7 mai 2026/ par Adam Cassandra

Au moins 16 universités catholiques à travers les États-Unis organisent ce printemps des "remises de diplômes lavande" — des cérémonies distinctes de remise de diplômes destinées à célébrer les étudiants qui "s’identifient" comme lesbiennes, gays, bisexuels, transgenres, queers ou appartenant à la communauté LGBTQ+.

Dans un établissement catholique, de telles cérémonies soulèvent de sérieuses inquiétudes. Les "remises de diplômes en lavande" confortent les étudiants dans une identité fondée sur des désirs sexuels désordonnés ou une confusion quant à la nature humaine, plutôt que sur leur identité profonde de fils et filles de Dieu.

Les "remises de diplômes en lavande" sont malheureusement devenues une tradition annuelle sur de nombreux campus d'universités catholiques qui refusent d'embrasser pleinement la vérité de notre foi catholique. Des cérémonies ont récemment été annoncées à :

Université de Georgetown , Washington, D.C.

Université Gonzaga , Spokane, Washington

Université de San Francisco , San Francisco, Californie

Boston College , Chestnut Hill, Massachusetts

Université Fordham , Bronx, New York

Université Marquette , Milwaukee, Wisconsin

Université Xavier , Cincinnati, Ohio

Université de Seattle , Seattle, Washington

Université Saint-Louis , Saint-Louis, Missouri

Université Loyola Marymount , Los Angeles, Californie

Université de Santa Clara , Santa Clara, Californie

Université St. John's , Queens, New York

Collège de la Sainte-Croix , Worcester, Massachusetts

Collège Albertus Magnus , New Haven, Connecticut

Collège Saint Mary's de Californie , Moraga, Californie

L'université Siena Heights , à Adrian, dans le Michigan, fermera ses portes à la fin de l'année universitaire 2025-2026.

Bien que conçues comme un geste de compassion envers les étudiants, ces cérémonies renforcent des idéologies néfastes sur la sexualité et le genre qui contredisent l'enseignement catholique.

Elles risquent d'entraîner les étudiants dans des activités pécheresses et de saper la prétention d'un établissement d'enseignement supérieur catholique à enseigner les vérités de la foi catholique.

L’Église est claire dans son enseignement : l’attirance sexuelle pour les personnes du même sexe n’est pas en soi un péché, mais de telles attirances sont "objectivement désordonnées". Toute activité sexuelle qui en résulte est pécheresse.

Comme l'explique la Congrégation pour la Doctrine de la Foi du Vatican :

"Bien que l'inclination particulière de la personne homosexuelle ne soit pas un péché, il s'agit d'une tendance plus ou moins forte orientée vers un mal moral intrinsèque ; et donc cette inclination elle-même doit être considérée comme un désordre objectif."

La congrégation a poursuivi :

"Il convient donc d'accorder une attention particulière et un accompagnement pastoral aux personnes concernées, afin d'éviter qu'elles ne croient que vivre cette orientation par des relations homosexuelles soit moralement acceptable. Ce n'est pas le cas."

Les évêques américains ont fourni des orientations supplémentaires dans leur document de 2006 intitulé "Ministère auprès des personnes ayant des inclinations homosexuelles" :

Tout accompagnement spirituel des personnes homosexuelles doit être guidé par l’enseignement de l’Église sur la sexualité. Pour être efficace, cet accompagnement doit reposer sur une véritable compréhension de la personne humaine et de la place de la sexualité dans la vie humaine. "S’écarter de l’enseignement de l’Église, ou garder le silence à son sujet, dans le but d’assurer un accompagnement pastoral, n’est ni bienveillant ni pastoral." Amour et vérité sont indissociables.

Les évêques ont ensuite lancé un avertissement explicite, demandant à ceux qui exercent le ministère de l'Église de ne pas utiliser leur position de direction pour défendre des positions ou des comportements non conformes aux enseignements de l'Église.

Aucune des descriptions des cérémonies de remise de diplômes "lavande" recensées par la Cardinal Newman Society ne fait référence, de quelque manière que ce soit, à l'enseignement catholique sur la sexualité humaine.

La plupart sont génériques, parlant d'honorer et de célébrer les "étudiants LGBTQ+". La description de l'événement à l'Université de Seattle mentionne "une performance spéciale de Sativa la drag queen" — soulignant à quel point ces célébrations peuvent s'éloigner d'une conception catholique de la personne humaine.

Et bien qu'aucune de ces descriptions n'approuve explicitement la participation des élèves à des comportements immoraux, le langage utilisé célèbre clairement l'adoption d'attirances et de modes de vie désordonnés, envoyant ainsi un message dangereux aux élèves.

Dans Ex corde Ecclesiae , saint Jean-Paul II affirmait qu'un collège catholique, en tant que "témoin institutionnel vivant du Christ et de son message", est appelé à jouer un rôle important et à contribuer à l'œuvre d'évangélisation de l'Église.

Dans la culture actuelle, cela devrait inclure le fait de clairement indiquer ce que l'Église enseigne concernant la sexualité humaine et l'activité sexuelle — surtout si l'établissement souhaite apporter une aide réelle aux étudiants qui peuvent avoir des difficultés avec leur identité sexuelle ou leur attirance pour les personnes du même sexe.

Nombre de ces événements sont présentés comme des actions favorisant "l’acceptation" et "l’inclusion". Le Catéchisme enseigne que les personnes attirées par le même sexe "doivent être accueillies avec respect, compassion et délicatesse". Mais comme l’explique Courage International, un apostolat pour les catholiques attirés par le même sexe :

"Accepter une personne signifie l'aimer et l'accueillir avec toutes ses forces et ses faiblesses. … Accepter un autre être humain ne signifie pas nécessairement approuver toutes ses décisions et tous ses choix. Parfois, l'amour nous demande d'exprimer notre désaccord."

Lorsque les universités catholiques autorisent et cautionnent des activités sur le campus qui rejettent ouvertement l'enseignement de l'Église ou qui pourraient engendrer la confusion, ces institutions ne font pas preuve de la préoccupation nécessaire pour le salut des étudiants, comme cela fait partie de leur mission éducative.

Les familles catholiques devraient exiger que les écoles et les universités qui professent la foi catholique évitent les pratiques scandaleuses susceptibles de mettre en péril le salut éternel de leurs élèves.

Cette demande pourrait prendre la forme d’un plaidoyer public, du retrait des dons par les anciens élèves ou du choix de dépenser leurs frais de scolarité dans des écoles et des collèges reconnus pour leur fidélité, tels que ceux recommandés dans le Guide Newman.

Alors que des établissements comme l'université Siena Heights ferment leurs portes, invoquant des difficultés financières et une baisse des inscriptions, les universités recommandées par le guide Newman prospèrent, car les familles recherchent une éducation qui va au-delà de la simple formation professionnelle et qui contribue à former les jeunes dans la vérité, la vertu et la fidélité au Christ.

Les élèves méritent des écoles et des collèges catholiques qui accueillent chaque élève avec une charité sincère, tout en enseignant clairement la vérité sur la personne humaine, la sexualité, la chasteté, le mariage et la sainteté. Ils méritent des éducateurs qui comprennent que la compassion sans la vérité n'est pas un témoignage chrétien.

Les familles catholiques ne devraient pas se contenter de moins.

Source: Cardinal Newman Society via Père V sur X

Les fruits de la Messe désignent les bienfaits spirituels et les grâces qui découlent du Sacrifice eucharistique. En tant que réprésentation non sanglante du sacrifice du Christ sur le Calvaire, la Messe possède une valeur infinie en sa source, tout en appliquant ses effets à l’humanité de manière mesurée. Cette application dépend des dispositions des destinataires et des intentions avec lesquelles l’Église et le célébrant offrent le Sacrifice. La doctrine souligne que la Messe, bien qu’enracinée dans un unique acte rédempteur, continue de produire d’abondants biens spirituels pour les vivants et les défunts.

Le Sacrifice de la Messe accomplit quatre fins principales. Il offre l’adoration à Dieu en tant que Créateur et Rédempteur, exprime la gratitude pour ses innombrables bienfaits, présente des supplications pour de nouvelles grâces et sert de propitiation en apaisant la justice divine et en obtenant le pardon des péchés. Les deux premières fins, dirigées vers Dieu Lui-même, atteignent une efficacité infinie. En revanche, les deux dernières, qui confèrent des bienfaits à l’humanité, constituent ce que les théologiens désignent communément par les fruits de la Messe. Ces fruits demeurent finis dans leur distribution, car ils sont reçus selon la foi, la charité et la préparation de ceux qui en bénéficient.

La Tradition divise ces fruits en plusieurs catégories pour en clarifier l’application. Le fruit général s’étend à l’ensemble de l’Église et à tous ses membres par la Communion des Saints. Puisque le prêtre offre la Messe au nom de l’Église universelle, chaque fidèle en reçoit une part des grâces, de même que les âmes du Purgatoire qui peuvent obtenir un soulagement de la peine temporelle. Ceux qui sont physiquement présents ou étroitement associés à une célébration particulière reçoivent généralement une portion plus grande, proportionnellement à leur dévotion et à leur attention.

Une deuxième catégorie, souvent appelée fruit spécial, appartient principalement au prêtre célébrant. Agissant en la personne du Christ, le prêtre offre le Sacrifice d’une manière unique et intimement personnelle, et tire ainsi des grâces particulières pour lui-même. Les participants qui contribuent activement, tels que les servants d’autel ou ceux qui pourvoient à la liturgie, partagent également ce fruit à un degré moindre mais notable, selon leur coopération et leur piété.

