine.'' (Source)
Non seulement on retrouve le comma johannique dans la liturgie orthodoxe, mais on le retrouve également dans le "Texte autorisé du Nouveau Testament grec" du Patriarcat oecuménique de Constantinople, dans son édition de 1904 ICI.
Chez les Latins
Évidemment, chez les Latins, on a évoqué ce texte bien avant le XIVe siècle.
Au XIIIe siècle, saint Thomas d'Aquin le cite dans la Somme théologique:
'[...] on lit dans la 1° lettre de S. Jean (5, 7) : “Ils sont trois qui témoignent dans le ciel : le Père, le Verbe et le Saint-Esprit. ” Et si l’on demande : Trois quoi ? on répond : Trois Personnes, comme S. Augustin l’expose. Il y a donc seulement trois Personnes en Dieu.'' (Ia pars, Q. 30, a. 2)
Au V-VIe siècle, saint Fulgence invoque ce texte pour contrer l'arianisme:
''Ce Père [saint Fulgence] rapporte un grand nombre de passages pour prouver la divinité du Fils et du Saint-Esprit, entre autres celui de la première Épître de saint Jean, où il est dit: ''Il y en a trois qui rendent témoignage dans le ciel, le Père, le Verbe et le Saint-Esprit, et ces trois sont une même chose.'' (Histoire générale des auteurs sacrés et ecclésiastiques).
Au Ve siècle, le Concile de Carthage cite le comma johannique contre les ariens:
''Les évêques s'étendent particulièrement sur la divinité du Saint-Esprit, et la prouvent entre autres par ce texte de saint Jean, déjà cité par saint Cyprien: «Il y en a trois qui rendent témoignage dans le ciel : le Père, le Verbe et l'Esprit-Saint, et ces trois sont une même chose.» Ils concluent en ces mots : Telle est notre foi, appuyée sur l'autorité et les traditions des évangélistes et des apôtres, et fondée sur la société de toutes les églises catholiques du monde, dans laquelle, par la grâce de Dieu tout-puissant, nous espérons persévérer jusqu'à la fin de notre vie. Ce mémoire est daté du vingt avril 484.'' (Histoire universelle de l'Église catholique)
Quant à saint Cyprien de Carthage (IIIe siècle), on peut penser raisonnablement qu'il connaissait le texte en question comme le rappelle Bossuet:
''Un passage positif vaut mieux tout seul que cent omissions, surtout quand c'est un passage d'une aussi savante église que celle d'Afrique, qui, dès le cinquième siècle, a mis ce passage en preuve de la foi de la Trinité contre les hérétiques qui la combattaient. On ne doit pas oublier qu'une si savante Église allègue comme incontestable le texte dont il s'agit ; ce qu'elle n'aurait jamais fait s'il n'avait été reconnu, même par les hérétiques. Il n'y a rien qui démontre mieux l'ancienne tradition qu'un tel témoignage ; aussi vient-elle bien clairement des premiers siècles ; et on la trouve dans ces paroles de saint Cyprien au livre de l'Unité de l'Église. ''Le Seigneur dit : ''Moi et mon Père nous ne sommes qu'un''; et il est encore écrit du Père, du Fils et du Saint-Esprit : ''et ces trois sont un'', et hi tres unum sunt'' : où cela est-il écrit nommément et distinctement du Père, du Fils et du Saint-Esprit, sinon en saint Jean, au texte dont il s'agit ?'' (Oeuvres complètes de Bossuet, lere partie, Écriture sainte)
L'autorité de l'Église
Au-delà des témoignages historiques montrant l'importance que revêt ce verset, il y a l'autorité de l'Église dont il faut tenir compte.
Comme le rappelait Lycobates ICI, il importe de croire en l'authenticité du comma johannique en raison de ''l'autorité de l'Église, notamment du Concile de Trente (sess.IV, 1546), qui, en pleine connaissance de cause, a déclaré infailliblement qu'il fallait accepter, cum omnibus suis partibus, avec toutes ses parties, comme sacrés et canoniques, tous les livres de l'Écriture que l'Église a coutume de lire, tels qu'ils se trouvent dans la Vulgate.''
En 1897, un décret papal interdit de nier l'authenticité du comma johannique:
“Secrétariat de la Congrégation du Saint-Office de l’Inquisition. En ce qui concerne l’authenticité du texte de I Jean V. 7 (mercredi 12 janvier 1897).
“En Congrégation générale de la Sainte Inquisition romaine (...) la question discutable fut présentée comme suit, à savoir : ''Si nous pouvons impunément nier, voire mettre en doute, l’authenticité de ce texte (I Jean V. 7) (...)''
“Toutes choses ayant été examinées et pesées avec un très grand soin, et les grands Consulteurs ayant été chargés de donner leur avis, les très éminents Cardinaux susdits font savoir que ‘la réponse est négative’. Le vendredi 15 du mois et de l’année susmentionnés, à l’audience habituelle accordée du révérend père le grand Assesseur du Saint-Office, après qu’il eut fait un compte rendu exact des délibérations mentionnées ci-dessus au très saint et grand pape Léon XIII, Sa Sainteté a approuvé et confirmé la résolution de ces très éminents Pères (...).” — Acta Sanctae Sedis, tome XXIX, 1896-7, p. 637.
Ce texte des AAS (qui me semble véridique) a été publié sur Internet par… les Témoins de Jéhovah mais pas pour en faire l'apologie comme on s'en doute. Ces derniers sont, comme on le sait, anti-trinitaires, et voient donc le comma johannique une falsification des Écritures par les catholiques. Une rhétorique similaire existe chez les musulmans. Maisnous savons, nous les catholiques, que c'est à l'Église catholique qu'il appartient de définir ce qui fait partie du canon des Écritures.
Historité et canonicité
Peut-être devrions-nous séparer la question de l'historicité et celle de la canonicité de ce verset. En effet, ne serait-il pas possible de laisser aux spécialistes la liberté de débattre de la datation de ce verset tout en laissant à l'Église le soin de dire que ce verset est canonique, et donc inspiré? Personnellement, j'aimerais bien que l'Église dise que ce comma johannique fait partie intégrante des Écritures.
Comme catholiques, nous devrions être en mesure de voir cela. Ainsi, en raison de son caractère dogmatique, de son intégration dans la liturgie (tant dans la forme extraordinaire du rite romain que dans les liturgies orthodoxes), et de sa présence dans la Vulgate, je pense que le comma johannique devrait se retrouver dans toute bonne Bible catholique, et sa canonicité devrait même faire l'objet d'un rappel par l'Église." (Fin de citation) [1]
‘’L'interprétation est importante ici. Les non-trinitaires peuvent interpréter le CJ comme enseignant l'unité, et non la Trinité.’’ [Commentaire de Élie Hixson15/10/2020 15:36, auteur de l’article]
Ainsi, parmi les protestants (en majorité trinitaires), les ‘’pentecôtistes unitaires’’ (30 millions d'adhérents dans le monde, une branche du protestantisme ‘’pentecôtiste’’qui nie la Trinité) qui utilisent la King James Version, également appelée Bible du roi Jacques) font également appel à ce passage, mais comme preuve de leur doctrine antitrinitaire - ils prétendent que l'expression ‘’et ces trois sont un’’ enseigne leur doctrine de ‘’l'unité’’ de Dieu (une forme de monarchianisme modaliste communément appelée doctrine de l'unité, affirmant qu'il existe un seul Dieu - un esprit divin singulier mais sans distinction de personnes - qui se manifeste en tant que Père , Fils et Saint-Esprit), ce qui contraste fortement avec la doctrine dominante des trois personnes distinctes et éternelles posées par la théologie trinitaire chrétienne traditionnelle partagée par toutes les autres branches du christianisme.
[Notons encore que les pentecôtistes unitaires diffèrent ainsi des autres pentecôtistes et ''évangéliques'' dans leurs points de vue sur la sotériologie , croyant que la véritable foi salvatrice se démontre par la repentance, le baptême d'eau par immersion totale et le baptême dans le Saint-Esprit, fait uniquement au nom de Jésus-Christ, rejetant les formules trinitaires. Ils ont tendance à mettre l'accent sur des normes strictes de sainteté dans la tenue vestimentaire, la coiffure et d'autres domaines de la conduite personnelle. Le pentecôtisme unitaire est apparu pour la première fois en Amérique du Nord vers 1914 à la suite d'un schisme au sein du mouvement pentecôtiste de l'Œuvre achevée naissante (qui avait lui-même rompu avec le pentecôtisme de la sainteté.)
"Certains des défenseurs les plus véhéments du CJ sont des partisans protestants du textus receptus qui adhèrent aux confessions baptistes de Westminster ou de Londres et revendiquent la pureté doctrinale par l'affirmation de ces confessions, mais pour défendre le Comma Johannique (CJ) en faisant appel aux manuscrits grecs, ils doivent faire appel à des manuscrits de la tradition dont leur propre tradition s'est détachée !"
La Septante traduit l'hébreu "alma" du verset d'Isaïe 7,14 par le mot grec "parthenos" (παρθένος), Vierge.
Les traducteurs juifs de la Bible "massorétique" (Xe siècle) modifièrent l'Ancien Testament dans un sens anti-chrétien. La "vierge" de la prophétie d'Isaie7,14 devient la "jeune fille". Or le Dictionnaire de Mayer-Lambert (ancien grand Rabbin de France) ne donne que deux traductions possibles pour 'alma' : vierge ou jeune-fille, mais pas jeune-femme. [2]
C’est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe : Voici que la VIERGE est enceinte, elle enfantera un fils, qu’elle appellera Emmanuel (c’est-à-dire : Dieu-avec-nous).
Cette prophétie d'Isaïe (7, 14) est citée par l'évangéliste Matthieu (1, 23) précisément pour indiquer comment la conception de Jésus par la Sainte Vierge était l'accomplissement de la prophétie du prophète Isaïe.
Tout cela est arrivé pour que soit accomplie la parole du Seigneur prononcée par le prophète :
Voici que la Vierge concevra, et elle enfantera un fils ; on lui donnera le nom d’Emmanuel, qui se traduit : « Dieu-avec-nous »
Traduire Is 7,14 par 'jeune femme' est une falsification du sens parmi d'autres faite par la traduction juive massorétique qui revient à amoindrir le sens de l'Incarnation. Malheureusement, on trouve cette altération de sens de la virginité de Marie également dans bibles dites "oecuméniques" (catholiques protestantes) qui donnent un tout autre sens au verset 23 du premier chapitre de l'Evangile selon saint Matthieu.
Dans la T.O.B., par exemple, la version est: "24. A son réveil, Joseph fit ce que l'Ange du Seigneur lui avait prescrit: il prit chez lui son épouse, 25. mais il ne la connut pas jusqu'à ce qu'elle eût enfanté un fils, auquel il donna le nom de Jésus." La Vulgate mentionne : "24. Ainsi réveillé de son sommeil, Joseph, fit comme l'ange du Seigneur lui avait ordonné, et il prit sa femme avec lui. 25. Or il ne l'avait point connue, quand elle enfanta son fils premier-né, à qui il donna le nom de Jésus." Autrement dit, la version moderne laisse entendre que Joseph eut des relations avec Marie après "qu'elle eût enfanté un fils" tandis que la version ancienne - la Vulgate -, nous dit simplement que Joseph ne l'avait point connu quand elle enfanta Jésus.
De même, *dans Le Nouveau Testament, traduit en français courant d'après le texte grec. Alliance Biblique Universelle, Traduction Société Biblique française, Imprimatur Paris 22 mars 1973, le verset 25 sous-entend que Joseph a eu des relations après avec Marie. Un pas est franchi : "Mais il n'eut pas de relations avec elle jusqu'à ce qu'elle ait mis au monde son fils, que Joseph appela Jésus".
Ces falsifications du sens d'Is 7,14, les Juifs et les gnostiques commencèrent à les faire au IIe siècle après J.-C., selon saint Irénée dans son ouvrage Contre les hérésies 3,2,2, Dénonciation et réfutation de la gnose, écrit vers 180 ap. J.-C. :
« Une altération juive de la prophétie de l'Emmanuel
Dieu s'est donc fait homme, et le Seigneur lui-même nous a sauvés en nous donnant lui-même le signe de la Vierge. On ne saurait dès lors donner raison à certains, qui osent maintenant traduire ainsi l'Écriture : "Voici que la jeune femme concevra et enfantera un fils." Ainsi traduisent en effet Théodotion d'Éphèse et Aquila du Pont, tous les deux prosélytes juifs. Ils sont suivis par les Ébionites, qui disent Jésus né de Joseph, détruisant ainsi autant qu'il est en eux cette grande « économie » de Dieu et réduisant à néant le témoignage des prophètes, qui fut l'œuvre de Dieu. Il s'agit en effet d'une prophétie qui fut faite avant la déportation du peuple à Babylone, c'est-à-dire avant l'hégémonie des Mèdes et des Perses ; cette prophétie fut ensuite traduite en grec par les Juifs eux-mêmes longtemps avant la venue de notre Seigneur, en sorte que personne ne puisse les soupçonner d'avoir traduit comme ils l'ont fait dans l'éventuelle pensée de nous faire plaisir : car, s'ils avaient su que nous existerions un jour et que nous utiliserions les témoignages tirés des Ecritures, ils n'auraient certes pas hésité à brûler de leurs mains leurs propres Écritures, elles qui déclarent ouvertement que toutes les autres nations auront part à la vie et qui montrent que ceux-là mêmes qui se vantent d'être la maison de Jacob et le peuple d'Israël sont déchus de l'héritage de la grâce de Dieu.