Le fruit principal ou ministériel s’applique spécifiquement à la personne ou à l’intention pour laquelle le prêtre offre la Messe. Ce fruit correspond aux intentions annoncées ou aux offrandes proposées pour un individu vivant, une âme défunte, ou un besoin spirituel ou temporel particulier. Son application repose sur l’intention explicite du célébrant. Bien que la valeur intrinsèque de chaque Messe soit infinie, le fruit alloué à une intention unique demeure déterminé. Par conséquent, une Messe ne peut satisfaire de manière exhaustive plusieurs obligations entièrement distinctes.

La distribution de ces fruits suit des principes importants. La source de toute grâce demeure le sacrifice du Christ sur la Croix, rendu présent dans la Messe. La réceptivité humaine limite la mesure reçue. Une plus grande dévotion, un état de grâce, une préparation minutieuse par la prière et la contrition, et une union sincère avec l’offrande augmentent les bienfaits obtenus. Même les personnes incapables d’assister à la Messe peuvent bénéficier de ses fruits généraux en s’unissant spirituellement à l’offrande eucharistique mondiale.

Les fruits de la Messe révèlent la générosité profonde de la grâce divine rendue disponible par l’acte central de culte de l’Église. En participant à l’Eucharistie, que ce soit par une présence physique ou une intention fervente, les fidèles s'unissent plus étroitement à l’œuvre rédemptrice du Christ et avancent dans la sainteté. Cette doctrine, enracinée dans l’Écriture et l’enseignement constant de l’Église, invite les croyants à s’approcher de l’autel avec révérence et foi, confiants que la Messe continue de porter un fruit abondant pour le salut des âmes.

Cf. Père V sur X

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Lire aussi:

>"La messe, c’est revivre le calvaire, ce n’est pas un spectacle" (François)

>Si tu aimes la Bible, tu aimeras la Messe catholique

> Comment l'Eucharistie vous transforme ?

>Que se passe-t-il lorsque vous prenez du temps pour l'Adoration?

L'accumulation de péchés véniels dans l'âme finit par créer une montagne obscurcissant la lumière de la grâce en nos âmes.

Dans la tradition catholique, la confession de dévotion se réfère à la réception fréquente du sacrement de pénitence, même lorsqu'une personne n'a commis aucun péché mortel, ne confessant que des fautes ou des imperfections vénielles par désir d'une plus grande croissance spirituelle plutôt que par stricte nécessité. Cette pratique a des racines profondes dans la vie de l'Église, mais a reçu un fort encouragement papal au XXe siècle, notamment de la part du pape Pie XII.

Pie XII aborda directement le sujet dans son encyclique Mystici Corporis Christi Corporis Christi (Sur le Corps mystique du Christ) de 1943. Il a mis en garde contre les opinions qui minimisaient la valeur de la confession fréquente des péchés véniels, notant que si de tels péchés peuvent être pardonnés de bien d'autres manières, le sacrement offre des avantages uniques pour avancer dans la vertu. Il a écrit que cette pratique pieuse, introduite dans l'Église sous l'inspiration du Saint-Esprit, devrait être sérieusement préconisée, car elle, "augmente la vraie connaissance de soi, favorise l'humilité chrétienne, tend à déraciner les mauvaises habitudes, combat la négligence spirituelle et la tiédeur, purifie la conscience, fortifie la volonté, et prête à la direction spirituelle, et, par l’effet propre du sacrement, augmente la grâce".

Les paroles du pape répondaient à un climat dans lequel certaines voix suggéraient que la confession fréquente de fautes mineures était inutile ou même découragée en faveur d'une reconnaissance plus générale et liturgique du péché. Pie XII a rejeté ce point de vue, affirmant que la confession de dévotion sert d'aide puissante aux âmes qui luttent pour la sainteté. Il n'est pas nécessaire que tout péché véniel soit confessé en détail ; une accusation générique ou partielle suffit tant qu'il y a une contrition sincère et un but d'amendement. L'accent est moins mis sur l'énumération exhaustive que sur l'ouverture de l'âme à la miséricorde de guérison de Dieu et sur le rapprochement de Christ, la Tête du Corps mystique.

Cet encouragement s'inscrit dans un schéma plus large d'enseignement pontifical. Des papes antérieurs tels que saint Pie X avaient promu la communion fréquente et les sacrements comme moyens de renouveau spirituel, et des personnalités comme saint Jean-Paul II ont continué à faire écho à la valeur de la confession régulière. Pour Pie XII, la confession de dévotion n'était pas un fardeau mais un don, aidant les fidèles à surmonter les petites fautes avant de se durcir en vices, à recevoir une direction spirituelle et grandir en union avec l'Église. Les prêtres ont été invités à accueillir de tels pénitents plutôt que de les rejeter, reconnaissant cette pratique comme un signe de piété authentique.

Aujourd'hui, la confession de dévotion reste un chemin recommandé pour ceux qui cherchent une conversion plus profonde. Il rappelle aux catholiques que le sacrement de pénitence n'est pas seulement une salle d'audience pour de graves offenses, mais un lieu de rencontre avec la miséricorde divine qui affine l'âme jour après jour. À notre époque où la conscience du péché personnel est diminuée, l'enseignement de Pie XII est une invitation douce mais ferme : approchez-vous souvent du confessionnal, non par peur, mais par dévotion aimante, et recevez-y la grâce qui rend possible le progrès constant de la sainteté.

Cf. Père V sur X

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Lire aussi:

>Le pouvoir de donner l'"absolution" promis et accordé aux pasteurs de l'Eglise

>Pourquoi dois-je confesser mes péchés à un prêtre ?
 

L’"état de nécessité" de l’Église est illustré par ceci : pour Rome, le seul péché impardonnable est de constater qu’il y a un problème.

Par Darrick Taylor

Crisis Magazine

5 mai

Vous avez peut-être entendu les rumeurs récentes selon lesquelles, si la Fraternité Saint-Pie-X procède à la consécration de nouveaux évêques en juillet, le Vatican envisage d'excommunier non seulement les évêques concernés, mais aussi tous les prêtres de cette Fraternité. Vous savez peut-être aussi que les dirigeants de la Fraternité Saint-Pie-X ont invoqué l'état d'e nécessité au sein de l'Église pour justifier ces consécrations, en dépit des souhaits de Rome, affirmant que le salut des âmes prime sur l'obéissance au Saint-Siège. Le Vatican réfute ces allégations, ne voyant dans ces consécrations qu'une désobéissance et, semble-t-il, la volonté de fonder une "nouvelle" Église ; c'est cette accusation de schisme, de volonté de rupture, qui constitue le motif invoqué pour l'excommunication.

Ce qui m'intrigue dans ce différend, c'est la notion même d'"état de nécessité". J'ignore si cette expression a une signification précise en droit canonique, domaine que je maîtrise mal, mais je sais qu'il s'agit essentiellement d'un terme politique technique désignant une situation où le fonctionnement normal du gouvernement, de la constitution, est suspendu ou lorsqu'une catastrophe quelconque a rendu leur application caduque. Cette expression a une histoire dans les systèmes juridiques civils, mais hélas, je les ignore également. Il existe peut-être une raison mystérieuse à cela, qui m'échappe, mais l'affirmation selon laquelle l'Église n'est manifestement pas en état de nécessité me paraît… eh bien, elle me paraît délirante, comme celle de quelqu'un en proie à une crise psychotique de rupture avec la réalité.

Vous pourriez trouver cela alarmiste. L'Église n'est-elle pas bien vivante ? Certes, il y a des problèmes, mais le pape voyage, nomme de nouveaux évêques, prend position sur l'actualité, s'est courageusement opposé au président des États-Unis, a apporté son soutien aux catholiques d'Afrique et a même réprimandé le cardinal émérite Gerhardt Marx pour ses déclarations en faveur de la bénédiction des couples homosexuels. Et certes, on observe un net déclin depuis les années 1960 de la fréquentation des offices, des vocations et d'autres indicateurs clés de la santé de l'Église. Certes, des théologiens et des membres du clergé progressistes exercent une influence considérable sur les institutions de l'Église, mais la situation commence à s'améliorer.

Des sondages récents auprès des nouveaux prêtres ordonnés montrent qu'ils sont à la fois plus orthodoxes et plus conservateurs politiquement que leurs prédécesseurs. Et n'avez-vous pas vu tous ces messages sur les réseaux sociaux et ces reportages sur les nouveaux convertis qui rejoignent l'Église à Pâques ? Comment pouvez-vous douter que les choses s'améliorent ? C'est que vous manquez de foi. La situation est peut-être mauvaise (très mauvaise) dans certains endroits, c'est vrai. Mais nous devons rester fidèles à l'essentiel ; l'essentiel tiendra bon, car le centre de la Foi est le successeur de Pierre, le roc sur lequel le Christ a bâti son Église. Vous n'envisagez pas de devenir schismatique comme la FSSPX, n'est-ce pas ?

Si vous êtes assez âgé et que vous connaissez bien l'histoire du catholicisme depuis le XXe siècle, ce type d'argument vous semblera familier. Il s'agit de l'argumentation du catholicisme aux États-Unis entre 1978 et 2013 environ, sous les pontificats de Jean-Paul II et de Benoît XVI. Ce genre d'arguments a été avancé, et brillamment, par des personnalités comme le regretté Père Richard Neuhaus, dont la revue phare, First Things, a constitué le cœur intellectuel de ce courant de pensée. Ce dernier interprétait certaines évolutions positives au sein de l'Église comme un "signe des temps", indiquant que la situation n'était pas aussi désespérée que le prétendaient les "prophètes de malheur", selon l'expression consacrée de Jean XXIII.

Le dernier pontificat aurait dû clairement indiquer combien ce genre d'affirmations sont insoutenables, mais permettez-moi d'en préciser la raison. Premièrement, la papauté comme "centre d'unité". Au cours des dix dernières années, le Pontife romain, maître infaillible et gardien de la foi apostolique, a

• a publié un document magistériel (Amoris Laetitia) qui autorise les personnes en état de péché mortel à prendre sciemment la communion, en contradiction avec les paroles claires de Jésus-Christ dans l'Écriture,
• Abou Dhabi a publié une déclaration affirmant que Dieu a positivement voulu la diversité des religions dans le monde, et
• a publié un document (Fiducia Supplicans) qui autorise les bénédictions "spontanées" mais supposément non liturgiques des couples homosexuels.

Et ce ne sont là que les exemples les plus flagrants.

Chacun de ces documents a un caractère magistériel, et le Vatican ne les a ni révisés ni corrigés à ce jour. Ils ont été promulgués par la plus haute autorité de l'Église et constituent désormais l'enseignement officiel de l'unique, sainte, catholique et apostolique Église de Rome.

Ces documents contredisent ouvertement un enseignement catholique non seulement ancien, mais également contenu dans la Révélation divine (Écriture et/ou Tradition). Plus incroyable encore, l'homme chargé de discipliner la Fraternité Saint-Pie-X, le cardinal Fernández, était, de l'avis général, le nègre littéraire du premier de ces documents et le principal auteur du troisième.

On pourrait penser que de telles contradictions fondamentales et graves dans l'enseignement de l'Église — dont la mission première est d'enseigner la foi en Jésus-Christ et de convertir les gens à lui — suffiraient à elles seules à justifier un "état de nécessité". Mais n'en restons pas là. Supposons que vous ne soyez pas convaincu. Qu'en est-il alors de l'afflux des nouveaux convertis ? Le fait que tant de personnes soient attirées par l'Église malgré ces problèmes considérables (et l'on s'accorde toujours à dire qu'ils sont considérables) signifie forcément que quelque chose fonctionne encore. L'Église ne peut pas être dans un état de paralysie totale si des personnes entrent volontairement en son sein.

Je suis ravi de voir que des gens se tournent vers l'Église, espérant trouver les trésors contenus dans l'Arche de la Nouvelle Alliance. Franchement, il faut bien reconnaître que les chances qu'ils les trouvent en dehors des documents officiels de l'Église sont minces. L'autre jour, je discutais avec un paroissien âgé, et il a fait une remarque en passant à propos d'un ami presbytérien, affirmant que le catholicisme et le presbytérianisme étaient fondamentalement la même chose (ou quelque chose du genre). J'aurais peut-être objecté autrefois et tenté de réfuter son affirmation, mais soyons honnêtes : il a tout à fait raison.

Posez-vous la question : un catholique transporté de 1890 dans une paroisse américaine ordinaire d’aujourd’hui saurait-il dire s’il se trouve dans un lieu de culte catholique ? Reconnaîtrait-il la messe comme un rite catholique ? Et le contenu des homélies ? Peut-être pas dans tous les cas, mais dans la plupart, sinon la totalité, il ne le saurait pas.

Si cela vous paraît absurde, permettez-moi de préciser que si vous appartenez à une paroisse Novus Ordo d'exception, à un remarquable Centre Newman, ou à une paroisse gérée par un ordre religieux solide, vous n'êtes pas fou de penser que j'exagère. L'Église catholique est vaste et abrite de nombreux havres de paix. Vous avez raison d'insister sur l'existence de ces oasis de foi. Mais elles ne représentent qu'une goutte d'eau dans un océan de décadence, de déformation et de malaise spirituels.

Ce ne sont pas les images que la plupart des gens, croyants ou non, se font de l'Église catholique, car la foi catholique n'est pas pratiquée ainsi dans la plupart des endroits. Il est facile de s'isoler dans l'une de ces oasis (je l'ai fait moi-même) et d'imaginer qu'il n'y a rien de fondamentalement mauvais. C'est une réaction très humaine, certes, mais totalement déconnectée de la dure réalité.

Peut-être que cela ne vous suffit toujours pas. Vous pourriez dire que tous ces gens se trompent et que seule une minorité a raison. Peu importe, car avec le temps, cette minorité finira par influencer positivement l'ensemble et tout changera. Il vous suffit d'avoir foi. Pensez à cette nouvelle génération de jeunes prêtres ! Ne sont-ils pas le signe d'une vitalité fondamentale, prouvant que toutes les alarmes de ceux qui réclament un "retour à la tradition" indispensable au salut de l'Église sont exagérées ? Une telle attitude ne trahit-elle pas un manque de foi en Dieu, en l'Esprit Saint, un manque de confiance en ses promesses de ne jamais abandonner l'Église ?

Oui, parlons du sacerdoce. Les jeunes prêtres sont, dans l'ensemble, formidables ; et je suis reconnaissant pour chacun d'eux de leur vocation au service du Christ et de son Église. Le seul problème est que, dans les deux prochaines décennies, il n'en restera qu'une poignée (métaphoriquement parlant) pour poursuivre l'œuvre du Christ. On estime actuellement le ratio moyen de prêtres par catholique dans une paroisse américaine à environ 1 pour 2 500, c'est-à-dire qu'un prêtre dessert 2 500 catholiques, avec tout ce que cela implique. Une estimation du nombre de prêtres en 2060, basée sur les niveaux actuels de vocations et de départs à la retraite, le situe à un prêtre pour 10 000 catholiques. Ce chiffre pourrait être bien plus élevé, selon l'évolution des tendances.

Si ces chiffres ne vous disent pas grand-chose, un observateur avisé les a comparés à la situation dans un endroit où les catholiques sont une infime minorité — Dubaï — ce qui permet de mieux comprendre leur signification :

L'église catholique Sainte-Marie de Dubaï, aux Émirats arabes unis, offre un aperçu de ce à quoi ressemblera la vie paroissiale de demain. En raison des restrictions imposées à la foi par le gouvernement islamique, 350 000 catholiques sont desservis par seulement neuf prêtres, soit environ un prêtre pour 40 000 fidèles. Bien que sept messes soient célébrées le dimanche, le ratio extrêmement faible de prêtres par rapport aux fidèles implique des pratiques inhabituelles, comme la tenue de messes anticipées dès 7 h du matin le  samedi . Trouver un lieu de confession relève du parcours du combattant (deux prêtres devraient assurer des confessions de deux minutes simultanément, seize heures par jour, tous les jours). Il est même difficile de connaître quelqu'un qui connaît le prêtre, et encore moins de le connaître personnellement. Je ne prétends pas qu'il soit impossible de pratiquer sa foi dans ces conditions, mais tous les obstacles semblent s'y opposer.

J'en ai déjà fait l'expérience moi-même, ayant récemment déménagé d'une région où les prêtres et les vocations sont relativement nombreux (l'agglomération de Kansas City) à une autre où ils sont relativement rares (le centre de la Floride). À Kansas City, où je vivais, deux paroisses proposaient la confession quotidienne à moins de cinq minutes de chez moi. Là où je vis maintenant, les paroisses les plus proches sont à 25 et 35 minutes, et l'une propose la confession une fois par semaine, l'autre deux. Les curés des deux paroisses ont plus de 70 ans et leurs vicaires sont tous étrangers, originaires d'Inde ou d'Afrique. Dans les années à venir, ce problème va s'aggraver considérablement.

Comme vous l'aurez sans doute remarqué, l'Église catholique ne peut exister sans prêtres ; et très bientôt, il n'y en aura plus assez pour servir le peuple de Dieu dans de nombreux endroits. C'est pourquoi tant de progressistes militent depuis des années pour l'ordination de femmes prêtres et toutes sortes d'expédients douteux. Les catholiques ont tendance à percevoir l'Église dans les pays occidentaux comme une sorte d'empire spirituel disposant d'une main-d'œuvre inépuisable pour tous les peuples qu'elle gouverne. J'imagine que c'est ainsi que beaucoup de nouveaux convertis la perçoivent. La réalité est qu'elle a déjà cessé de l'être, et dans les années à venir, elle ne pourra tout simplement plus accueillir tous ceux qui souhaiteraient entrer en son sein, à moins d'un changement radical et rapide.

Je n'ai pas besoin de vous rappeler ce que vous savez probablement déjà si vous lisez cet essai : les ordres religieux traditionnels n'ont pas ces problèmes et leur ratio prêtres/catholiques est bien meilleur que celui du reste de l'Église. Je me demande parfois si l'on accuse la Fraternité Saint-Pie-X d'être schismatique parce qu'elle suscite des vocations à un rythme bien plus soutenu que le reste de l'Église occidentale, comme si refuser de décliner avec le reste de l'Église équivalait à un schisme. On pourrait faire remarquer que la Fraternité sacerdotale Saint-Pierre, en communion avec Rome, a un ratio prêtres/catholiques encore plus élevé que la FSSPX ; alors pourquoi ne pas se soumettre à Rome ?

La réponse devrait être évidente : comme toute paroisse "traditionnelle" ou "orthodoxe", elles sont à la discrétion de l’évêque et peuvent être destituées à tout moment. Depuis la promulgation de Traditionis Custodes, la FSSP a été priée de quitter plusieurs diocèses. On sait que la Doctrine de la Foi et le Dicastère pour les Affaires Religieuses avaient prévu, sous le pontificat de François, une visite de la FSSP, qui n’a jamais eu lieu, François s’étant lassé de la question. Et comme nous l’avons constaté à Détroit, Charlotte et ailleurs, le Vatican ne veut pas – ou peut-être ne peut-il pas – empêcher un évêque de supprimer de telles paroisses. La pérennité de ces "oasis" catholiques est loin d’être assurée.

Et si, malgré tout cela, vous n'êtes toujours pas convaincu de l'existence d'un quelconque état de nécessité au sein de l'Église ? Il est vrai qu'il faut souvent "espérer contre toute espérance" dans cette vie et ne pas céder trop facilement aux modes, car elles sont changeantes, ni à la tentation du désespoir, toujours présente. Le seul autre argument que je puisse avancer contre cette reconnaissance est que, certes, la situation est critique et peut être qualifiée de nécessité – mais seulement si la plus haute autorité de l'Église le déclare ainsi.