« […] Ceux qui changent le texte d'Isaïe pour lire : "Voici que la jeune femme concevra en son sein" et qui veulent que l'enfant en question soit le fils de Joseph, qu'ils changent donc le texte de la promesse qui se lit en David, là où Dieu lui promettait de susciter "du fruit de son sein" une "Corne" (Psaumes 131, 17) qui ne serait autre que le Christ Roi ! Mais ils n'ont pas compris ce texte, sans quoi ils auraient eu l'audace de le changer lui aussi. » (S. Irénée de Lyon, Adversus Haereses, Contre les Hérésies, Livre III, 2e partie, 2.)
Le Chevalier Paul Louis Bernard Drach (1791-1865), ancien rabbin français converti au 19e siècle, affirme lui aussi que l'hébreu alma du texte sacré de Is 7,14 signifie vierge (De l'harmonie entre l'Eglise et la synagogue ou Perpétuité et catholicité de la religion chrétienne, tome second, Paul Mélier éditeur Paris 1844, rééd. Scholar Select, UK 2018, p. 108-310), de même que pour Rebecca (Gn 24,16) et Marie, soeur de Moïse (Ex 2,8), elles aussi qualifiées d'alma. (De l'harmonie entre l'Eglise et la synagogue, ibid. p. 122.)
"Alma ... signifie une personne qui a conservé jusqu'à ce moment la virginité effective, et même ce que nous appelons la virginité morale, par son éloignement de tout ce qui peut flétrir la fleur si délicate de l'angélique vertu de pureté." (ibid. p. 132.)
"La version des Septante, qui est antérieure de plusieurs siècles au christianisme, et qui a fait longtemps autorité dans la Synagogue, rend ici (pour Is 7,14) le terme Alma par vierge; et en cela tous les manuscrits, tous les imprimés sont d'accord. On n'a jamais observé de variantes dans ce mot." (ibid., p. 138-139.)
"Après de longues et consciencieuses études sur notre prophétie d'Isaïe, saint Jérôme (340-420) déclare comme nous, sans craindre, dit-il, d'être démenti par les Juifs, qu'Alma, partout où ce mot se rencontre dans les saintes Ecritures, signifie uniquement une vierge dans la plénitude de son innocence, éloignée de toute communication avec l'autre sexe; et nulle part, une femme mariée, une femme non vierge." (De l'harmonie entre l'Eglise et la synagogue, ibid., p. 164.)
***
(4) En Luc 1,28 l'ange Gabriel entra chez Marie et lui dit (traduction de l'Association épiscopale liturgique) : ''Je te salue, Comblée-de-grâce''
Cependant la bible protestante Louis Secondtraduit Lc 1,28 par :
''Je te salue, toi à qui une grâce a été faite''
Il y a une grande différence. Quelle est donc la bonne traduction ?
L'utilisation du parfait, montre que l'action est parfaitement achevée, donc que la Grâce prend sa source dans le passé, et a un impact durable sur le présent.
Par exemple en Luc 16,20, Louis Second aurait dû traduire ''qui a un ulcère'', pourtant LS traduit ''couvert d'ulcères''. La Vulgate en latin dit bien ''ulceribus plenus'', ''couvert d'ulcères''...
Pareil en Jean 19,30, le dernier mot de Jésus sur la Croix est "tout est accompli." Louis Second traduit bien "Tout est accompli." L'action est accomplie et elle a un impact sur le présent. Or selon la logique de la traduction LS de la salutation de l'ange à Marie, on devrait avoir ''un acte a été accompli''... La traduction de Luc 1,28 par Louis Second est donc un choix plus personnel que textuel.
Trouvez une version de la Bible dans laquelle Marie a été comblée de grâce dans un passé qui persiste (Vulgate, Bible liturgique, Bible Crampon, Bible de Jérusalem) et oubliez donc la Louis Segond !
On trouve le même choix personnel de la Bible Louis second dans sa traduction de Genèse 33,11 qui traduit : "Accepte donc mon présent qui t'a été offert, puisque Dieu m'a comblé de grâces." Or la LS avait choisit de dire que Marie ne recevait qu'une seule grâce et ici Jacob ne reçoit même pas qu'une seule grâce, il est "comblé de grâces" !
La bible de la liturgie catholique traduit : "Accepte donc le présent que je t’ai apporté. Car Dieu m’a fait grâce et j’ai tout ce qu’il me faut."
La Bible de Jérusalem traduit dans le même sens : "Accepte donc le présent qui t'est apporté, car Dieu m'a favorisé et j'ai tout ce qu'il me faut."
Ainsi que la Bible Crampon 1923 : "Accepte donc mon offrande qui t'a été amenée, car Dieu m'a accordé sa faveur et je ne manque de rien."
(5) La prophétie du Christ crucifié
Lui-même a porté nos péchés, dans son corps, sur le bois, afin que, morts à nos péchés, nous vivions pour la justice. Par ses blessures, nous sommes guéris.
Dans certaines traductions de la Bible, on ne trouve pas "ils m’ont percé les mains et les pieds" (Psaumes 21,17) mais "comme un lion, [ils sont] à mes mains et à mes pieds", ce qui fait perdre au texte sa portée prophétique et ne donne plus aucun sens. Le sens de la prophétie est maintenu en revanche dans Zacharie 12, 10 :
"Je répandrai sur la maison de David et sur l’habitant de Jérusalem un esprit de grâce et de supplication, et ils regarderont vers moi, celui qu’ils ont transpercé."
"[...]. Ce jour-là, il y aura une source qui jaillira pour la maison de David et pour les habitants de Jérusalem : elle les lavera de leur péché et de leur souillure.' (Za 13, 1).
La traduction du texte juif massorétique s’écarte de la version des Septante pour Ps 21,17 : dans le texte massorétique, on trouve le mot ka’ari qui veut dire "lion" ; il faut donc supposer que les Septante, qui ont traduit par "ils ont percé" (oruxsan) disposaient d’un texte différent. Lequel ? C’est assez simple : en l’occurrence, le verbe "percer" pourrait s’écrire karu. Comment trancher ? Nous avons ici deux éléments :
1. le texte massorétique n’est grammaticalement pas très satisfaisant, puisqu’il manque un verbe dans la phrase (littéralement, on devrait traduire par "comme un lion, mes mains et pieds").
2. Les manuscrits hébreux de Nahal Hever datés de 50-68 ap. J.-C., donc plus anciens que la version massorétique, portent le mot ka’aru, forme archaïque de karu, ce qui conforte les Septante (Source: Peter W. Flint, "Biblical Scrolls from Nahal Hever", Discoveries in the Judean Desert, 38, Oxford, Clarendon Press, 2000, p. 133-166). [3]
La Bible selon la Vulgate de Saint Jérôme, Editeur: DFT (EDITIONS), traduite en français, avec des notes par l'Abbé Glaire (mort en 1879), introduction, notes complémentaires et appendices par F. Vigouroux, seule approuvée après examen fait à Rome par la Sacrée Congrégation de l´Index, Edition 1902, précise dans la note 17, p. 1127 : "Ils ont percé mes mains et mes pieds. Il faut renoncer à toutes les lois de la critique et de l'herméneutique, pour traduire avec les Juifs, comme un lion, mes mains et mes pieds, et avec les hébraïsants rationalistes, ils ont lié, ou souillé mes mains et mes pieds."
Heureusement, la découverte des rouleaux de la mer Morte a permis de prouver que l'Ancien Testament grec (la version des Septantes, IIIe s. av. J-C.), utilisé par les chrétiens des premiers siècles et par l'Église orthodoxe grecque est plus proche du texte original, et que la version juive massorétique (Ancien Testament en hébreu datant de l'an 1000 environ) a été volontairement "retouché". [4]
Manuscrits de la Mer morte
Alors que le texte juif massorétique du Psaume XXI (Hébr. 22), 17 s'exprime en ces termes: "Comme un lion mes mains et mes pieds", les Manuscrits de la mer Morte reviennent à l'original : "Ils ont percé mes mains et mes pieds" (sens préservé dans la Version des LXX = Septante), dont l'application à la crucifixion du Fils de Dieu est évidente.
Les Manuscrits de la mer Morte sont un ensemble de parchemins et de fragments de papyrus principalement en hébreu, mais aussi en araméen et en grec, qui ont été copiés entre le IIIe siècle avant Jésus-Christ et le Ier siècle après, et ont été découverts entre 1947 et 1956 à proximité du site de Qumrân en Palestine mandataire 1947-1948, puis en Cisjordanie.
Nous pouvons ainsi affirmer que cette traduction erronée quant à la personne du Messie crucifié dans la Bible médiévale juive dite "Bible massorétique" ("Massorah", dont la compilation et la révision des anciens manuscrits date du Xe siècle), montre que l'interprétation sioniste de la Bible depuis 2 000 ans a pour origine une négation théologique de la royauté du Christ, roi pacifiqueuniverselcrucifié pour nous sauver, et que ce rejet vise à privilégier un sens matérialiste plus terrestre du Messie. D'où le fait que beaucoup de Juifs se convertissent aujourd'hui lorsqu'ils lisent la prophétie non trafiquée d'Isaïe 53,10 Messie homme de douleur portant nos péchés et mourant pour nous sauver, qui "remet sa vie en sacrifice de réparation".
Les sionistes veulent établir un royaume d'Israël temporel, y compris au moyen de la tromperie et de la violence. Ils ne voient la terre que comme perspective ultime (d'où l'indifférence aux mobiles religieux ou laïcs). Ils centrent tout sur une interprétation terrestre littérale et religieuse de la Bible. L'autre monde n'est pas l'essentiel. Ils voient des signes confirmant leurs théories dans des événements comme la mort de saint Louis. Pour eux, le signe qu'ils sont dans le vrai c'est que Dieu extermine les ennemis d'Israël. Il confirme par ces événements, l'élection divine. Comme si Dieu cherchant sur la terre un peuple supérieur avait élu les Juifs non par un décret dont les raisons nous sont incompréhensibles, mais parce qu'Il les avait jugés supérieurs aux autres hommes. Ces erreurs d'interprétation de la Bible sont le mobile central des sionistes. Une illustration de cette erreur se trouve encore dans la traduction: "By way of deception thou shall do war." (Proverbes 24,6) Ce que l'on peut traduire en français par "Par la tromperie, vous mènerez la guerre." Comme si Dieu pouvait conseiller le mensonge et la tromperie ! Comme l'établit monsieur Daoudal, cette traduction erronée est issue d'une version moyenâgeuse trafiquée de la Bible (version massorétique). La traduction authentique est :
« Pr 24, 6 quia cum dispositione initur bellum et erit salus ubi multa consilia sunt. » (Vulgate)
Dans la traduction en français de la Vulgate, la traduction est :
Pr 24,6. « Parce que c'est avec réflexion que s'entreprend une guerre ; et que le salut sera où il y a beaucoup de conseils. » Ce qui change en effet complètement du sens donné par la Bible massorétique !
***
(6) La prophétie du Christ souffrant
Avec Isaïe 53, le chapitre interdit du Tanakh (Bible dite "hébraïque"), le Livre de la Sagesse 2,1-20 datant du second ou premier siècle avant Jésus-Christ, et décrivant avec une grande précision la Passion que vivra le Christ, est une autre prophétie messianique qui est rejetée par les Juifs et considérée comme "apocryphe" par les protestants :
"Ils ne sont pas dans la vérité lorsqu’ils raisonnent ainsi en eux-mêmes : 'Notre existence est brève et triste, rien ne peut guérir l’homme au terme de sa vie, on n’a jamais vu personne revenir du séjour des morts.'
(...)
"Attirons le juste dans un piège, car il nous contrarie, il s’oppose à nos entreprises, il nous reproche de désobéir à la loi de Dieu, et nous accuse d’infidélités à notre éducation.
Il prétend posséder la connaissance de Dieu, et se nomme lui-même enfant du Seigneur. Il est un démenti pour nos idées, sa seule présence nous pèse ;
car il mène une vie en dehors du commun, sa conduite est étrange.
Il nous tient pour des gens douteux, se détourne de nos chemins comme de la boue.
Il proclame heureux le sort final des justes et se vante d’avoir Dieu pour père.
Voyons si ses paroles sont vraies, regardons comment il en sortira.
Si le juste est fils de Dieu, Dieu l’assistera, et l’arrachera aux mains de ses adversaires. Soumettons-le à des outrages et à des tourments ; nous saurons ce que vaut sa douceur, nous éprouverons sa patience.