Le principe selon lequel "le souverain est celui qui décide de l’état d’exception" — c’est-à-dire celui qui décide quand l’application normale des lois ou de la constitution doit être suspendue en raison d’une situation d’urgence — s’applique aisément à la situation de la FSSPX. À défaut de se soumettre, ils usurpent de fait sa souveraineté en déclarant l’état de nécessité.

C'est vrai et cela serait convaincant si le pape était un dictateur laïc. Mais ce raisonnement réduit le contenu de la foi à un simple "le pape l'a dit", appuyé par un légalisme simpliste destiné à sauver les apparences. Je ne suis pas le premier à le souligner, mais cette conception ressemble presque aux caricatures protestantes et orthodoxes d'une Église réduite à un légalisme excessif et à une obéissance aveugle au pape. Dans l'Église d'aujourd'hui, il n'y a, en pratique, que deux péchés impardonnables : désobéir au pape et critiquer Vatican II. La FSSPX est coupable des deux. On peut s'en tirer pour presque tout le reste.

Tant de choses scandaleuses se produisent au sein de l'Église, apparemment chaque jour ; pourtant, aucune mesure n'est jamais prise contre ceux qui les commettent. À la longue, on finit par s'y habituer. Récemment, un évêque catholique a participé à la "consécration" d'un "évêque" épiscopalien en Californie. Je suis sincèrement perplexe face à cette décision, qui ne mérite pas l'excommunication, contrairement à la consécration d'évêques sans l'autorisation du pape. Peut-être est-ce parce que ce genre de manœuvres est devenu presque monnaie courante dans l'Église catholique, au point de se banaliser et d'être considéré comme une composante "normale" de son fonctionnement.

Il y a là une logique perverse. Si l'on normalise ces outrages – ce que l'Église a fait en les laissant perdurer si longtemps –, ils ne peuvent constituer un état de nécessité. Ils sont, par définition, une "norme" de l'Église romaine. Tant que les évêques, les prêtres, les théologiens et les laïcs catholiques agissent comme si tout cela était normal, cela ne peut, mutatis mutandis, être autre chose que normal.

Il ne peut y avoir d’"état d’urgence" pour une institution qui a décidé qu’il n’en est pas possible – peu importe le nombre de personnes qui s’éloignent de la foi, le faible nombre de vocations, le nombre de paroisses qui ferment, le nombre de cas d’abus révélés, le nombre de scandales. C’est la logique de bureaucrates atteints de psychose qui refusent d’être dérangés par le chaos qui les entoure. Et qui, bien sûr, permet aux responsables de l’Église de se soustraire à toute responsabilité.

Une leçon que mes réflexions sur l'histoire m'ont apprise, c'est que les gens sont très rarement, voire jamais, préparés aux grands bouleversements, même s'ils paraissent inévitables a posteriori. La raison en est facile à comprendre : personne n'aime les mauvaises nouvelles ni ceux qui les annoncent, et l'on préfère donc ignorer les problèmes jusqu'à ce qu'il soit trop tard. Je ne suis certes pas prophète, mais je crois sincèrement que l'Église latine est en train de mourir sous nos yeux.

Cela vous paraît insensé ? Pourtant, cela ne devrait pas l'être. Des Églises ont déjà disparu au cours de l'histoire chrétienne, ce n'est donc pas impensable. Et il y a eu des moments dans son histoire où l'Église latine a frôlé ce genre de cataclysme plus qu'on ne voudrait l'admettre. Pendant la Réforme au XVIe siècle, certains pensaient que l'Église pourrait s'effondrer complètement ; à la mort de Pie VI en 1799, après la conquête de l'Italie par Napoléon, certains croyaient qu'il serait le dernier pape jamais élu. L'Église de France a failli ne jamais se remettre de la Révolution.

Il est vrai que la papauté a une mission universelle et qu'elle perdurera jusqu'à la fin des temps. L'Apocalypse nous le promet. Mais ce n'est pas de cela que je parle, et ce n'est pas ce que la plupart des catholiques entendent par "l'Église catholique". Ils font référence à l'Église "occidentale" dans les pays "occidentaux" : l'Église des Pères latins, la messe en latin, le formidable élan missionnaire du christianisme occidental depuis le Moyen Âge, les grandes réalisations intellectuelles comme le thomisme, l'art et la littérature des deux derniers millénaires, autant de choses dont les catholiques sont légitimement fiers.

Le problème, c'est que tout cela est parfaitement dissociable de l'Église universelle. Rien dans l'Apocalypse ne garantit la survie d'une Église particulière jusqu'au retour du Seigneur, y compris l'Église d'Occident. Elle peut périr, et le déclin catastrophique qu'elle connaît actuellement s'enlisera dans une spirale infernale si ses dirigeants ne prennent pas de mesures radicales pour l'enrayer.

Je comprends que tant de personnes soient offensées par la Fraternité Saint-Pie X, et je ne porte aucun jugement sur les déclarations de ses dirigeants. Mais ces derniers ont au moins reconnu, ouvertement et honnêtement, la gravité de la situation à laquelle est confrontée la Sainte Église, ce que je ne peux pas dire du reste de la hiérarchie catholique. Tout espoir n'est pas perdu, mais la plupart des catholiques semblent avoir du mal à prendre la mesure de la tâche qui leur incombe et de son coût.

Au XVIe siècle, alors que l'Église semblait au bord du gouffre, une nouvelle génération de dirigeants s'est levée et a entrepris les réformes douloureuses nécessaires pour la sauver du désastre. En réalité, presque tout le monde connaissait les solutions aux problèmes de l'Église lorsque le concile de Trente s'est réuni pour la première fois. Certaines circulaient depuis près d'un siècle avant le déclenchement de la Réforme. Presque rien de ce que Trente a enseigné ou prescrit à l'Église n'était nouveau. La différence résidait dans le fait que l'Église disposait enfin de dirigeants prêts à entreprendre les changements difficiles mais nécessaires et à les mener à bien.

Et ces épreuves furent douloureuses. Nous idéalisons la vie des saints et réformateurs tridentins car nous connaissons l'issue : l'Église a survécu et prospéré. Mais il est frappant de constater combien d'entre eux furent haïs, voire attaqués, par d'autres catholiques pour leurs efforts. Les prêtres de Milan méprisaient saint Charles Borromée à son arrivée sur le siège, tandis que sainte Thérèse d'Avila et saint Jean de la Croix passèrent du temps en prison à tenter de réformer le Carmel.

L'Église d'aujourd'hui est gangrenée par des bureaucrates mesquins et des militants laïcs qui rendent la vie impossible à quiconque tente de s'attaquer au désastre qui la frappe ; et quiconque s'y essaie risque de ne plus jamais connaître la paix. Pourtant, c'est le prix à payer pour que l'Église survive à cette crise. Une chose est sûre : attendre que les autorités déclarent l'état de nécessité avant d'agir rendra la survie quasiment impossible.

Auteur

Darrick Taylor est titulaire d'un doctorat en histoire de l'Université du Kansas. Il vit en Floride centrale et enseigne au Santa Fe College à Gainesville, en Floride. Il produit également un podcast, "Controverses dans l'histoire de l'Église", qui traite d'épisodes controversés de l'histoire de l'Église catholique.

Cf. https://crisismagazine.com/opinion/waiting-for-a-state-of-emergency

S. Philippe était de Bethsaïde, en Galilée, patrie de S. Pierre et de S. André.

Le Sauveur, dès les premiers jours de sa vie publique, le rencontra et lui dit : "Suis-Moi !" 

Après la Pentecôte (fête de la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres, cinquante jours après Pâques), il alla prêcher dans les immenses contrées de l'Asie supérieure (Turquie actuelle) ; il évangélisa longtemps les Scythes, puis les Galates, les Phrygiens, et c'est dans la ville d'Hiérapolis, en Phrygie qu'il confirma sa prédication par le témoignage de son sang.  

 Philippe rencontra un eunuque, haut fonctionnaire de Candace, reine d’Éthiopie, et administrateur de tous ses trésors, qui était venu à Jérusalem pour adorer, et qui lisait le prophète Isaïe. Philippe lui demanda : "Comprends-tu ce que tu lis ?" L'eunuque lui répondit : "Et comment le pourrais-je s’il n’y a personne pour me guider ? [...] Dis-moi, je te prie : de qui le prophète parle-t-il ?". Alors Philippe prit la parole et, à partir de ce passage de l’Écriture, il lui annonça la Bonne Nouvelle de Jésus. (Actes 8,27-35) Ceci montre que selon la sainte Bible elle-même, l'interprétation privée des Écritures doit se réaliser dans la tradition apostolique. "Car vous savez cette chose primordiale : pour aucune prophétie de l’Écriture il ne peut y avoir d’interprétation individuelle," (2 P 1,20)

Un jour que le peuple offrait de l'encens à un gros serpent qu'il regardait comme une de ses divinités principales, Philippe, saisi de compassion, se jette à terre et supplie Dieu de délivrer ces malheureux de la tyrannie du serpent infernal. L'affreuse bête expire aussitôt.

Le peuple se montrait disposé à accepter la doctrine d'un homme qui opérait de telles merveilles ; mais les magistrats et les pontifes s'emparèrent de l'Apôtre, le battirent de verges, le clouèrent à une croix et l'accablèrent de pierres. À sa mort, la terre trembla et plusieurs édifices s'écroulèrent. 

Philipe fut martyrisé à Hiérapolis (Turquie actuelle), après avoir converti la femme du proconsul de la ville. Cette conversion a mis le proconsul en colère et il a fait crucifier Philippe la tête en bas.