Condamnons-le à une mort infâme, puisque, dit-il, quelqu’un interviendra pour lui."
(7) La reconnaissance de Jésus Dieu par Saint Pierre
La Bible protestante Louis Segond traduit 2 P 1,1 par "Simon Pierre, serviteur et apôtre de Jésus-Christ, à ceux qui ont reçu en partage une foi du même prix que la nôtre, par la justice de notre Dieu et du Sauveur Jésus-Christ."
Mais la Bible de la liturgie catholique traduit : "SYMEON PIERRE, serviteur et apôtre de Jésus Christ, à ceux qui ont reçu en partage une foi d’aussi grand prix que la nôtre, par la justice de notre Dieu et Sauveur Jésus Christ." Et toutes les bibles (la Bible de Jérusalem, la TOB, la Bible des peuples) traduisent ainsi de la même manière.
Car dans le texte grec nous lisons "Συμεὼν Πέτρος δοῦλος καὶ ἀπόστολος Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῖς ἰσότιμον ἡμῖν λαχοῦσιν πίστιν ἐν δικαιοσύνῃ τοῦ θεοῦ ἡμῶν καὶ σωτῆρος Ἰησοῦ Χριστοῦ·", ce qui se traduit bien littéralement par : "Siméon Pierre, serviteur et apôtre de Jésus-Christ, à ceux qui croient en la justice de notre Dieu et Sauveur Jésus-Christ."
(8) La référence au Messie divin de Deutéronome 32,43 enlevée dans la bible massorétique et certaines bibles modernes
Hormis ''les anges'' de la Septante qui sont remplacés par ''les fils de Dieu'' dans le texte 4Q44 de Qumran (mais les fils de Dieu sont les anges), nous avons les textes de la Septante (IIIe s. av; J.-C.) et les Manuscrits de Qumran (Manuscrits en hébreu écrits entre le IIIe s. ava; J-C. et le 1er siècle après J.-C.) qui sont concordants et évoquent ensemble les fils de Dieu (ou anges) qui devaient se prosterner devant Dieu.
Or le texte massorétique qui arrive, lui, au Xe siècle, enlève ce passage du verset. Et on se alors qui a enlevé quoi?
Par exemple, la Bible (catholique) "de Jérusalem" traduit bien Deutéronome 32,43 par :
"Cieux, exultez avec lui,
et que les Fils de Dieu l'adorent! Nations, exultez avec son peuple.
Bible de Jérusalem, Deutéronome 32,43
La Bible en hébreu sur le site Torah Box (tiré du canon juif massorétique Xe siècle) traduit Deutéronome 32,43 par :
"Nations, félicitez son peuple, car Dieu venge le sang de ses serviteurs; il exerce sa vindicte sur ses ennemis, réhabilite et sa terre et son peuple!"
La découverte des manuscrits hébreux et grecs de Qumrân en 1947 permet de montrer que la Septante (dite LXX) n'est pas un texte isolé. Elle se situe dans l'ensemble des textes juifs produits juste avant l'ère chrétienne. Certains manuscrits de Qumrân ont même révélé que certains passages comme ici Deutéronome 32,43, jusqu'à présent considérés comme des erreurs ou des amplifications dues aux traducteurs reçoivent désormais l'appui d'un support hébreu prémassorétique...
Ce passage de Deutéronome 32,43 est important parce que Hébreux 1,6 écrit bien "au moment d’introduire le Premier-né dans le monde à venir, il dit :Que se prosternent devant lui tous les anges de Dieu." Ce verset chrétien renvoie justement à Deutéronome 32,43 et montre que le Messie dans Deutéronome 32,43 devait être divin puisque les anges se prosternent devant lui !
Et ce passage de Qumran fait également très expressément référence au texte grec de Deutéronome 32,43 qui écrit lui aussi "Réjouissez-vous, cieux, avec son peuple; que tous les anges se prosternent devant lui."
Pourquoi dans le texte massorétique, ce passage ne figure-t-il plus, mais débute directement par "réjouissez-vous, nations, avec son peuple'...' ?
La réponse est que ce passage ne figure plus dans le canon juif du Xe siècle car il fait trop référence à un Messie divin.
La fixation du Canon Biblique, et la Vulgate de Saint Jérôme ou Bible latine catholique (Ve siècle)
L'Église n'a pas décidé de ce qui constituait le Canon des "Écritures" avant la fin du 4ème siècle. Ce qui a laissé 4 siècles aux chrétiens à ''errer'' sans canon biblique. Ce qui prouve la fausseté du Sola scriptura protestant.
1. Jésus est pleinement Dieu ; le Christ est ''incréé'' et divin de même essence que le Père = condamnation de l'hérésie arienne (Nicée I 325)
2. Le Saint-Esprit est pleinement Dieu (Constantinople I 381)
3. Il n'y a dans le Christ qu'une seule personne, vrai Dieu et vrai homme (Ephèse 431);
- condamnation de l'hérésie de Nestorius, primat de Constantinople pour qui les deux natures dans le Christ étaient sans influences de l'une sur l'autre.
- Marie est la Mère de Dieu.
4. Le Christ est une seule personne, divine et humaine, son humanité n'est pas "absorbée" par la nature divine
L'unité des deux natures est ''sans mélange, sans confusion, sans division et sans séparation'', définition négative soulignant un mystère qui nous dépasse. (Chalcédoine 451)
5. Le Fils est une seule personne dans deux natures (Constantinople II 553 sous Justinien)
6. Le Christ a deux volontés, humaine et divine (Constantinople III 680-681)
7. Le Christ peut être vénéré par des images, condamnation de l'iconoclasme (Nicée II 787)
Les conciles œcuméniques ont défini avec autorité des dogmes pour tous : tout chrétien doit adhérer à ces dogmes, alors que l'Église (au niveau œcuménique) conserva au moins jusqu'en 382 un certain degré d'ambiguïté sur le canon de l'Écriture.
La préface à l'édition de la Vulgate de saint Jérôme (390-405 ap.J-C.) (traduite en français par l'Abbé J.-B. Glaire, Nouvelle Edition, Editions D.F.T. 2002, p. VII, VIII) précise :
"L'oeuvre de Saint Jérôme aboutit à une nouvelle traduction latine de la Bible : la Vulgate, ainsi appelée parce que d'usage général ou "vulgaire".
"[...] (Saint Jérôme) Il avait à sa disposition les manuscrits hébreux les plus anciens et de précieux documents qui ont disparu depuis, et qui n'avaient pas été altérés par les falsifications introduites par les Juifs qui voulaient gommer ou atténuer les prophéties qui les condamnaient clairement. Le résultat des travaux acharnés de saint Jérôme est donc réuni dans la version latine de la sainte Ecriture désignée sous le nom de Vulgate, dont l'autorité est sans égale, d'une part parce que saint Jérôme avait reçu une mission explicite de l'Eglise pour sa réalisation, et d'autre part, parce que le Concile de Trente (1546) l'a déclarée authentique, c'est-à-dire ayant valeur d'original.
"[...] Aucun des manuscrits que nous possédons aujourd'hui, il faut le répéter, n'a l'antiquité de ceux que suivait saint Jérôme; ils sont même, et de beaucoup, postérieurs à la Vulgate elle-même (l'hébreu massorétique - compilation et révision des anciens manuscrits - date du Xe siècle).
"[...] Il fallut la Réforme Protestante pour bien évidemment se défier de la Vulgate et opérer un retour aux prétendus "textes originaux" hébreux, araméens et grecs, et opérer de nouvelles traductions faites sur ces textes. De là viennent toutes les bibles modernes actuellement disponibles qui, même chez les catholiques, rejettent comme un "écran" la Vulgate de saint Jérôme.
"Or, [ ...] le texte massorétique hébreu que nous possédons [...] a subi plusieurs variantes, altérations et des interpolations. [...] Le texte hébreu que nous possédons aujourd'hui, n'est pas, tant s'en faut, le texte authentique et primitif. D'autre part, la Vulgate a été rédigée par saint Jérôme sur le texte primitif, original hébreu qui a disparu.
[...] La Vulgate est à ce titre au même niveau que la Septante (grecque)." [5]
‘’En appeler de la Vulgate à la vérité hébraïque est une de ces vastes duperies dont la haute critique est coutumière. Car c’est justement cette ‘vérité hébraïque’ que saint Jérôme (340-420) a entendu rétablir en elle, au-dessus de toutes les traductions de la Bible plus ou moins altérées, qui circulaient de son temps.
’’Saint Jérôme employa toutes les ressources de son intelligence et de sa volonté à restituer la parole de Dieu dans sa teneur authentique. ... Il tenait à fournir aux apologistes de son temps une œuvre sûre, afin qu'on ne pût les arrêter à tout propos dans les discussions, en disant : 'Ce passage n'est pas dans l'hébreu', comme les Juifs le faisaient constamment." (La Sainte Bible selon la Vulgate traduite en français par l'Abbé J.-B. Glaire, Nouvelle Edition, Editions D.F.T. 2002, p. 3028.)
Pour sa traduction en latin, l'auteur "Saint Jérôme avait à sa disposition les manuscrits hébreux les plus anciens et de précieux documents qui ont disparu depuis (en particulier, le rouleau de la Synagogue de Bethléem, qu'il avait copié de sa main; et les célèbres Hexaples, où Origène avait reproduit sur six colonnes parallèles, le texte hébreu et les cinq principales traductions grecques qui en existaient alors), et qui n'avaient pas été altérés par les falsifications introduites par les Juifs qui voulaient gommer ou atténuer les prophéties qui les condamnaient clairement.
Il fallut la Réforme Protestante pour se défier de la Vulgate et opérer un retour aux prétendus "textes originaux" hébreux, araméens et grecs, et opérer de nouvelles traductions faites sur ces textes. De là viennent toutes les bibles modernes actuellement disponibles qui, malheureusement, même chez les catholiques, rejettent comme un "écran" la Vulgate de saint Jérôme et privilégient un sens antichrétien juif au détriment du sens chrétien traditionnel.
Cette falsification de la Bible par les Pharisiens au Xe siècle (Bible "massorétique") peut être mise en relation avec ce passage du Christ Notre-Seigneur sur les Pharisiens, et qui révèle que ceux-ci changeaient déjà la Parole de Dieu, du temps même du Christ, pour la conformer à des traditions humaines : "vous annulez ainsi la parole de Dieu par la tradition que vous transmettez. Et vous faites beaucoup de choses du même genre." (Mc 7,13)
"Ceux qui invoquent la vérité hébraïque raisonnent comme si nous possédions encore aujourd'hui les manuscrits originaux de Moïse et des Prophètes. Mais il n'est pas permis d'ignorer que la seule version de l'Écriture conservée par les Juifs est celle dite des Massorètes, qui ne remonte pas au-delà du VIe siècle. Elle est par conséquence postérieure, et à celle des Septante, et à la Vulgate. Elle ne s'impose donc pas par son ancienneté; elle ne s'impose pas non plus par la qualité de sa rédaction : car les Rabbins qui l'exécutèrent étaient loin d'avoir les méthodes critiques comparables à celles de saint Jérôme, qui se montre déjà un maître en la matière. Eux cherchaient seulement à établir une leçon uniforme, pour fixer par écrit les fameux points-voyelles que l'on se transmettait jusque-là uniquement par tradition orale. Mais surtout – et c'est là ce qui enlève à leur travail, la valeur absolue qu'on voudrait lui donner – chaque fois qu'ils le pouvaient sans faire violence au texte, ils s'attachaient à effacer tout ce qui risquait de tourner à la glorification de Jésus-Christ.
"Saint Justin de Neapolis (Naplouse) (juif de Samarie converti au christianisme, mort martyr en 165 ap. J.6C.), dans son Dialogue avec Tryphon, en donne plusieurs exemples : ainsi, lorsque Jérémie, après avoir présenté le Messie sous la figure de l'agneau que l'on mène à l'abattoir, montre les Juifs acharnés à sa perte et disant : Mettons du bois dans son pain, il est évident qu'il y a là une allusion – et les Pères de l'Eglise l'ont compris ainsi – au Pain de vie descendu du Ciel qui sera comme traversé par le bois de sa croix sur laquelle on le clouera. Ces mots figurent et dans la Septante et dans la Vulgate : mais les Massorètes les ont remplacés par ceux-ci : Détruisons l'arbre dans sa sève, qui éliminent le symbolisme prophétique. De même, ils ont tronqué le verset du Psaume XCV (95) qui porte : Dites aux nations : le Seigneur a régné par le bois. Cette expression visait manifestement le Christ établissant son règne sur tout l'univers, du haut de sa croix. Mais ils l'ont vidée de son sens, en supprimant les mots : par le bois.
"De même, Saint Jérôme nous les montre au chapitre II,22 d'Isaïe ('Laissez donc l'homme dont le souffle est dans ses narines parce qu'il a été réputé pour le Très-Haut'), éliminant discrètement l'épithète de 'Très-Haut' (excelsus, BAMA), que le Prophète applique au Messie : 'Comprenant, dit-il, que cette prédiction avait trait à Jésus-Christ, ils ont interprété un mot équivoque dans son sens le plus défavorable, pour paraître n'attacher aucun prix au Christ, bien loin de le louer... Ils ont profité de l'ambiguïté du mot, pour en détourner le sens au profit de leur impiété, ne voulant rien dire de glorieux sur le Christ, en qui ils ne croyaient pas.' (Isaiam, Pat. lat., t. XXIV, c. 56.)'' (Don Jean de Monléon 1890-1981, moine bénédictin exégète de l'abbaye Sainte-Marie de Paris, cité dans La Sainte Bible selon la Vulgate traduite en français par l'Abbé J.-B. Glaire, Nouvelle Edition, Editions D.F.T. 2002, p. 3029.)
Les livres dits "deutérocanoniques"(livres admis "secondairement" que l'Église catholique et les Églises orthodoxes incluent dans l'Ancien Testament et qui ne font pas partie de la Bible hébraïque dite "protocanonique") sont canoniques depuis le quatrième siècle.
Le protestantisme et le judaïsme ne voient pas ces livres comme inspirés et les considèrent donc comme apocryphes. Or, ces livres sont appelés "deutérocanoniques" non parce qu’ils seraient d’un rang inférieur ou représenteraient un intérêt secondaire, mais parce que leur appartenance au canon des Écritures fut statuée plus tardivement que d’autres livres qui furent partout et toujours regardés comme canoniques, comme la Genèse, Isaïe, les Psaumes. Au XVIe siècle, avec l’avènement de la Réforme, les premiers protestants remarquèrent cette différence entre les Bibles hébraïques et catholiques, démasquèrent ces additions ''médiévales'' pour ce qu’elles étaient, et les arrachèrent de la Parole de Dieu... Rome réagit en ajoutant officiellement les livres deutérocanoniques (qui faisaient déjà partie de la Septante) lors du Concile de Trente (1564-1565) et dit que ces ivres ''avaient toujours été là...''
En effet, l’actuelle Bible utilisée par les juifs n'est pas la même que celle utilisée par Jésus et ses Apôtres.
Du temps de Jésus, les limites de l’Ancien Testament étaient encore floues et le canon des Écritures n’était pas encore établi à la période Apostolique.
Si Jésus tenait les gens pour responsables de leur obéissance aux Écritures, il leur demandait de suivre leur conscience, et donc les Écritures, dans la mesure où ils étaient capables de comprendre ce qui constituait ''les Écritures''.
Les Sadducéens, par exemple, ne considéraient que les cinq premiers livres de l’Ancien Testament comme inspirés et canoniques. Ils regardaient les autres livres de l’Ancien Testament, un peu comme les protestants aujourd’hui regardent les Deutérocanoniques : intéressants, mais pas la Parole inspirée de Dieu.Et c’est précisément pourquoi les Sadducéens débattent avec Jésus de la réalité de la résurrection en Mathieu 22,23-33 : ils ne la trouvaient pas dans les cinq livres deMoïse, et ne considéraient pas les autres livres de l’Écriture qui en parlent explicitement (comme Isaïe et 2 Macchabées) comme inspirés et canoniques. Jésus ne les oblige pas à reconnaître ces livres comme canoniques, il n’essaie pas de forcer les Sadducéens à reconnaître un Ancien Testament ''augmenté''. Il attend seulement d'eux qu’ils prennent au sérieux les Écritures qu’ils reconnaissent : c’est-à-dire qu’il débat sur la résurrection à partir des cinq livres de la loi. Mais bien sûr, cela ne signifie pas non plus que Jésus acceptait ce canon ''rétréci'' des Sadducéens.
Jésus fait la même chose quand il s’adresse aux Pharisiens. Ces juifs semblent avoir eu un canon de l’Ancien Testament proche de celui des juifs d’aujourd’hui.Un canon bien plus grand que celui des Sadducéens, mais pas aussi grand que d’autres collections juives de l’Écriture. Là encore, Jésus et ses Apôtres n’hésitent pas à discuter à partir des textes que les pharisiens reconnaissent comme scripturaires. Mais comme pour les Sadducéens, cela ne signifie pas que le Christ ou les Apôtres aient limité les Écritures à ce qui était reconnu par les pharisiens. Quand Jésus et ses Apôtres s’adressent à la Diaspora juive de langue grecque, ils utilisent une collection d’écrits encore plus grande : la Septante, une traduction des Écritures juives en grec, que beaucoup de juifs (la majorité en fait), regardaient comme Écritures inspirées. En fait, le Nouveau Testament est plein de références à la Septante comme Écriture, et à sa manière particulière de traduire certains passages de l’Ancien testament. Ironiquement, l’un des passages favoris utilisé dans les polémiques contre les catholiques est Marc 7,6-8. Dans ce passage, Jésus condamne des doctrines enseignées comme préceptes humains. Ce texte est la base d’un invraisemblable nombre de récriminations contre l’Église catholique, accusée d’ajouter à l’Écriture des traditions humaines, comme ces Deutérocanoniques, qui seraient uniquement un travail d’hommes. Peu réalisent que dans Marc 7, 6-8, le Seigneur citait la version d’Isaïe trouvée dans la Septante...
"Jésus leur répondit : « Isaïe a bien prophétisé à votre sujet, hypocrites, ainsi qu’il est écrit :
Ce peuple m’honore des lèvres, mais son cœur est loin de moi."
L'Ancien Testament lui-même est issu de la plume de ceux que Dieu a établis en premier lieu avec autorité et alors qu'il n'y avait AUCUN écrit. Moïse n'a pas écrit un seul mot de l'Écriture avant que Dieu ne le désigne comme son représentant, et beaucoup des choses qu'il a écrites se sont produites des siècles, voire des millénaires, avant lui.
L’Église a transmis l’Écriture aux générations futures à travers une succession historique et documentée d’évêques.
Les Églises locales transmettaient parfois des listes de livres quelque peu différentes. Mais cela ne posait pas de problème à l’Église antique, dont la "règle de foi" ne se résumait jamais à l’Écriture seule.
Ce n’est pas avant la fin de l’âge apostolique (fin 1er siècle) que les juifs, cherchant une nouvelle base pour leur pratique religieuse suite à la destruction du temple en 70, se concentrèrent sur l’Écriture, et établirent leur canon au rassemblement des Rabbins, connu sous le nom de ''Concile de Javneh'' (ou ''Jamnia'') vers 90 après J.C.. Auparavant, il n’y avait jamais eu d’effort pour définir le canon des Écritures juives. En fait, l’Écriture n’indique nulle part que les juifs aient eu l’idée de définir ce canon. Le canon obtenu par les rabbins à Javneh était celui des pharisiens palestiniens : pas le plus court, qui était utilisé par les Sadducéens qui avaient pratiquement disparus après le soulèvement contre Rome. Pas non plus celui plus récent, constitué par la version grecque de la Septante, que les rabbins regardaient plutôt de haut, comme ''teintée de paganisme'', car eux-mêmes n'étaient pas ouverts au multiculturalisme (hellénisme), suite à ce qu’ils avaient subi de la main des romains. Leur peuple avait été massacré par des envahisseurs étrangers, le Temple profané et détruit, la religion juive palestinienne se retrouvait en lambeaux. Ces rabbins rejetèrent donc la version de la Septante (grecque) et adoptèrent le canon intermédiaire des pharisiens. Par la suite, cette version fut adoptée par la majorité des juifs, cependant, pas par tous. Aujourd’hui par exemple les juifs d’Éthiopie utilisent encore la version grecque de la Septante, et non le canon palestinien, plus court, établi par les rabbins à Javneh. En d’autres termes, le canon de l’Ancien Testament reconnu par les juifs éthiopiens est le même que celui de l’Ancien Testament des catholiques, avec les sept livres Deutérocanoniques (Enc. Judaïca, vol.6, p. 1147).
Et rappelons-nous qu’avant que ne se déroule le Concile de Javneh, l’Église Catholique existait déjà et utilisait déjà la Septante dans ses enseignements, prédications et célébrations, exactement comme les Apôtres l’avaient fait eux-mêmes. L’Église ne s’est donc pas sentie obligée de se conformer aux souhaits des rabbins qui ont exclu les livres Deutérocanoniques, pas plus qu’elle ne s’est sentie obligée de les suivre dans leur rejet des écrits du Nouveau Testament. Pour les chrétiens, après la naissance de l’Église le jour de la Pentecôte, les rabbins n’avaient plus l’autorité de Dieu pour décider de ce genre de choses. Cette autorité qui incluait celle de définir le canon des Écritures a été donnée à l’Église par le Christ. C'est ainsi que l’Église et la Synagogue ont séparé leurs chemins non au ''moyen âge'' ou au XVI e siècle, mais au 1er siècle.... La Septante, incluant les Deutérocanoniques, fut d’abord acceptée, non pas par le Concile de Trente, mais par Jésus et ses Apôtres.
Cf. Réponses aux protestants sur les Deutérocanoniques
La version de l’Écriture appelée Septante, citée par le Christ, inclut ces livres Deutérocanoniques, livres censés avoir été ajoutés par Rome au XVI e siècle. Et ce n’est absolument pas la seule citation de la Septante dans le Nouveau testament. En fait, deux bons tiers des passages de l’Ancien Testament cités dans le Nouveau viennent de la Septante. Alors pourquoi les deutérocanoniques ne sont-ils pas retrouvés dans les Bibles juives d’aujourd’hui ? Parce que les juifs qui formulèrent le canon juif moderne a) n’étaient pas concernés par l’enseignement des Apôtres et b) avaient d’autres préoccupations que celles de la communauté apostolique.
Le Christ ne nous a pas laissé de livre lors de son Ascension. Il nous a laissé l’autorité enseignante de l’Église dans la personne des Apôtres. La seule raison pour laquelle certains livres ont été reconnus plus tard comme Écritures est que ces hommes les ont écrits, ou qu'ils ont approuvé les écrits d'autres qui l'ont fait, et cette connaissance a été transmise par leurs successeurs (les évêques) aux générations futures. Lorsque certaines des listes ne correspondaient pas (il y a de nombreuses raisons possibles à cela), ces mêmes successeurs ont utilisé leur autorité pour établir définitivement ce qu'était le canon de l'Écriture, non pas en tant que seigneurs de l'Écriture, mais en tant que témoins ordonnés et publics de Dieu de son contenu authentique. L’Église" (c’est-à-dire ses autorités vivantes) a été établie par le Christ avec l’autorité d’enseigneroralementavant l’Écriture (d’ailleurs, la même chose s’est produite dans l’Ancien Testament, par exemple, lorsque Dieu a nommé Moïse avant qu’il n’écrive quoi que ce soit). Contrairement à ce que disent les protestants, la Bible n'a PAS créé l’Église, c'est l’Église qui A CREE la Bible.
Pape DAMASE et SAINT JERÔME
Saint Irénée de Lyon(mort vers 202) dans "Contre les hérésies" vers 180 cite 21 livres qui finiront par faire partie du Nouveau Testament, mais n'utilisent pas Philémon, Hébreux, Jacques, 2 Pierre, 3 Jean et Jude (F. F. Bruce, The Books and the Parchments, Fleming H. Revell Company, , p. 109).
Dès le IIe siècle donc se répandent sur les étagères des rouleaux de parchemins pouvant contenir deux ou trois livres. Et c'est aussi au IIe siècle que nous commençons à utiliser des codex, qui feront partie du canon. Et c'est à ce moment-là que vous commencez à avoir quelque chose qui se rapproche de la Bible moderne. Les plus anciennes Bibles complètes que nous ayons conservé datent du IVe et Ve siècle (la Vaticane, le Sinaïticus et l'Alexandrine). Mais elles avaient des prédécesseurs et bien sûr les Écritures étaient lues dans les églises depuis le début, prenant le relais de la pratique de la synagogue où il y a une station spéciale pour la lecture des Écritures sacrées. Les lectionnaires étaient des copies de la Bible aux IIe ou IIIe siècle.
En 200, le fragment du Canon de Muratori (Quatre fragments du Canon ont été trouvés en 1897 dans des manuscrits des XIe et XIIe siècles de la bibliothèque du Mont-Cassin) montre qu'il existait un ensemble d'écrits chrétiens quelque peu similaires à ce qui est aujourd'hui le Nouveau Testament, qui comprenait quatre évangiles. Une référence au Pasteur d'Hermas et à l'évêque de Rome Saint Pie Ier (Pape 140-155) l'ont fait situer à la fin du IIe siècle.
L’Église a finalement déclaré le canon biblique en 382 avec le décret du Pape Damase au concile de Rome en définissant quels livres faisaient authentiquement partie de l’Écriture lorsque cela était nécessaire pour éviter que la règle de foi ne soit déformée par les hérétiques... (Cf. https://x.com/JoshuaTCharles/status/1874967936232022487 )
L'on y trouve tous les livres dits deutérocanoniques. Les conciles d'Hippone (393) et de Carthage (397 et 419) confirmèrent l'authenticité des livres.