Philippe a continué à prêcher pendant qu'il était crucifié jusqu'à sa mort.

Il mourut dans un âge fort avancé puisque S. Polycarpe eut quelque temps le bonheur de converser avec lui.

 Dans un portrait peint par Dürer en 1516 et conservé aux offices de Florence, Philippe est représenté sous les traits d'un très vieil homme. C'est ainsi que celui qui fut un des premiers à suivre le Nazaréen est le plus communément représenté. Il serait en effet mort très âgé à Hiérapolis, en Phrygie, une région située dans l'actuelle Turquie. (4)

***

Jacques "le Juste" ou Jacques "Frère du Seigneur", appelé aussi Jacques le Mineur pour le distinguer de Jacques le Majeur, frère de saint Jean, fut le premier évêque de Jérusalem (été 58) jusqu'à sa mort, exécuté en 62. 

Il naît à Cana, en Galilée, d'Alphée et de Marie, soeur, c'est-à-dire proche parente de la sainte Vierge.

La tradition affirme qu'il ressemblait au Sauveur, et que les fidèles aimaient à regarder en lui une vivante image de leur Maître remonté dans le Ciel.

Jacques le Mineur eut un frère, Apôtre comme lui, nommé Jude, et ses deux autres frères, Joseph et Siméon, furent disciples de Jésus. 

Saint Jacques était de la tribu de Juda et "frère de Jésus", c'est-à-dire cousin de Notre-Seigneur selon la chair. "Les évangiles et Paul (Ga 1, 18-19 ; 1 Co 9,5) appellent 'frères du Seigneur' ceux qui étaient en réalité ses cousins selon l'usage extensif du lien de fraternité dans le monde sémitique (Voir en particulier les système de parenté à Iamneia, ville de la côte palestinienne, d'après Inscriptions de Délos, n° 1208)" (5)

Dans le texte nazoréen, dit Protévangile de Jacques, attribué à Jacques de manière pseudépigraphique, et daté de la seconde moitié du IIe siècle, Jacques est le fils de Joseph issu d'un premier mariage. (6)

"Jacques, le 'frère de Jésus', exécuté en 62, faisait l'admiration des pharisiens par sa piété et son assiduité au temple." (7)

Il eut la faveur d'une apparition particulière du Ressuscité, après Pierre et les Douze (1 Co 15,7).

C'est chez lui que Pierre se rendit aussitôt après être miraculeusement sorti de prison, et Paul fit de même après sa conversion. (8)

L'Eglise, maison de David

Après la Pentecôte, quand les Apôtres se partagèrent l'évangélisation du monde, Jacques se fixa à Jérusalem, pour la conversion spéciale des Juifs. Son autorité était très grande dans l'Église primitive, et, au concile de Jérusalem, c'est lui qui, le premier après saint Pierre, prit la parole et déclara que les paroles de Pierre étaient en accord avec celles des prophètes concernant la reconstruction de la demeure de David (Actes 15,15-16, citant Amos 9,11). Cette maison de David est sans aucun doute l'Église du Christ - le Fils de David - et comprend à la fois des Juifs et des Gentils. Le Psaume 122 décrit cette Maison de David comme ayant des "trônes" "sièges pour le jugement" (Ps 122 - Bible catholique Crampon 1923) : "Jérusalem, bâtie comme une ville solidement attachée, vers laquelle montent les tribus, les tribus du Seigneur, comme il a été décidé pour Israël, pour rendre grâce au nom du Seigneur. C'est là qu'ont été placés les trônes du jugement, les trônes de la maison de David" (Ps. 122, 3-5). Les trônes sont associés à l'autorité de juger. Les tribus de toutes langues et de toutes nations viennent au Dieu d'Israël pour "rendre grâce". L'acte central du culte chrétien est le sacrifice de l'"Eucharistie", qui signifie "action de grâce". C'est l'"offrande pure" dont Malachie a prophétisé qu'elle serait offerte par les païens (Ml 1,11), parce qu'elle est l'offrande du Christ. Les nations "rendent grâce au Seigneur" grâce à l'offrande pure et à l'intercession du Messie.

Avant son ascension, Jésus promit aux apôtres qu'il serait avec eux jusqu'à son retour (Mt 28,20).  Sa promesse s'étend à leurs successeurs qui siègent sur les trônes apostoliques de la Maison de David, les évêques. Apocalypse 20, versets 1 à 4 mentionne également ces "trônes" où s'assoient "des personnes à qui le pouvoir de juger fut donné" et décrit l'enchaînement de Satan par la croix et la résurrection du Christ, l'enchaînement de "l'homme fort" auquel Jésus a fait allusion pendant son ministère terrestre. Satan est lié afin que ses biens - les âmes asservies - puissent être pillés. Ce "jugement" fait référence à l'autorité de "lier et délier" que Jésus a conférée aux apôtres, en particulier à saint Pierre (Matthieu 16,19 ; Mt 18,18) Cette période des trônes dure "mille ans". Qu'il s'agisse d'un sens littéral ou d'une métaphore pour désigner un "temps long", il est évident qu'elle dépasse la durée de vie personnelle des apôtres. 

Nous avons ici la réponse au mystère de la promesse du Christ de rester avec les Apôtres jusqu'à son retour, malgré leur mort au premier siècle : il reste avec leurs successeurs, les évêques, "ceux à qui le jugement a été confié", qui siègent sur les "trônes" de la Maison de David, dont le Christ a explicitement dit que les Apôtres eux-mêmes y siégeraient pendant les "mille ans", à partir de son Ascension. Le Christ a également promis à ces mêmes apôtres que le Saint-Esprit les guiderait dans toute la vérité (Jean 16,13). Cela doit logiquement inclure l'exercice du pouvoir de lier et de délier, puisque le Christ a promis que de tels jugements seraient soutenus par le ciel (Mt 16,19 ; 18,18). Il s'agit là de la base biblique de ce que l'on appelle la succession apostolique.

"Se référant à Eusèbe, qui écrit que Pierre, Jacques le Majeur (frère de Jean) et Jean ne se réservèrent pas la direction de l'église locale de Jérusalem, mais choisirent Jacques le Juste (le frère du Seigneur) comme évêque (episcopos), le R.P. Daniélou dans son Histoire Ecclésiastique (II, 1, 4) suggère que Jacques le Juste ait été à la fois une sorte de président du collège local des presbytres et d'héritier des pouvoirs apostoliques (naturellement en ce qui concerne l'église locale de Jérusalem)." (9) 

Les conversions nombreuses et éclatantes opérées par son ministère lui suscitèrent des ennemis parmi les judéens.

Jacques serait mort après l'an 60, en des circonstances incertaines parce que ne provenant que de sources apocryphes. Toutefois, Clément d'Alexandrie (150-215), un auteur de la fin du IIe siècle, mentionne qu'il a été élu premier évêque de Jérusalem et est mort martyr, battu à mort après avoir été jeté du haut du pinacle du temple (Histoire ecclésiastique 2, 1, 2-3) (10)

C'est en 62 que le grand prêtre Anne (Ananus), fils de celui du pontificat duquel Jésus avait été crucifié, se croyant assez fort pour briser la jeune Église, le fit arrêter, et le déféra au Sanhédrin. 

Sa mise à mort provoqua le renvoi d'Hanan ben Hanan, qui venait à peine d'être nommé.

Nous connaissons le détail du drame par Flavius Josèphe et le mémorialiste et historien chrétien Hégésippe, qui écrivait au milieu du IIe siècle. Jacques "fut non seulement attaqué par les scribes et les pharisiens, mais aussi par d'autres groupes judéens". (11) 

La persécution de 62 eut un caractère collectif.

Jacques ne fut pas condamné personnellement, puisque son groupe fut exécuté avec lui - c'est la première exécution collective de chrétiens. (Antiquités judaïques, XX, 9,1 (200).)

L'année 62, celle de la mort de Jacques, est marquée incontestablement par le début des tensions entre Juifs. La condamnation du groupe de Jacques illustre l'explosion du sectarisme et le replis des groupes légalistes et conservateurs du Temple. (12) Jacques devient le symbole de l'affrontement entre Judéens pharisiens et Judéens chrétiens, après l'avoir été de l'affrontement entre chrétiens d'origine judéenne et chrétiens d'origine grecque. (13)

Outre l'exécution de Jacques le Mineur, conséquence de l'influence exercée par la communauté chrétienne d'origine judéenne auprès de l'ensemble des Judéens, l'histoire de la communauté chrétienne de Jérusalem a été marquée par deux autres martyres : en 33, la lapidation d'Étienne, et en 43-44 la mise à mort de Jacques le Majeur. (14)

Les princes des Juifs (Sadducéens) firent monter Jacques sur la terrasse du temple de Jérusalem et lui dirent : "Juste, nous avons confiance en toi ; parle et dis-nous la vérité sur Jésus !"

Le saint Apôtre s'écria : "Pourquoi m'interrogez-vous sur le Christ ? Il siège dans les Cieux à la droite de la Majesté divine, et un jour Il reviendra sur les nuées du Ciel." La foule approuvait ces paroles ; mais les chefs, jaloux, précipitèrent le vieillard du haut du haut du temple où le démon avait naguère tenté Jésus. Comme il n'était pas mort, on se mit à le lapider, puis en dépit de quelques protestations généreuses, un foulon l'acheva à grands coups de sa lourde masse. Exécution illégale, qui valut à Anne d'être déposé du souverain pontificat (15), c'est-à-dire de sa charge de Grand prêtre par le nouveau procurateur romain entré en fonction.

Brisé dans sa chute, il mourut l'an 62 en priant pour ses bourreaux : "Seigneur, pardonnez-leur, ils ne savent pas ce qu'ils font."

Les judéens qui l'ont lapidé n'ont pu empêcher le peuple de l'enterrer sur place et de lui ériger un monument.