En réaction aux suppressions protestantes, la Vulgate de Jérôme (390-405) deviendra version officielle de l'Église catholique au concile de Trente en 1546. Cette canonisation se fit au titre des mesures de la Contre-Réforme. Les huit livres deutérocanoniques sont :
1) Le Livre de Judith (dont S. Jérôme dit dans sa préface au Livre de Judith que le Concile de Nicée de 325 l'a compté parmi le nombre des Écritures sacrées. Il semble donc y avoir eu des discussions sur le canon biblique au Concile de Nicée.)
Démystification ou création de mythes ? Critique de "5 mythes sur la Bible (et comment nous l’avons obtenue)". Vidéo de Gary Michuta, le premier apologiste catholique sur la question des livres "apocryphes" "deutérocanoniques". Cf. https://www.youtube.com/watch?v=FoiInv4UuLw
5) Le Livre de la Sagesse. Par sa date probable (Ier siècle av. J.-C.), c'est sans doute le dernier en date des écrits de l'Ancien Testament.
6) L'Ecclésiastique (ou Siracide, Livre de Ben Sira dont nous avons des fragments hébreux dans les Manuscrits de Qumran mis au jour entre 1947 et 1956, et aussi un rouleau à Massada, datant du Ier s. av. J.-C. Que ce livre fasse partie de deux communautés différentes juives et écrit dans des formats métriques comparables à Deutéronome ou de chapitres des Psaumes,, de Job ou de la Genèse, est une preuve que ce livre était reconnu comme une écriture sainte.)
7) Le Livre de Baruch : chapitres 1 à 6 (Ba 6 = Lettre de Jérémie)
8) Les Passages grecs du Livre d'Esther :
"Songe de Mardochée" et "Complot contre le roi" (avant le verset 1,1 du texte hébreu),
"Édit d'Artaxerxès" (après 3, 13),
"Mardochée à Esther" (ap. 4, 8),
"Prière de Mardochée" et "Prière d'Esther" (ap. 4, 17),
"Rencontre d'Esther et du roi" (ap. 5, 5),
"Nouvel édit d'Artaxerxès" (ap. 8, 12),
"Explication du songe de Mardochée" (ap. 10, 3),
"Conclusion de la version grecque"
9) Les passages grecs du Livre de Daniel :
insertions au chapitre 3 (prière des trois jeunes gens dans la fournaise),
chapitre 13 ("Suzanne"),
chapitre 14 ("Bel et le dragon").
Il est étrange que les protestants écartent les livres deutérocanoniques au motif que c'était une période de silence pour Dieu. Comment cela peut-il avoir un sens ? Dieu est toujours actif jusqu'à ce que la Révélation soit close. Et si les livres sont vraiment d'inspiration divine, comme le croient les catholiques, c'est simplement la preuve que Dieu n'était pas silencieux pendant cette période. La Bible ne parle pas d'un silence de quatre cents ans. Ainsi le livre de Daniel a très probablement été écrit pendant cette période. Les protestants sont-ils prêts à enlever ce livre là de leur Bible ?
Ces livres ne sont pas inclus dans le canon juif, en grande partie parce que les copies originales ont été écrites en grec et non en hébreu. Mais alors ? Pourquoi cela devrait-il avoir de l’importance ? Les Grecs ont pris le contrôle de la Terre Sainte (IVe siècle av. J.-C.) et le grec était la langue la plus utilisée par les érudits. Bien sûr, d’importants textes religieux seraient écrits en grec. Plus de gens y auraient accès. Martin Luther a rejeté ces livres, apparemment à cause du problème de langue, mais il avait aussi d’autres raisons. Les Maccabées impliquent fortement l’existence du Purgatoire et Luther voulait une raison pour rejeter cette croyance.
Le Siracide 15,14 ; 31,10 soutient explicitement la doctrine du libre arbitre, mais Luther la nie, il a donc dû supprimer le Siracide. Plutôt que de supprimer seulement quelques passages ou livres, il était plus pratique pour lui de supprimer l’ensemble des sept livres, car il avait une excuse non égoïste. ''Mais les Juifs ne les utilisent pas non plus !''. C’est une mauvaise excuse.
Les premiers exemplaires de ces livres ont en fait été retrouvés parmi les Manuscrits de Qumran (ou "de la Mer Morte") et ils étaient écrits en hébreu !
La question de la langue (pour les protestants) a donc été un faux prétexte depuis le début.
La célébration de la fête de Hanoukka par les Juifs d'aujourd'hui eux-mêmes vient des Maccabées (deux livres du canon biblique catholique) avec sa fête de la Dédicace que célébrait Jésus, même si les Juifs d'aujourd'hui n'ont pas ces livres dans leurs Bibles !
De même, si les textes les plus anciens de la Bible juive n'évoquent jamais clairement l'idée de la résurrection des morts (on la trouve seulement sous la forme d'allusions dans de rares passages). Il semble que cette idée soit apparue assez tardivement dans le développement de la foi des israélites. La résurrection des morts est exprimée par contre clairement en 2 Maccabées ch. 7,14.
Saint Clément d'Alexandrie note vers l'an 200 dans "Stromates" que les hérétiques de son époque avaient exclu 1 et 2 Timothée de leur canon des Écrituresparce qu'ils contenaient tous deux des versets contraires à leurs enseignements (Livre 2, Ch. 11). Le fait est que ce n'est pas un phénomène nouveau pour les hérétiques de retirer des livres de la Bible, que ce soit au IIe ou au XVIe siècle : ils l'ont fait depuis le début, parce que ce qui compte le plus pour eux, c'est d'affirmer leurs propres enseignements, plutôt que d'apprendre la vérité de l'Église, à qui le Christ a fait des promesses extraordinaires de préservation et d'orientation vers toute la vérité. (Joshua Charles)
CONCLUSION
Nous conclurons donc que la traduction catholique classique peut être conservée.
Le canon des Écritures est catholique. La version protestante est une contrefaçon.
Il s'agit de l'église de la grotte Saint-Pierre à Antioche, la plus ancienne église du monde.
L'intérieur de la grotte de l'église est austère et simple. Les seuls meubles permanents sont l'AUTEL, la STATUE INDIVIDUELLE et le trône de Pierre.
Cette église troglodyte a été construite par les apôtres Pierre et Paul vers 40 après J.-C. lors de leurs premiers voyages missionnaires à Antioche avant de se rendre à Rome.
Avec l'apôtre Jean, les saints Pierre et Paul fondèrent le siège d'Antioche, l'un des plus importants de la chrétienté.
Comme nous le savons tous, les disciples du Christ étaient appelés chrétiens à Antioche dans Actes 11, 26 (selon la chronologie datée d'environ 47 après J.-C.). Et ces chrétiens étaient les apôtres Pierre, Paul, Jean, Ignace (+ 116) et Polycarpe (+ 155).
Les apôtres Pierre, Paul et Jean décidèrent d'ordonner saint Ignace évêque d'Antioche en remplacement d'Evodius...
Et cet ami proche des trois apôtres, saint Ignace, surnommé Théophore (qui signifie personne céleste ou divine) était un soldat fort et courageux qui réprimanda sans crainte l'empereur Domitien, l'empereur païen et persécuteur. C'est lui qui, dans sa lettre à Smyrne où saint Polycarpe était évêque, appela catholiques les premiers chrétiens d'Antioche.
Encore une fois, il s'agit de l'intérieur de l'église rupestre de Saint-Pierre à Antioche, construite par Pierre et Paul eux-mêmes avec un petit AUTEL et UNE SEULE STATUE, c'est la plus ancienne église chrétienne du monde.
Les chrétiens (Actes 11,26/47 après J.-C.) d'Antioche étaient appelés catholiques à Antioche
ROME — Un certain nombre d'évêques ont commencé à s'opposer à une tentative visant à conférer aux organismes locaux de l'Église une autorité doctrinale, avertissant que cela conduirait à une fragmentation de l'enseignement de l'Église.
Sous la bannière de la "décentralisation", un contingent coordonné au sein de l’actuel "Synode sur la synodalité" du Vatican a tenté de donner aux conférences épiscopales locales le pouvoir de décider des questions doctrinales dans leur circonscription.
Les critiques soulignent qu’une telle évolution vers la décentralisation ouvrirait la porte à des situations absurdes dans lesquelles l’enseignement moral catholique varierait d’un endroit à l’autre, et la même action – par exemple les relations sexuelles homosexuelles – serait considérée comme un péché dans un territoire et parfaitement acceptable dans un autre.
Le document de travail du Synode, rédigé par un comité avant la réunion du Vatican, proposait de reconnaître les conférences épiscopales "comme des sujets ecclésiaux dotés d'une autorité doctrinale, assumant la diversité socioculturelle dans le cadre d'une Église multiforme".
Les participants au synode ont parlé sous couvert d’anonymat, compte tenu des règles strictes de confidentialité de l’assemblée, mais l’un d’eux a déclaré que la résistance à la proposition a été "énorme".
"Une majorité s’y oppose clairement. De manière écrasante, a déclaré le délégué.
"Permettre à différentes conférences épiscopales d'enseigner des doctrines différentes serait désastreux", a déclaré l'évêque Kevin C. Rhoades de Fort Wayne-South Bend, Indiana, membre du synode et membre du comité doctrinal des évêques américains.
"La fragmentation en matière de foi et de morale serait vraiment contraire à la volonté de notre Seigneur et nuirait vraiment à notre mission, en particulier à notre mission d'évangélisation dans un monde divisé", a-t-il déclaré à CNS. "Nous devrions être un signe d'unité dans un monde divisé."
Selon les médias catholiques allemands , un autre membre du Synode a déclaré publiquement qu’une foi fragmentée "signifie une Église fragmentée !
Selon l’enseignement officiel du Vatican sur la question, la doctrine de l’Église est universelle et ne devrait pas différer d’un endroit à l’autre.
"La doctrine de la foi étant un bien commun de toute l’Église et un lien de sa communion, les évêques, réunis en Conférence épiscopale, doivent veiller particulièrement à suivre le magistère de l’Église universelle et à le communiquer opportunément au peuple qui leur est confié", peut-on lire dans un texte du Vatican de 1998 intitulé Apostolos Suos, rédigé spécifiquement pour traiter de cette question.
Un prélat allemand, l’évêque Stefan Oster de Passau, a également averti que certains dans l’Église allemande cherchent à "régionaliser" la doctrine, notamment en ce qui concerne les questions de genre et la morale sexuelle.
Bien qu’il puisse y avoir des différences régionales dans l’approche pastorale, il n’en va pas de même en ce qui concerne l’enseignement de l’Église, a-t-il déclaré.
De même, l’archevêque de Sydney, Anthony Fisher, a observé que l’Église "ne peut pas enseigner un catholicisme différent dans différents pays".
"Pourrions-nous, par exemple, imaginer une Église où l’ordination des femmes est autorisée dans certains pays mais pas dans d’autres, ou où le mariage entre personnes de même sexe est autorisé dans certains pays mais pas dans d’autres, ou où l’on aurait une christologie arienne dans certains pays et une christologie nicéenne dans d’autres ?" a demandé l’archevêque.
Après le Cardinal Zen, le cardinal Walter Brandmüller, 95 ans, critique la proposition du synode 2024 de donner aux conférences épiscopales encore plus d'"autorité" et d'autonomie.
Il a écrit sur Diakonos.be (21 octobre) que depuis le début du 20ème siècle, les conférences épiscopales ont été instituées partout et surtout en Europe, comme "une instance hiérarchique intermédiaire entre le Saint-Siège et l’évêque diocésain."
"L'appareil bureaucratique des conférences épiscopales a de plus en plus pris en charge les questions qui concernaient l'évêque individuel", note-t-il.
Au cours des siècles précédents, "l’organe de collégialité authentique des origines" était "le concile provincial. Ce dernier était l’assemblée des évêques d’une province ecclésiastique dans le but d’assurer l’exercice commun de l’enseignement et du ministère pastoral." "Ce synode ou concile provincial est déjà en lui-même une liturgie, puisqu’il s’agit une forme sacrée de l’exercice de l’enseignement et ministère pastorale fondé sur l’ordination des évêques réunis."
"La province ecclésiastique, à son tour, était le résultat d’un processus historique : la filiation. À travers l’évangélisation, au départ d’une église épiscopale, on créait de nouveaux diocèses, dont les évêques étaient ordonnés par l’évêque de l’Église-mère. Ce qui a donné naissance – comme c’est encore le cas aujourd’hui – à la structure métropolitaine, la province ecclésiastique. Cette dernière n’est donc pas le fruit d’un acte purement administratif ou bureaucratique mais bien d’un processus organique sacramentel et hiérarchique. La pratique de la filiation est 'traditio in actu', c’est-à-dire tradition en action. L’objet de la tradition n’est pas seulement l’enseignement mais bien l’entière réalité de l’Église qui prend corps dans le synode provincial. Et c’est précisément dans ce dernier que son autorité en matière d’enseignement et de pastorale trouve ses racines, tout comme le caractère contraignant de la législation synodale."