"L'exécution des deux Jacques, à l'instigation du Sanhédrin qui refusait tout messianisme, n'empêcha pas la communauté de rester sur place jusqu'en 66, sans participer aux mouvements qui agitèrent la population à partir de 60, en prélude à la guerre contre Rome." (16)

​Nous avons de S. Jacques le Mineur une Épître qui a le titre de Catholique ou Universelle, parce qu'elle ne fut point adressée à une église particulière, mais à tout le corps des Juifs convertis qui étaient dispersés dans les différentes parties de l'univers.

On le représente en tunique et pallium, parfois avec une canne.

Il est invoqué contre les souffrances des agonisants.

Le nom Jacques vient de l'araméen et signifie "adepte de Dieu".

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PRATIQUE. Pardonnez à vos ennemis, priez pour vos persécuteurs.

Sources:

(1) Vie des Saints pour tous les jours de l'année avec une pratique de piété pour chaque jour et des instructions sur les fêtes mobiles, Alfred Mame et Fils éditeurs, Tours 1867, p. 121 ; (2) ; (3) ; (4) Christine BARRELY, Le Petit Livre des Saints, Éditions du Chêne, tome 1, 2011, p. 146 ; (5) Marie-Françoise BASLEZ, Bible et Histoire, Judaïsme, hellénisme, chritianisme, Folio Histoire, Saint-Amand 2003, p. 160 ; (6) Pierre MARAVAL, Simon Claude MIMOUNI, Le Christianisme, des Origines à Constantin, Nouvelle Clio, l'Histoire et ses problèmes, PUF, Clamecy 2018; p. 168 ; (7) Marie-Françoise BASLEZ, Comment notre monde est devenu chrétien, CLD Éditions, Points Histoire, Lonrai 2015, p. 32 ; (8) Rosa GIORGI, Le Petit Livre des Saints, Larousse, Tolède 2006, p. 268-269 ; (9) DANIEL-ROPS, Histoire de l'Église du Christ, tome II Les Apôtres et les Martyrs, Librairie Arthème Fayard, Paris 1965, p. 22 ; (10) Pierre MARAVAL, Simon Claude MIMOUNI, Le Christianisme, des Origines à Constantin, ibid., p. 170 ; (11) Pierre MARAVAL, Simon Claude MIMOUNI, Le Christianisme, des Origines à Constantin, ibid., p. 169 ; (12) Marie-Françoise Baslez, Bible et Histoire, Judaïsme, hellénisme, chritianisme, Folio Histoire, Saint-Amand 2003, p. 264-268 ; (13) Pierre MARAVAL, Simon Claude MIMOUNI, Le Christianisme, des Origines à Constantin, ibid., p. 173 ; (14) Pierre MARAVAL, Simon Claude MIMOUNI, Le Christianisme, des Origines à Constantin, ibid., p. 171 ; (15) DANIEL-ROPS, Histoire de l'Église du Christ, ibid., p. 46 ; (16) Marie-Françoise BASLEZ, Comment notre monde est devenu chrétien, ibid., p. 32. 

1. C’est une grande dignité que d’être chrétien.

Par le Baptême, nous devenons fils de Dieu, héritiers du Ciel, temples de l’Esprit Saint et membres du Corps mystique de Jésus, qui est l’Église.

La grâce de Dieu nous élève à l’ordre surnaturel et fait de nous, comme l’exprime saint Paul, des participants à la nature divine. Par le sacrement de la Confirmation, l’Esprit Saint fortifie notre foi et nous donne la force de résister aux tentations du diable et de combattre comme des soldats loyaux pour le triomphe en nous et chez les autres du royaume de Jésus-Christ. Le sacrement de Pénitence est notre planche de salut dans le naufrage du péché.

Bien que nous soyons tous de misérables pécheurs, par ce don de la miséricorde divine, nous pouvons recouvrer notre innocence perdue et retourner à la grâce et à l’amitié de Dieu. De plus, pour nous empêcher de retomber dans le péché, Jésus nous donne Lui-même dans la sainte Eucharistie, que saint Thomas appelle le plus grand miracle de son amour infini. (Opusc. 57)

Mais ce n’est pas tout. Si notre vocation est de fonder une famille, Dieu consacre notre union à l’autel et nous accorde les grâces nécessaires pour la sanctifier afin qu’elle produise une bonne famille chrétienne.

Si Dieu nous a appelés, d’autre part, à devenir pères spirituels des âmes rachetées par son Précieux Sang, Il nous élève à cette haute dignité par le sacrement de l’Ordre sacré. Enfin, lorsque nous arriverons à la fin de notre vie mortelle, le prêtre sera encore à nos côtés pour effacer, par le sacrement de l’Extrême-Onction, les dernières traces du péché et pour nous réconforter dans notre passage vers l’éternité. Toute la vie d’un chrétien est une chaîne de faveurs qui l’accompagnent du berceau à la tombe. Nous devrions être reconnaissants à Dieu pour la bonté avec laquelle Il nous a traités et continue de nous traiter. Nous devrions coopérer généreusement avec ses dons en reconnaissant l’élévation de l’honneur que c’est d’être chrétien et en vivant conformément à cette dignité.

2. Cette dignité exaltée comporte de graves obligations. La plus importante est d’éviter le péché. Qui oserait prendre le Crucifix et le jeter dans la boue ? "Vous êtes le corps du Christ", nous dit saint Paul, "membre pour membre." (Cf. 1 Cor. 12:27) Un homme qui se livre au péché, donc, jette le corps du Christ dans la boue et profane le temple de l’Esprit Saint.

Si nous apprécions sincèrement notre dignité de chrétiens, nous ne pouvons absolument pas céder au péché et détruire en nous l’œuvre grandiose de la Rédemption du Christ. Nous devrions, de plus, pratiquer la vertu. Nous devrions vivre en Jésus et pour Jésus, comme saint Paul, qui disait : "Pour moi, vivre c’est le Christ..." (Phil. 1:21) Chaque jour, nous devons avancer plus loin sur le difficile chemin du renoncement de soi et de l’amour. Nous devons continuer d’avancer, toujours plus haut vers le sommet de la perfection. "Vous serez donc parfaits, nous dit Jésus, comme votre Père céleste est parfait." (Mt. 5:48) Même cela ne suffit pas, cependant. Un véritable chrétien ne se contente pas d’éviter le péché et de se sanctifier lui-même, il s’efforce, par tous les moyens à sa disposition, par la parole, l’action, l’exemple et le sacrifice, de répandre le royaume du Christ parmi ses semblables.

3. Examinons-nous particulièrement sur les devoirs de notre état et voyons si nous les accomplissons généreusement. Non seulement nous sommes tenus d’obéir aux commandements de Dieu et aux préceptes de l’Église, mais chacun de nous doit aussi remplir les obligations attachées à sa position dans la vie. Naturellement, elles varient d’une personne à l’autre. Souvenons-nous que Dieu donne à chacun de nous les grâces nécessaires à son état et que nous devrons rendre compte de la manière dont nous les avons utilisées devant le Juge éternel. Celui qui a reçu beaucoup en rendra compte beaucoup. Peut-être avons-nous reçu une très grande part de grâces. Dans ce cas, outre les devoirs généraux attachés à la dignité d’être chrétiens, nous avons d’autres obligations importantes que, en tant que chrétiens, nous devons accomplir généreusement. (Cardinal Antonio Bacci)

Source: Father V sur X

Le pape Léon XIV s'est explicitement prononcé contre les cérémonies de bénédiction des homosexuels il y a quelques mois ; Marx, visiblement, fait fi de cela.

Munich (kath.net) – Dans une lettre adressée au clergé de son diocèse, l’archevêque de Munich et Freising, le cardinal Reinhard Marx, a officiellement autorisé la bénédiction des couples de même sexe et des personnes divorcées remariées, selon le quotidien "Die Zeit". Cette décision s’appuie sur les directives controversées adoptées l’an dernier par la Conférence épiscopale allemande (DBK). Le cardinal Marx a désormais qualifié ce document de fondement contraignant pour la pratique pastorale dans son diocèse. Le pape Léon XIV s’était explicitement prononcé contre les cérémonies de bénédiction des homosexuels et contre tout assouplissement de la doctrine de l’Église sur la sexualité il y a plusieurs mois, mais visiblement le cardinal Marx n’en tient pas compte.

SOURCE: Kath.net

Add. 23 avril 2026. Le cardinal Reinhard Marx, archevêque de Munich et de Freising en Allemagne, a demandé aux prêtres et au personnel pastoral à plein temps de présenter le document controversé intitulé " La bénédiction donne de la force à l'amour ".

Cf. Catholic News Agency sur X

Léon XIV répond à Marx : "Le Saint-Siège n’est pas d’accord avec la bénédiction des couples de même sexe"

Le pape Léon XIV a réagi aux récentes initiatives prises en Allemagne par le cardinal Reinhard Marx visant à bénir les mariages homosexuels et les unions irrégulières, réaffirmant que le Saint-Siège n'approuve pas de telles pratiques sous leur forme formelle.

L’intervention du pape, lors d’une conversation avec des journalistes pendant son vol de retour vers Rome, fait suite à la publication par l’archidiocèse de Munich de directives pastorales pour la bénédiction de telles unions, conformément au débat en cours sur le chemin synodal allemand, où plusieurs évêques ont défendu ces pratiques ces dernières années.

Des bénédictions pour les personnes, pas pour les couples.

Dans sa réponse, Léon XIV a souligné que le Vatican avait déjà entamé un dialogue avec les évêques allemands et avait clairement exprimé sa position : la bénédiction des couples – y compris les couples de même sexe ou ceux se trouvant dans une situation irrégulière – n’est pas autorisée au-delà de ce qui a été établi par le Saint-Siège.

Le pape a fait la distinction entre la bénédiction des personnes et la bénédiction des unions. Il a expliqué que l’Église peut bénir "tous les hommes", comme lors de la bénédiction finale de la messe, mais que cela n’implique pas de valider des situations contraires à la doctrine.

Mise en garde concernant l'unité de l'Église

Léon XIV a également mis en garde contre le risque que de telles initiatives ne créent des divisions au sein de l'Église. Selon lui, aller au-delà de ce qui est permis pourrait engendrer une plus grande désunion ; il a donc insisté sur la nécessité de préserver l'unité autour du Christ et de ses enseignements.

Dans ce contexte, le pape a rappelé que la morale chrétienne ne saurait se réduire exclusivement aux questions sexuelles, évoquant d'autres domaines tels que la justice, l'égalité et la liberté religieuse comme des enjeux de grande importance dans la vie de l'Église.

Source: https://infovaticana.com/2026/04/23/leon-xiv-responde-a-marx-la-santa-sede-no-esta-de-acuerdo-con-la-bendicion-a-parejas-del-mismo-sexo/

InfoVaticana sur X

Pendant ce temps, une Fraternité sacerdotale soucieuse de conserver la tradition de l'Eglise qui a annoncé son intention d'ordonner de nouveaux évêques le 1er juillet prochain est menacée d'excommunication par Rome...

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Lire aussi:

> L'approbation des bénédictions pour les couples homosexuels équivaut à la fondation d'une nouvelle église

>La bataille finale entre Dieu et Satan portera sur le mariage et la famille (Sœur Lucia dos Santos au Cardinal Caffara)

Les victimes des témoins de Jéhovah ont le droit de qualifier l'organisation de «secte destructrice» sans crainte de poursuites, a estimé la justice espagnole, une décision rare touchant un puissant mouvement qui a l'habitude de déposer plainte contre ceux qui dénoncent ses pratiques.

Un tribunal de Madrid a confirmé le 16 avril un premier jugement rendu en faveur de l'Association espagnole des victimes des témoins de Jéhovah (AEAVTJ), estimant que son nom et ses critiques ne constituaient pas une atteinte illégitime à l'honneur, selon cette décision de l'Audience provinciale consultée mardi par l'AFP. En clair, le tribunal valide explicitement le droit de critiquer et de dénoncer les mécanismes de contrôle interne de l'organisation. Contactée par l'AFP, cette dernière n'avait pas réagi.

Désigner les témoins de Jéhovah comme une «secte destructrice», s'en dire officiellement «victime» et constituer une association comprenant la dénomination de victimes des témoins de Jéhovah «relève de la liberté d'expression», peut-on ainsi lire dans l'arrêt qui ratifie un jugement de première instance remontant à fin 2023. Considérer que le fait d'appartenir aux témoins de Jéhovah «porte atteinte à la santé, met en danger la vie des personnes ou crée des victimes» relève également de la liberté d'expression, «même si cela est désagréable ou blessant» pour le mouvement religieux, est-il également écrit.

Des témoins de Jéhovah espagnols avaient engagé une action en justice contestant l’utilisation du mot «victimes»

Mouvement fondé dans les années 1870 aux États-Unis par Charles Russell, les témoins de Jéhovah se considèrent comme les seuls à restituer un christianisme des origines. Ils sont régulièrement accusés de dérives sectaires pour leurs préceptes rigoristes et l'organisation n'hésite pas à déposer plainte contre ses détracteurs.

Six témoins de Jéhovah espagnols avaient en outre engagé une action en justice contre l'AEAVTJ contestant l'utilisation du mot «victimes» dans le nom de l'association et réclamant sa dissolution. «C'est la première fois que, dans un pays, on affirme qu'on peut qualifier de "secte destructrice" une religion, même si elle est bien enregistrée comme religion», s'est réjoui auprès de l'AFP Carlos Bardavío, avocat des victimes des témoins de Jéhovah.

Selon le conseil, cette décision, qui peut encore faire l'objet d'un recours auprès du Tribunal Suprême espagnol, a une «portée internationale», de surcroît si elle est portée devant la Cour européenne des droits de l'homme (CEDH) par les témoins de Jéhovah et qu'elle y est ratifiée.

Source: https://www.lefigaro.fr/international/les-temoins-de-jehovah-peuvent-etre-qualifies-de-secte-destructrice-selon-la-justice-espagnole-20260421

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Lire aussi:

> Que répondre à un Témoin de Jéhovah ?

Le 7 avril, Donald Trump a publiquement menacé l'Iran d'anéantissement, plongeant pratiquement toute l'humanité pendant quelques heures dans un état d'appréhension compréhensible:  "Une civilisation entière va mourir ce soir", avait-il écrit sur Truth Social. Le même jour, le pape Léon XIV, s'exprimant depuis Castel Gandolfo, a qualifié la menace d'"inacceptable" et a invité "toutes les personnes de bonne volonté à rejeter la guerre et à œuvrer pour la paix". Le 12 avril, Trump publia un message virulent contre le pape, l'accusant d'ingérence politique et de prendre des positions nuisibles à l'Église. "Le pape Léon est laxiste face à la criminalité et catastrophique en matière de politique étrangère", écrivit-il... "Je ne veux pas d'un pape qui critique le président des États-Unis, car je fais exactement ce pour quoi j'ai été élu, avec une victoire écrasante."

Trump incarne une forme de conservatisme politique qui se présente comme une défense de l'ordre, mais qui tend à vider l'action politique de sa dimension morale objective, la subordonnant à la volonté et aux intérêts stratégiques de la nation.[1]

Ce qui émeut le plus de nombreux fidèles, c’est que Léon XIV n’a pas reculé. Malgré les attaques qui pleuvent, le pape continue de dénoncer la guerre, l’abus de pouvoir et l’utilisation de la religion comme prétexte pour justifier la violence. En d’autres termes, alors que la politique lui demande de se taire, des secteurs chrétiens, à l’intérieur comme à l’extérieur du catholicisme, voient grandir l’idée que c’est précisément maintenant qu’il doit parler plus fort. Et c’est là le point qui pèse le plus : pour de nombreux croyants, défendre le pape en ce moment, ce n’est pas seulement défendre une personne, mais une voix qui se dresse face à la logique de la guerre.[2]

En réalité, la réponse de Vance se rapproche de la position historiquement qualifiée – et ce n’est pas un hasard – d’américanisme [3], une erreur explicitement et infailliblement condamnée par le pape Léon XIII, notamment dans la lettre apostolique Testem Benevolentiae Nostrae (1899). Cette erreur doctrinale maintient une séparation fonctionnelle entre l'Église et l'État, l'Église se limitant à énoncer des principes moraux généraux, sans se prononcer sur leur application concrète dans la vie politique. Dans ce cadre, l'État revendique une compétence autonome pour déterminer comment ces principes doivent être mis en œuvre dans la pratique. Cette conception fut condamnée par Léon XIII, qui insistait sur le fait que la vérité morale – enracinée dans la loi divine – conserve une force contraignante non seulement en théorie, mais aussi dans son application aux réalités politiques concrètes. La réduction de l’autorité ecclésiastique à un simple rôle consultatif sur les valeurs morales, sans droit d’intervenir dans les politiques spécifiques, reflète une généalogie philosophique liée, non par hasard, aux Lumières et, historiquement, aux conceptions maçonniques de l’ordre politique. La doctrine catholique traditionnelle, au contraire, affirme une distinction réelle entre l'Église et le pouvoir civil, tout en maintenant leur unité ordonnée : le pouvoir politique émane également de Dieu, mais sa légitimité doit être reconnue par l'Église et non exercée indépendamment d'elle. Sur cette base, les questions morales telles que la guerre — qui touchent directement à la justice, à la vie et au bien commun — relèvent de la compétence morale du Pontife romain.

En réponse aux propos de Donald Trump et de JD Vance au sujet du Pape, les théologiens catholiques affirment que la guerre et d’autres politiques publiques relèvent de "questions de morale". [4]

Joseph Capizzi, doyen et professeur titulaire de théologie morale et d'éthique à l'Université catholique d'Amérique, a déclaré à EWTN News que Vance avait "tout simplement tort" de tracer une ligne entre les questions de moralité et les questions de politique publique.

"L’appel lancé aux évêques, aux papes et aux prêtres à 's’en tenir à la morale et à éviter la politique' est ancien et, à juste titre, rejeté par tous les catholiques, laïcs ou non", a-t-il déclaré.

"C’est sur cet argument que beaucoup se sont appuyés par le passé pour tenter de faire taire les catholiques sur l’immigration, l’avortement, la pauvreté et bien d’autres sujets. Le lien entre politique et morale est vaste."

Taylor Patrick O'Neill, professeur de théologie au Thomas Aquinas College, a déclaré à EWTN News qu'il trouvait le commentaire de Vance "très imprudent".

[Toute action politique vise au respect de la philosophie des droits de l'homme, ce qui est déjà de la morale. Ndlr.]

"Il n'existe pas de domaine amoral", a-t-il déclaré. "Il n'y a aucun aspect de notre vie où les considérations morales n'entrent pas en jeu."

O'Neill a déclaré que le rôle du pape, qui consiste à s'exprimer sur les questions de foi et de morale, "inclut la politique", ajoutant : "Ce serait une erreur de penser que la politique publique n'a rien à voir avec la morale." 

Selon lui, les déclarations du Saint-Père relèvent de son rôle consistant à "guider et à enseigner", et si Léon XIV évitait la guerre en Iran, "ce serait assez étrange… et en contradiction avec la tradition de la papauté", car cela concerne "la foi et la morale des croyants du monde entier".