"La conférence épiscopale, en revanche, se distingue de manière fondamentale de tout cela. Elle est plutôt l’assemblée des évêques dont les diocèses – en général – se trouvent sur le territoire d’un État laïc, d’une nation.
"Le concept le plus critiquable demeure celui de conférence épiscopale nationale, dans une Église qui est 'de toutes tribus, langues et nations'. […] Il n’est donc pas surprenant que les papes n’aient pas reconnu les conciles nationaux en France sous Napoléon I ou qu’ils aient empêché d’emblée que s’en tienne un en Allemagne l’année de la révolution, en 1848. Mais c’était principalement face au danger de voir émerger de véritables Églises nationales – sur l’exemple de l’'ecclesia gallicana' de l’Ancien Régime – qui, tout en maintenant des liens assez lâches avec le Saint-Siège, auraient vécu leur vie propre réglementée par l’État."
Ce qui était autrefois un synode liturgique a largement cédé la place aux réunions ["démocratiques"] des conférences épiscopales : "Ce fait est à la fois l'expression et la cause d'un processus rampant de sécularisation de l'Église à notre époque".
"Le principe organisationnel de la conférence épiscopale n’est donc pas de nature ecclésiologique mais bien politique."
"La raison d’être d’origine de la conférence épiscopale était donc – et devrait continuer à être – celle de débattre et de décider sur les questions concernant la vie de l’Église dans un cadre politique de référence donné. Il ressort de l’histoire et des objectifs de la conférence épiscopale qu’il s’agit surtout de la gestion des rapports entre l’Église et le contexte étatique et social dans lequel elle évolue."
"Cependant, à partir du XXe siècle, les développements concrets ont conduit les conférences épiscopales à s’occuper également, pour ne pas dire surtout, de thématiques internes à l’Église..."
Pour Brandmüller, c'est une "question de survie" pour l'Église de limiter les fonctions des conférences épiscopales aux questions politiques.
Le cardinal Brandmüller met en garde contre la proposition du Synode visant à donner aux évêques locaux une « autorité doctrinale » indue
Que n'a-t-on pas dit de ces jeunes femmes chrétiennes, vierges et martyres à Cologne. La piété populaire a brodé sur leur existence bien des détails éloignés de l'histoire qu'on suppose être la leur, jusqu'à porter leur nombre jusqu'à 11.000. Selon cette 'Passion' peu fiable et, en termes actuels, on pourrait dire que ces jeunes filles écossaises furent réunies à Londres pour être conduites de force afin de les marier aux soldats romains cantonnés en Armorique, ce dont les parents tiraient quelque profit. Les bateaux qui les y menaient furent détournés par la tempête et échouèrent en Germanie où des hordes d'Attila les capturèrent. Devant leur refus de céder à leurs passions, elles furent massacrées. Il est plus vraisemblable qu'elles soient des martyres durant une persécution romaine si on se réfère à l'inscription qui date d'avant les invasions germaniques de 406 et qui fut découverte au IXe siècle dans une église de Cologne. L'épigraphe portait: XI M qu'on pouvait lire 'Onze martyres' ou 'Onze mille'. Quoi qu'il en soit, le culte de sainte Ursule et de ses compagnes se répandit très vite et de nombreuses églises furent élevées en leur honneur. Au XIIIe siècle la Sorbonne l'adopta comme patronne, imitée en cela par l'université de Coimbra au Portugal et celle de Vienne en Autriche.
À Cologne, commémoraison des saintes vierges qui achevèrent leur vie par le martyre, vers le IVe siècle. Par la suite, une basilique fut construite à cet endroit, portant le nom de la jeune Ursule, vierge innocente, considérée comme la première du groupe.
"Sans douleur, pas de gain." Ce dicton bien connu est devenu populaire parmi les amateurs d’exercice physique dans les années 1980. C’était une devise pour ceux qui savaient par expérience qu’une forme physique optimale exige de la transpiration, de la douleur et de l’engagement. Des variantes de ce slogan remontent au poète anglais du XVIIe siècle Robert Herrick, et Ben Franklin, dans l’édition de 1734 de l’ Almanach du bonhomme Richard, a écrit : "Il n’y a pas de gain sans douleur…"
Aucun de ces auteurs de slogans n’avait, je pense, à l’esprit la Passion et la mort de Jésus-Christ. Mais cela convient, ne serait-ce que comme résumé introductif. Et l’Évangile d’aujourd’hui pourrait recevoir un slogan similaire : "Sans croix, pas de Royaume".
La conversation entre Jésus et les fils de Zébédée, Jacques et Jean, est quelque peu troublante. Elle devrait certainement surprendre quiconque pense que les disciples étaient des saints pieux et dévoués depuis le tout début, ou simplement des robots qui répondaient "oui-oui" à Jésus. "Maître", ont-ils déclaré à Jésus avec audace, voire avec impatience et exigence, "nous voulons que tu fasses pour nous ce que nous te demanderons."
Quelle audace ! Ma première pensée a été : "Pour qui se prennent-ils ? Ne savent-ils pas à qui ils parlent ?" Puis, après y avoir réfléchi, je dois admettre que j’ai souvent abordé Jésus de la même manière, en lui faisant des demandes sous le couvert d’une impatience à peine voilée. J’ai besoin que cela se fasse maintenant, Seigneur ! Je veux une réponse immédiate – et voici la réponse que j’attends !
Bien sûr, Dieu veut que nous venions à lui avec nos problèmes et nos craintes. Mais il y a une différence essentielle entre approcher Dieu avec une humble confiance et lui dire : "Fais ce que je te demande !" La bonne approche reconnaît qui nous sommes à la lumière de la vérité et de l’amour révélés par Dieu. "Pour moi, écrit sainte Thérèse de Lisieux, la prière est un élan du cœur, c’est un simple regard tourné vers le ciel." Jacques et Jean regardaient vers le ciel, non pas avec la simple humilité de la gratitude, mais avec une soif égoïste de gloire personnelle.
Ils voulaient être les dirigeants et les fils de Dieu, assis à la droite et à la gauche du Seigneur. Peut-être avaient-ils à l’esprit les paroles bien connues du Psalmiste : "L’Éternel dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu’à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied" (Ps 110,1). Jésus nous a donné la réponse nécessaire : "Vous ne savez pas ce que vous demandez." Lorsque nous adressons des exigences à Dieu, cela indique que nous avons perdu de vue qui nous sommes et ce que Dieu désire que nous soyons. C’est pourquoi la prière adressée par Jésus à ses disciples dit : "Que ton règne vienne, que ta volonté soit faite…"
C’est une chose de suivre un enseignant, c’en est une autre de suivre le Fils de Dieu jusqu’à la Croix.
Comme nous l’avons entendu dans l’Évangile de la semaine dernière, le jeune homme riche n’a pas pu suivre Jésus à cause de son attachement aux richesses. De même, nous sommes tous aux prises avec des fardeaux, des bagages et des désirs qui menacent de nous éloigner de la Croix ou qui nous poussent à en descendre. Comme quelqu’un l’a fait remarquer sèchement : "Le seul problème avec un sacrifice vivant, c’est qu’il veut ramper hors de l’autel."
Jésus demanda à ses disciples s’ils pouvaient boire la coupe qu’il allait boire. Dans l’Ancien Testament, la coupe symbolisait souvent le jugement de Dieu et la mort – de nature spirituelle – qui attendait les méchants impénitents. Le seul homme qui ne méritait pas de boire la coupe était l’homme-Dieu sans péché. Mais "par ses souffrances", a proclamé Dieu par l’intermédiaire du prophète Isaïe, "mon serviteur justifiera beaucoup d’hommes, et il portera leurs iniquités" (Is 53).
Prêt à boire la coupe mortelle, le Seigneur ressuscité et grand prêtre souverain offre maintenant la coupe salvatrice de son sang, la coupe de la nouvelle et éternelle alliance qui anticipe la fête du Royaume à venir (CEC 2837, 2861).
"En dehors de la Croix, disait sainte Rose de Lima, il n’y a pas d’autre échelle par laquelle on puisse arriver au ciel" (cf. CEC 618).
Sans Croix, pas de Royaume. Connaissez la Croix, connaissez le Royaume.
Selon de nouvelles données, au moins 312 897 personnes sont décédées seules dans les hôpitaux allemands pendant les interdictions de visite liées à la pandémie.
Le professeur Yale Nicholas Christakis qualifie cela d’"amoral, non éthique et inutile".
Selon de nouvelles données, au moins 312 897 personnes sont décédées seules😞😡 dans les hôpitaux 🇩🇪 pendant les interdictions de visite liées à la pandémie. Le professeur Yale Nicholas Christakis qualifie cela d’"amoral, non éthique et inutile". https://t.co/VXjx5sZ1xK
Les vaccins ARNm ont un défaut inhérent : une erreur dans la copie de l'ARNm peut produire des protéines aléatoires, provoquant potentiellement des maladies auto-immunes.
Ce problème reste insoluble pour les futurs vaccins ARNm !
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L'éventail exceptionnellement large, la fréquence et la gravité des effets indésirables signalés associés à la vaccination Covid-19 dépassent le niveau connu de la vaccination conventionnelle
1/ Puisqu'en France 🇫🇷 rien ne sort !
Effets indésirables des 💉 Cov19, revue de la littérature et analyse:
Deux éminents catholiques — le cardinal Joseph Zen de Hong Kong et l'auteur américain George Weigel — ont formulé de vives critiques à l'encontre du Synode sur la synodalité, en se concentrant particulièrement sur l'approche du Vatican à l'égard de la Chine.
Dans un article de blog publié le 18 octobre, Zen, l'évêque émérite de Hong Kong âgé de 92 ans, a lancé un appel urgent à la prière alors que le synode entre dans sa troisième semaine.
"Nous devons prier pour que ce synode se termine avec succès (de manière décente)", a écrit Zen, soulignant trois préoccupations fondamentales.
Le cardinal a remis en question la légitimité de la réunion en tant que synode des évêques, étant donné l'inclusion de membres votants non-évêques.
"Avec les 'non-évêques' votant ensemble, ce n’est plus un synode des évêques'', a soutenu Zen.
Au sujet de la déclaration controversée Fiducia Supplicans et des questions LGBTQ, Zen a écrit : "Je pense qu’un débat sans fin devrait être évité au moins sur la question de la bénédiction des couples de même sexe" et a exhorté les délégués du synode : "Si cette question n’est pas résolue au synode, l’avenir de l’Église sera très incertain, car certains membres du clergé et amis du pape insistent pour changer la tradition de l’Église à cet égard."
L'évêque émérite de Hong Kong a également mis en garde contre l'idée d'accorder à chaque conférence épiscopale une autorité indépendante sur les questions doctrinales. "Si cette idée réussit, nous ne serons plus l'Église catholique", a averti Mgr Zen.
Ce n’est pas la première fois que le cardinal exprime ses inquiétudes à propos du synode.
Dans une critique publiée le 15 février, il soutient que le synode présente "deux visions opposées" de la nature et de l’organisation de l’Église.
Entre-temps, Weigel, un éminent chercheur principal au Centre d'éthique et de politique publique, a écrit un éditorial dans le Wall Street Journal le 17 octobre critiquant la présence de deux évêques chinois au synode.
Weigel a soutenu que l'évêque Vincent Zhan Silu de Funing/Mindong et l'évêque Joseph Yang Yongqiang de Hangzhou sont "déterminés à 'siniser' l'Église catholique".
Le biographe de saint Jean-Paul II a également souligné que Zhan Silu avait été excommunié pour avoir accepté la consécration sans l’approbation papale. Weigel a noté que Yang Yongqiang est vice-président de l’Association patriotique catholique chinoise, que Weigel décrit comme "un outil du Département de travail du Front uni du Comité central du Parti communiste".
"Il est évident que le but de cette conférence était de renverser la classe hiérarchique de l'Église et de mettre en place un système démocratique". https://x.com/MLJHaynes/status/1846832174537805973/photo/1
''Le thème de la Seizième Assemblée ordinaire du Synode des évêques est la 'Synodalité', mais qu'est-ce que la 'Synodalité' exactement ? D'après l'étymologie du mot grec 'Synode', cela signifie 'marcher ensemble' ; se traduit par 'parler ensemble' et 'marcher ensemble' : (participation, communion et pour la mission).
"Mais il existe un document de l'Église qui explique de manière plus adéquate la signification du mot synodalité, qui vient évidemment des événements historiques importants de l'Église, les Synodes, la structure à travers laquelle la hiérarchie de l'Église dirige l' Église à travers l'histoire.
"Le Concile Vatican I a affirmé la doctrine de l'infaillibilité du Pape. Cependant, en raison du déclenchement de la guerre, ce Concile n'a pas pu être achevé. Le Concile Vatican II a souligné la collégialité des évêques dans la Constitution dogmatique sur l'Église (Lumen Gentium), avec une explication claire : le Peuple de Dieu tout entier doit participer à la mission d'évangélisation. Cependant, c'est la hiérarchie de l'Église qui assure la direction du chemin de l'Église et préserve le dispositif de la foi transmise par les Apôtres, l'Église aux ''apôtres dirigés par Pierre'', et les successeurs des apôtres sont les évêques.
"Depuis le début de ce Synode, les deux cardinaux qui dirigent l'assemblée et le nouveau préfet du Dicastère pour la doctrine de la foi n'ont pas insisté sur la préservation de la foi, mais ont mis l'accent sur les changements, notamment dans la structure et l'éthique de l' Église, ses enseignements ; notamment sur les principes éthiques du 'sexe', au premier rang desquels : les relations homosexuelles.
''Le plus surprenant est que parmi les participants au synode, il y a 96 'non-évêques' (soit 26% de l'ensemble du groupe) à avoir le droit de vote. De toute évidence, le but de ce Synode était de renverser la hiérarchie de l'Église et de mettre en place un système démocratique.
Le Pape a le pouvoir de convoquer tout type de réunion consultative. Cependant, le Synode des évêques initié par le Pape Paul VI a été spécifiquement conçu pour permettre au Pape d'entendre les opinions de ses frères évêques, les 'non-évêques' votant ensemble, ce n'est plus un synode des évêques.
''De quoi discutera le Synode des évêques cette fois-ci, en 2024 ? Lorsque le Synode des évêques s'est terminé en 2023, il n'a voté que sur un 'rapport de synthèse', sans voter sur aucune recommandation. Tout le monde pouvait voir l'acronyme LGBTQ, qui. figurait fièrement dans les documents du Synode, mais ne figurait pas dans le résumé. Cependant, tout le monde pensait que ces questions seraient encore discutées lors de la conférence de 2024.
"Peu après la fin de la session 2023, le Dicastère pour la Doctrine de la Foi a publié une longue déclaration 'Fiducia Supplicans' sur la signification pastorale des bénédictions, notant que le clergé peut bénir les couples de même sexe dans certaines circonstances (la justification était basée sur la réponse aux dubia des cinq cardinaux, données avant le début de la session 2023). Le préfet du dicastère a même déclaré que la déclaration était suffisamment claire et qu'il n'était pas prêt à en discuter davantage. "Ils" ont tranché sur la question sans consulter encore les évêques pendant le Synode. C'est une arrogance incroyable !
"Après la publication de cette déclaration, il y eut une grande division au sein de l'Église et une grande confusion parmi les fidèles. C'était rare dans l'histoire de l'Église. … Le Pape et le Préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi ont exprimé leur 'compréhension' face à la situation sans retirer leur déclaration. Alors, cette question sera-t-elle encore discutée lors de la réunion de 2024 ? … Je pense qu'un débat interminable devrait être évité au moins sur la question de la bénédiction des couples de même sexe.
"Si cette question n'est pas résolue au Synode, l'avenir de l'Église sera très incertain, car certains membres du clergé et amis du Pape qui insistent pour changer la tradition de l'Église à cet égard continuent de faire avancer leurs projets de toutes leurs forces. Le Synode est en cours, ils ont activement promu leur ordre du jour à l’extérieur de la salle de réunion. Ce qui est inquiétant, c’est que même le soi-disant 'Ministère des Nouvelles Voies', qui prône le transgenre, a été très chaleureusement accueilli par le Pape il y a quelques jours.
"Troisièmement : Sans questions individuelles à débattre, la discussion du Synode se concentrera sur la synodalité de l'Église, je crains que cela revienne à discuter de la question de savoir si les fidèles devraient avoir plus de droits pour 'partager' les responsabilités des 'pasteurs' dans la Hiérarchie. Si ceux qui prônent ce changement ne parviennent pas à gagner au niveau de l’Église entière, lutteront-ils alors pour la diversité entre les Églises locales ? Les conférences épiscopales individuelles devraient-elles avoir une autorité indépendante sur la doctrine de la foi ? Si cette idée réussit, nous ne serons plus l’Église catholique (l’Église d’Angleterre a reconnu le mariage homosexuel et ses croyants sont devenus une minorité de moins de 20 % de l’Église anglicane mondiale).''
Voici ce qui se passe au cours de la dernière semaine du Synode sur la synodalité
Les 22 et 23 octobre seront consacrés à des discussions en petits groupes et à des discours en assemblée plénière sur le document final, ainsi qu'à la présentation de demandes de modifications.
Le texte contiendra les idées, les réflexions et les recommandations du synode — le produit du discernement de groupe entrepris au cours des dernières semaines et le point culminant d'un processus synodal commencé par le pape François en octobre 2021.
Le synode, organe consultatif de l’Église, remettra ensuite le document final au pape, qui pourra soit l’adopter et le publier comme texte papal officiel, soit l’utiliser comme guide pour rédiger son propre document post-synodal.
Les personnes chargées d’intégrer les modifications demandées au document final travailleront pendant deux jours tandis que les autres membres du synode auront une pause les 24 et 25 octobre.
La version finale du document sera présentée aux délégués du synode le samedi 26 octobre au matin, puis, après le déjeuner, elle sera votée paragraphe par paragraphe pour être incluse dans le texte final.
Le document final devrait être publié par le Vatican le soir après le vote.
"A l'heure où nous parlons d'un réveil chrétien et d'un réarmement chrétien moral et spirituel, cette phrase de Jésus n'a jamais été aussi vraie: 'C'est comme des brebis que je vous envoie au milieu des loups. Soyez candides comme les colombes, prudents comme les serpents' (Mt 10,16).
"Sites complotistes pullulant de 'reptiliens'" (et d'"extra-terrestres" Ndlr.), contenus générés par l'intelligence artificielle et manipulant la Bible, recherches de 'bien-être' (promesse de 'bonheur' matériel et terrestre de la "déclaration des droits de l'homme" de 1789 mise à la place de Dieu... Ndlr.), stages de chamanisme à plusieurs milliers d'euros, contenus ésotériques sur TikTok, recherches de radicalité de religion, afin d'apprendre à discerner les techniques d'infiltration, de manipulation, d'emprise spirituelle, parfois même de dérives sectaires", cette video très importante du Frère Paul Adrien présente les "stratégies" qu'utilisent les sectes contre nous (séduction, isolement, affaiblissement et endoctrinement), l'utilisation des besoins spirituels qui se trouvent naturellement en nous et que les sectes cherchent à exploiter pour déformer l'image de la religion. Car c'est dans la religion que se trouve l'oeil du cyclone, la religion pervertie : 'Corruptio optimi pessima', c'est la corruption de ce qu'il y a de meilleur qui engendre ce qu'il y a de pire."
Le Frère Paul Adrien nous présente donc "ce qu'il y a de pire pour que nous puissions vivre ce qu'il y a de meilleur." Il donne en particulier ce conseil : "Faites attention, vérifiez que le modèle d'église que l'on vous propose est bien un modèle d'église ouvert et qui ne soit pas excluant."
Pour cela, par exemple, il y a un appel à la liberté et au discernement : "vérifiez dans les réponses que l'on vous présente si l'on vous donne les moyens pour exercer votre propre jugement et votre propre esprit critique. Cela doit nous faire grandir en intelligence."
"Une direction spirituelle ne peut jamais se faire au détriment de l'Evangile et de la morale. Dans la religion catholique on interdit à un directeur spirituel de mélanger le for interne (ce que vous pensez, la liberté d'opinion) avec le for externe, ce que vous faites. Votre directeur spirituel n'a pas de pouvoir sur votre conscience. C'est le sanctuaire inviolable de la conscience. Il faut donc respecter la liberté de conscience de chacun.
"La décentralisation de l'autorité doctrinale, c'est-à-dire le fait de décider de certaines questions doctrinales au niveau local plutôt qu'au niveau universel, a été considérée comme une étape cruciale pour ceux qui souhaitent apporter des changements radicaux à l'enseignement catholique.
Une proposition visant à décentraliser l'autorité doctrinale au sein de l'Église catholique a été accueillie avec une vive opposition mercredi lors du Synode sur la synodalité, ont déclaré trois participants au Register.
Ces réactions ont eu lieu alors que les délégués examinaient une proposition de l'instrumentum laboris (document de travail) du synode visant à reconnaître les conférences épiscopales "en tant que sujets ecclésiaux dotés d'une autorité doctrinale, assumant la diversité socioculturelle dans le cadre d'une Église aux multiples facettes".
Selon des sources synodales, plusieurs délégués issus de groupes linguistiques et de milieux géographiques différents ont exprimé la crainte que cette démarche ne brise l'unité de l'Église et ne relativise l'enseignement catholique.
Un membre du synode a qualifié d'"énorme" l'ampleur des réactions.
"Une majorité est clairement opposée. Une majorité écrasante", a déclaré le délégué, sous couvert d'anonymat, compte tenu des règles strictes de confidentialité du synode.
Un autre délégué a déclaré au Register que la préoccupation exprimée par l'assemblée concernant la proposition était la plus forte jamais exprimée au cours de la session synodale de cette année, qui a débuté le 2 octobre et s'achèvera le 27 octobre.
Depuis la publication de l'instrumentum laboris en juillet, des observateurs théologiques et des délégués synodaux ont déclaré au Register qu'ils considéraient la proposition de donner aux conférences épiscopales une autorité doctrinale comme l'un des sujets les plus critiques de l'ensemble de l'ordre du jour.
La décentralisation de l'autorité doctrinale, ou le fait de décider de certaines questions doctrinales au niveau local plutôt qu'au niveau universel, a été considérée comme une étape cruciale pour ceux qui souhaitent apporter des changements radicaux à l'enseignement catholique.
Par exemple, la nécessité d'une autorité décentralisée est régulièrement mise en avant par les partisans de la voie synodale allemande, qui a fait pression pour modifier l'enseignement de l'Église sur la sexualité et les ordres sacrés réservés aux hommes.
La critique de la proposition de l'instrumentum laboris est apparue pour la première fois le 16 octobre lorsque les cinq groupes linguistiques du synode ont présenté un résumé de leurs discussions en petits groupes. Selon certaines sources, les inquiétudes concernant la décentralisation de l'autorité doctrinale étaient plus prononcées au sein du groupe francophone et des deux groupes anglophones qu'au sein des groupes hispanophone et italophone.
Les critiques ont continué à affluer lors des "interventions libres", ou discours, prononcés par des membres individuels du synode devant l'ensemble de l'assemblée ce matin.
Selon certaines sources, les délégués ont parlé de la nécessité d'éviter de tomber dans le relativisme en présentant la foi à différentes cultures, d'éviter tout ce qui pourrait nuire à l'unité de la foi, du fait que la papauté et l'épiscopat sont divinement constitués, alors que les conférences épiscopales ne le sont pas, et que l'unité et la catholicité de l'Église sont menacées si le mariage entre personnes de même sexe est acceptable dans un endroit et pas dans un autre.
Comme l'a déclaré un autre délégué au Register, "la majorité des interventions n'allaient pas dans le sens espéré", faisant référence au désir perçu par les organisateurs que la proposition soit largement acceptée.
Un théologien intervient
La résistance a été si importante qu'elle semble avoir incité les organisateurs du synode à prendre la décision sans précédent de demander à un expert théologique du synode, le père Gilles Routhier, de faire une présentation impromptue après la pause du matin devant toute l'assemblée pour tenter de clarifier la proposition et d'apaiser les inquiétudes.
Un délégué a qualifié cette démarche de "très inhabituelle" et a déclaré que "l’a surpris » car les évêques et les autres délégués du synode avaient déjà exprimé leur point de vue sur la question.
Les délégués qui ont parlé au Register ont déclaré que la présentation du théologien franco-canadien semblait satisfaire certains membres de l'assemblée, mais qu'ils avaient encore des inquiétudes.
Une source synodale a déclaré que l'argument du Père Routhier selon lequel les conciles locaux avaient toujours eu une autorité doctrinale dans la tradition de l'Église soulevait des questions quant à la nécessité de la proposition d'étendre cette autorité aux conférences épiscopales. Un autre membre du synode s'est inquiété du fait que le Père Routhier semblait impliquer que l'autorité doctrinale d'une conférence épiscopale serait "basée sur la hiérarchie des vérités", ce qui impliquerait que si certains dogmes centraux seraient maintenus par l’autorité doctrinale universelle de l’Église à Rome, les conférences locales seraient en mesure d’enseigner avec autorité dans d’autres domaines.
Ce délégué a déclaré qu’il s’attendait à ce que les organisateurs tiennent compte de la résistance à la proposition lors de la rédaction du document final du synode. Dans le cas contraire, "je me sentirais alors, honnêtement, manipulé par ces théologiens".
Ce document final serait alors présenté au pape François, qui pourrait s'y référer pour publier son propre document d'enseignement, ou pourrait même accepter le texte tel quel, lui conférant ainsi une autorité magistérielle.
Les débats du jour sur la décentralisation de l'autorité doctrinale ont été évoqués lors du point de presse quotidien du synode, les porte-parole notant que des appels à éviter la fragmentation dans l'Église ont été lancés lors de l'assemblée.
Le sujet a également été évoqué lors d'un forum théologique sur les relations entre les Églises locales et l'Église universelle, le cardinal Robert Prevost, préfet du dicastère pour les évêques, ayant parlé de la nécessité de faire la distinction entre le type de décentralisation qui pourrait être autorisé pour une inculturation nécessaire et ce qui est essentiel pour l'unité de l'Église.
Inquiétudes croissantes au sujet de la décentralisation
La question de l'unité de l'enseignement de l'Église semblait également préoccuper les délégués en dehors de la salle du synode - et dans l'Église en général - dans les jours qui ont précédé la discussion du 16 octobre.
L’évêque Stefan Oster de Passau, en Allemagne, critique de la Voie synodale allemande, a déclaré au Register le 14 octobre que certains dans son pays d’origine cherchent à "régionaliser" la doctrine, notamment en ce qui concerne les questions de genre et la moralité sexuelle.
Selon l'évêque bavarois, ces approches ne tiennent pas compte de la "sacramentalité de la personne", qui appelle chacun à "communiquer l'amour de Dieu au monde", y compris à travers le signe de son corps créé.
Dans une interview publiée mercredi dans la version allemande de la revue théologique Communio, le cardinal néerlandais Willem Jacobus Eijk a mis en garde contre le fait que la recherche de solutions régionales à des questions litigieuses pourrait nuire profondément à l'Église. "Si l'unité dans la proclamation est perdue", a déclaré l'archevêque d'Utrecht, "l'Église perd sa crédibilité".
Jonathan Liedl , il est rédacteur en chef du Register.
Le recours à la GPA est désormais un délit universel en Italie, sanctionné y compris lorsqu’il est commis à l’étranger.
Ça y est, c’est fait ! Le recours à la #GPA est désormais un délit universel en Italie, sanctionné y compris lorsqu’i est commis à l’étranger. Enfin un pays qui prend à bras le corps ce scandale du tourisme procréatif, bravo et merci!@casadeclarationhttps://t.co/X7TsgyvD7Vpic.twitter.com/cKUxL21RrF
Les évêques norvégiens ont rejoint plus de 30 communautés chrétiennes de ce pays pour publier une déclaration en faveur de la "réalité biologique" et contre des mouvements tels que l’idéologie du genre et la "théorie queer".
Dans leur déclaration, les 31 signataires — dont le Conseil des évêques catholiques norvégiens, la Société missionnaire luthérienne norvégienne, Foursquare Norvège et Value Alliance — soulignent qu’il n’existe "que deux sexes biologiques : masculin et féminin. Le sexe d’une personne est déterminé au moment de la conception."
"L’idée selon laquelle il existe un genre subjectif et une 'identité de genre' librement choisie et basée sur des sentiments est le résultat d’une idéologie et n’a aucun fondement biologique ou scientifique", indique le communiqué.
Ces dernières années, dans de nombreux pays, les autorités ont fait la promotion de l’idéologie du genre auprès des jeunes élèves. Les signataires de leur lettre décrivent comme "extrêmement problématique" le fait de "confronter les enfants et les jeunes en classe à l’idée qu’il existe des 'garçons, des filles et d’autres genres'".
"Cette influence peut conduire à la confusion, à l’insécurité et à des choix de vie destructeurs pour de nombreux enfants et jeunes", indique le communiqué.
La déclaration soutient que "les organismes gouvernementaux et les autorités publiques abusent de leur mandat et de leur pouvoir lorsqu'ils tentent de faire pression sur les citoyens et les organisations pour qu'ils se conforment à la 'théorie queer' en matière de genre, de sexualité et de mariage."
En plus de ses critiques sur l’idéologie du genre, la déclaration critique également l’insémination artificielle et la maternité de substitution, qualifiant leur utilisation de "violation de la volonté créatrice de Dieu et des droits de l’enfant".
"L’être humain est créé à partir de l’ovule d’une femme et du sperme d’un homme", dit-il. "Ni la mère, ni le père, ni les autres membres de la famille ne sont dispensables ou superflus dans la vie d’un enfant."
Les signataires écrivent qu’ils sont "contre l’intimidation et l’exclusion, la manipulation et la coercition, le harcèlement et la haine, l’ostracisme et la violence sous toutes ses formes", mais ils stipulent qu’ils "ne feront aucune concession au détriment des vérités bibliques, même si ces vérités entrent en conflit avec les orientations politiques ou les tendances sociales actuelles".
"Nous pensons que la plupart des notions modernes de 'diversité de genre' et de 'diversité sexuelle' ne reposent pas sur des connaissances médicales ni sur des sciences naturelles", écrivent-ils. "Cette idéologie du genre est également incompatible avec notre foi chrétienne et notre compréhension de la réalité."
"La vision anthropologique chrétienne"
Dans un entretien accordé mardi à CNA Deutsch, l'évêque de Trondheim, Erik Varden, président de la Conférence des évêques nordiques, a déclaré que le contexte de la déclaration est basé sur la théologie qui sous-tend une déclaration similaire de 2016 sur le mariage signée par environ trois douzaines de groupes chrétiens norvégiens.
"Il est important de montrer que la vision anthropologique chrétienne, sa vision de ce qu’est une personne, de ce que signifie être une femme ou un homme, est cohérente avec les données empiriques", a déclaré l’évêque. "Une compréhension chrétienne de la vie est éminemment concrète."
"Essayer d’ajuster la réalité en fonction de la perception personnelle est une entreprise risquée, surtout quand elle commence à faire des promesses impossibles aux personnes vulnérables, seules et blessées", a souligné le prélat.
Les signataires "ne se font aucune illusion sur la complexité de la vie et des relations humaines", a déclaré l’évêque. "Nous voulons accompagner les situations complexes avec compassion et créativité."
Varden a noté qu’un nombre croissant de personnes lésées par l’idéologie du genre commencent à en parler. Il a cité l’exemple de la clinique d’identité sexuelle de Tavistock en Angleterre, qui a traité pendant des années des enfants dès l’âge de 10 ans souffrant de dysphorie de genre avec des "bloqueurs de puberté » et des traitements hormonaux. Le gouvernement a fermé la clinique en 2022 à la suite d’une évaluation indépendante critique.
"Les conséquences de l’affaire de la clinique Tavistock en Angleterre sont un exemple bien connu de la façon de gérer ces blessures ; ce n’est en aucun cas le seul", a-t-il déclaré. "Le chœur des voix qui veulent se faire entendre se fait de plus en plus fort. C’est une bonne chose."
L'évêque a déclaré que les signataires de la lettre cherchent à "contribuer de manière constructive".
"Notre déclaration n’est ni une déclaration de colère ni une déclaration de principe", a-t-il déclaré. "Elle émane, dans la prière, de notre engagement envers notre nation et de notre désir de la construire."
"Nous réaffirmons la préciosité de la vie, de chaque personne – en qui nous voulons reconnaître une sœur, un frère, un ami potentiel – en les voyant autant que possible comme Dieu les voit, c'est-à-dire avec une immense espérance", a-t-il déclaré.
Cardinal Gerhard Müller :
« Les chrétiens ne doivent en aucun cas "se laisser égarer par des doctrines diverses et étrangères" (Hé 13.9). Ils ne peuvent aller au-delà de l'autorévélation de Dieu en Jésus-Christ pour se tourner vers une église "moderniste ou progressiste ». « La synodalité au sens catholique n'est pas la construction d'une Église post-catholique, mais se réfère à la coopération guidée par l'Esprit-Saint de tous »
Intervention du Cardinal :
"Qu'est-ce qu'une église synodale au sens catholique du terme ?"
« La vision d'une Église synodale est souvent basée sur la formule finale des sept lettres de l'Apocalypse : "Écoutez ce que le Seigneur dit aux Églises" (Ap 2,7.11.17.29 ; 3,6.13.22). Il s'agit toutefois d'un appel à rester fidèle à Jésus-Christ, "qui est le même hier, aujourd'hui et à jamais" (He 13,8).
Les chrétiens ne doivent en aucun cas "se laisser égarer par des doctrines diverses et étrangères" (Hé 13.9). Ils ne peuvent aller au-delà de l'autorévélation de Dieu en Jésus-Christ pour se tourner vers une église "moderniste ou progressiste", qui atteindrait soi-disant les Lumières, mais qui, ce faisant, ne ferait que succomber à son naturalisme (sans le Dieu de la révélation) et, en tant que religion civile, servirait indignement l'État absolu (au sens de Hobbes, Hegel et Marx). Dans une herméneutique néo-gnostique et anti-catholique, le Concile Vatican II est souvent interprété à tort comme le début d'une nouvelle ère pour une Église devenue compatible avec les anthropologies woke-athéistes et qui, comme les "abbés de salon" français du 18e siècle, se débarrasse élégamment de la croix du Christ.
Cependant, dans une philosophie de l'histoire universelle, le royaume du Père et du Fils n'est pas suivi d'un royaume mondain de l'Esprit-Saint au sens de Joachim de Flore ou de Hegel. Le christianisme de l'Incarnation ne peut être remplacé par un christianisme spirituel montaniste ou exalté, dépourvu de dogme, de sacrement et d'autorité d'enseignement apostolique. Nous ne pouvons pas non plus suivre l'exemple des anciens gnostiques et amener l'Église catholique à un stade plus élevé de son existence historique et à une image de soi plus éclairée, pour ensuite couvrir cette trahison avec la belle étiquette d'une Église synodale.
La catholicité de l'Église est l'un de ses attributs essentiels, que nous confessons comme des vérités de la Révélation. La synodalité signifie simplement, par analogie avec la collégialité des évêques dans les conseils œcuméniques et régionaux, un instrument pastoral ou une méthode spirituelle de coordination et de coopération entre les laïcs, les religieux et le clergé dans leur degré respectif de participation à la fonction pastorale, enseignante et sacerdotale du Christ, Tête de l'Église. En effet, l'Esprit Saint "prépare et guide l'Église par les divers dons hiérarchiques et charismatiques et l'orne de leurs fruits". Ce n'est pas nous qui donnons un avenir à l'Église en réformant ses structures. C'est plutôt l'Esprit du Père et du Fils qui, "par la force de l'Évangile, rajeunit toujours l'Église pour l'amener à l'union parfaite avec son Époux" (Lumen gentium 4).
Mais de même que la quadrature du cercle contredit les principes de la géométrie, de même, dans l'ecclésiologie catholique, la combinaison du concept protestant de synodalité, qui est basé sur la négation de l'ordre sacramentel et de la constitution épiscopale de l'Église, avec le concept catholique de synode et de synodalité est vouée à l'échec. Dans son ouvrage "An Essay on the Development of Christian Doctrine" (1845), John Henry Newman a montré, en ce qui concerne l'Église des Pères, que l'anglicanisme avait échoué en tant que voie médiane entre les points de vue protestants et catholiques, et qu'il n'était donc pas une option pour l'œcuménisme catholique. Vatican II, dans Lumen gentium 10, montre une autre voie. L'unité d'action et la diversité de mission des laïcs, fondées sur le baptême, et des évêques et des prêtres, fondées sur le sacrement de l'ordre, s'enracinent dans la participation à l'unique sacerdoce du Christ. Il est la tête du corps, qui est représenté dans ses membres par tous les baptisés, et spécifiquement en tant que tête par les évêques et les prêtres.
La constitution sacramentelle de l'Église se fonde sur son unité vitale avec le Christ et ne doit en aucun cas être confondue ou mélangée avec les constitutions des communautés politiques.L'expression grecque de la constitution hiérarchique de l'Église, qui chez le Pseudo-Dionysius inclut également les charismes des fidèles, ne signifie en langage ecclésiastique latin rien d'autre que la sacramentalité de l'Église. Cela n'a rien à voir avec une forme de gouvernement sociologique "du haut vers le bas" qui, à l'époque démocratique, pourrait ou devrait être remplacée par un gouvernement "du bas vers le haut". Ce serait un péché contre l'Esprit-Saint et de l'unité de l'Église dans la vérité révélée que d'impliquer ceux qui accomplissent la mission globale de l'Église, que ce soit dans l'apostolat des laïcs, dans la vie consacrée des religieux ou dans l'épiscopat, dans une lutte pour le pouvoir au sens politique, au lieu de comprendre que l'Esprit-Saint guide leur coopération symphonique afin que tous parviennent à l'unité dans le Christ. En réalité, tous doivent se dépenser au service de l'édification du Royaume de Dieu.
Ma conclusion :
La synodalité au sens catholique n'est donc pas la construction d'une Église post-catholique, mais se réfère à la coopération guidée par l'Esprit-Saint de tous les laïcs, religieux, prêtres et évêques sous la direction du successeur de Pierre, afin que Jésus-Christ brille sur le visage de son Église comme la lumière des peuples, "proclamant l'Évangile à toute créature" (Lumen gentium 1). »
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