O'Neill a déclaré que le rôle du pape n'est pas de "dicter la politique publique", comme par exemple "d'indiquer au [gouvernement] quel type de formations militaires utiliser". Il a ajouté que le rôle du pape est d'expliquer que "certaines politiques sont intrinsèquement contraires à l'épanouissement et à la dignité humaine" et de commenter "les vérités morales qui devraient influencer la politique".

Ron Bolster, doyen de la faculté de théologie et de philosophie de l'université franciscaine de Steubenville, dans l'Ohio, a déclaré à EWTN News qu'il aurait souhaité que Vance "n'ait pas rendu public son désaccord avec le Saint-Père" et a ajouté qu'il n'était pas utile d'établir une dichotomie entre le domaine moral et le domaine des politiques publiques.

"On pourrait certainement espérer que vous appliquiez les principes de l’Évangile à l’élaboration des politiques publiques", a-t-il déclaré. "J’aimerais croire que [Vance] est plus avisé que cela, mais sa position est loin d’être isolée."

Selon Bolster, le rôle du pape est de "tenter d’amener les fonctionnaires à mieux comprendre comment l’Évangile doit être promu dans leurs politiques" et de les aider et de les guider "lorsqu’ils s’écartent du droit chemin à cet égard".

"L’Évangile et la morale [devraient] guider toute politique et toute action que nous entreprendrions", a-t-il déclaré. [5]

Notes:

[1] https://www.remnantnewspaper.com/trump-vs-pope-leo-xiv/

[2] Karin Arcuschin sur X

[3] L'américanisme est une hérésie qui tente d'adapter la doctrine de l'Église aux idéaux démocratiques et aux normes culturelles des États-Unis, tout en tombant dans 5 erreurs spécifiques. Elle fut condamnée par le pape Léon XIII dans son encyclique Testem Benevolentiae de 1899, qui condamna : le rejet de la direction spirituelle externe (considérée comme n'étant plus nécessaire), l'exaltation des vertus naturelles au détriment des vertus surnaturelles - par exemple, en donnant la priorité à l'activisme social et politique plutôt qu'à la prière contemplative - et en diminuant l'importance des vœux et des ordres religieux, la préférence des vertus actives par rapport aux vertus passives, le rejet des vœux religieux comme incompatibles avec la liberté chrétienne, et l'adoption d'une nouvelle méthode d'apologétique et d'approche des non-catholiques.

[4] CNA sur X

[5] https://www.ewtnnews.com/world/us/catholic-theologians-comment-vance-pope-leo-xiv

Tout en laissant à chacun la liberté de culte, la cité-État de Monaco est un exemple où le Christ est Roi, et où le temporel et le spirituel collaborent ensemble au bien public.

Contrairement à ce qui est rabâché, l'exemple de Monaco montre que la liberté de culte et la laïcité existent bien dans des États où le Christ règne.

Lors de sa rencontre avec le prince souverain Albert II de Monaco, le pontife a souligné la valeur unique des pays qui conservent la foi catholique comme religion d'État, insistant sur le fait que ce statut implique une responsabilité particulière dans la promotion d'une société inspirée par les principes chrétiens.

Le 28 mars, le pape Léon XIV entrera dans l'histoire en devenant le premier pape des temps modernes à effectuer une visite apostolique à Monaco.

Nichée sur la côte méditerranéenne, la principauté de Monaco – dont la langue officielle est le français – est souvent associée à la Formule 1, à la richesse, au glamour et au célèbre casino de Monte-Carlo. Pourtant, sous cette façade raffinée se cache un héritage profondément catholique qui continue d'influencer ses lois, sa culture et sa monarchie.

Voici 10 points essentiels à connaître sur Monaco et son identité catholique profondément enracinée :

1. Monaco est le dernier pays européen à être catholique de droit.

Contrairement à de nombreux pays européens modernes, Monaco reconnaît officiellement l'Église catholique comme religion d'État. Seuls quelques rares pays, dont le Vatican, Malte, le Costa Rica et le Liechtenstein, ont encore le catholicisme comme religion d'État officielle. Monaco est le dernier pays européen dont la constitution déclare "la religion catholique, apostolique et romaine" comme religion d'État, ce qui confère à la visite du pape Léon XIV un attrait particulier sur ce dernier État officiellement catholique d'Europe.

Actuellement, plus de 90 % de la population — soit environ 38 000 à 39 000 personnes — se déclare catholique.

Monaco compte également une population âgée. Environ un tiers des résidents, voire plus, ont plus de 65 ans. L'espérance de vie à Monaco est parmi les plus élevées au monde – souvent estimée à plus de 80 ans – ce qui signifie que l'Église monégasque côtoie une population très âgée.

2. Le souverain actuel a de profondes racines catholiques.

La famille régnante de Monaco, la Maison Grimaldi, est depuis longtemps étroitement liée au catholicisme. Le prince Albert II de Monaco, l'actuel souverain, a été baptisé et élevé dans la foi catholique, à l'instar de ses prédécesseurs. Le prince Albert est le fils du prince Rainier III et de l'actrice américaine Grace Kelly, elle aussi catholique.

Le prince Albert II a 68 ans et est marié depuis 2011 à Charlene Wittstock, une ancienne nageuse olympique. Ils ont deux enfants : les jumeaux Jacques et Gabriella.

Avant d'épouser Wittstock, Albert avait eu deux enfants hors mariage : Jazmin et Alexandre. Bien que tous deux soient reconnus comme les enfants du prince Albert, ils ne figurent pas dans l'ordre de succession au trône, leurs parents n'ayant jamais été mariés.

3. Monaco est le deuxième plus petit pays du monde.

Croyez-le ou non, Monaco est plus petit que Central Park à New York. Seule la Cité du Vatican est plus petite. La principauté ne couvre qu'environ 2 kilomètres carrés (moins d'un mile carré), et pourtant elle abrite une population dense et des infrastructures de pointe.

Il convient de noter que Monaco est à la fois une principauté et un pays. C’est une cité-État souveraine et indépendante, et son statut de "principauté" se rapporte à sa forme de gouvernement : une monarchie constitutionnelle dirigée par un prince.

4. Monaco ne compte qu'un seul diocèse catholique et un seul archevêque.

Ce petit pays ne compte qu'un seul diocèse, l'archidiocèse de Monaco, et le Livre Guinness des records le reconnaît comme le plus petit diocèse du monde en superficie.

Lors de sa visite, le pape Léon rencontrera l'archevêque Dominique-Marie David, prêtre français ordonné à Nantes et nommé à Monaco en 2020, le seul archevêque du pays.

5. Le catholicisme à Monaco en chiffres

Monaco possède une vie paroissiale étonnamment riche : six paroisses et une quinzaine d’églises et de chapelles desservent ce petit pays.

On compte 29 prêtres en activité, dont un exorciste officiel : le chanoine Alain Goinot, nommé en 2015, ainsi que 14 religieuses. Les quatre communautés de religieuses comprennent les Dominicaines, les Oblates de la Vierge Marie de Fátima, les Filles du Saint-Cœur de Marie et les Sœurs de Notre-Dame de l’Incarnation.

De plus, si vous regardiez une carte de Monaco, vous verriez qu'à chaque coin de la principauté se trouve une église : la cathédrale du Rocher, Saint-Charles avec les Dominicains, Saint-Martin-Sacré-Cœur, Sainte-Dévote, Saint-Nicolas dans le port, et la chapelle du Palais princier dédiée à Saint Jean-Baptiste.

6. À Monaco, un milliardaire et une femme de ménage peuvent s'asseoir sur le même banc.

Monaco possède l'un des PIB par habitant les plus élevés au monde. Son économie prospère grâce au tourisme de luxe, à la banque et à l'immobilier, attirant des millionnaires et des milliardaires du monde entier.

L'une des principales raisons pour lesquelles les personnes fortunées affluent à Monaco est l'absence d'impôt sur le revenu des personnes physiques (à quelques exceptions près). Cela a contribué à en faire un paradis fiscal mondial.

L’abbé Christian Venard, vicaire épiscopal pour la communication de l’archidiocèse de la principauté, a déclaré à EWTN News lors d’une interview : "Bien qu’il y ait des personnes très riches, les gens ordinaires, parfois même très modestes, sont également indispensables au bon fonctionnement de l’Église. Cette mixité sociale confère à notre Église diocésaine un caractère véritablement unique. Il arrive qu’à l’église, un milliardaire et une femme de ménage soient assis sur le même banc. L’Église est l’un des rares lieux de brassage social dans la principauté et doit tenir compte de cet aspect important dans son apostolat quotidien."

7. Monaco a accueilli l'un des mariages royaux catholiques les plus suivis.

La cathédrale Notre-Dame-Immaculée-Conception — anciennement la cathédrale Saint-Nicolas — est le lieu où le prince Rainier III et Grace Kelly se sont mariés en 1956 et où reposent de nombreux princes et princesses, dont Grace Kelly. Leur messe de mariage demeure l'un des mariages royaux catholiques les plus suivis de l'histoire.

8. La sainte patronne de Monaco est Sainte Dévote.

Sainte Dévote, la patronne de Monaco, est si importante que sa fête, le 27 janvier, est une solennité et un jour de précepte dans l'archidiocèse. Sa relique est même conservée dans la chapelle du palais.

Sainte Dévote est une martyre chrétienne vénérée des premiers siècles, ayant vécu probablement à la fin du IIIe ou au début du IVe siècle. Selon la tradition, elle serait née en Corse et aurait été tuée pour sa foi lors des persécutions romaines. Son corps aurait été placé sur une barque par d'autres chrétiens, et celle-ci aurait miraculeusement dérivé jusqu'à Monaco, où elle devint la sainte patronne de la principauté.

9. C'est un pays pro-vie.

L'une des manifestations les plus claires de l'identité catholique de Monaco est sa position juridique sur l'avortement. Influencé par la doctrine morale catholique, le pays a historiquement interdit l'avortement, sauf dans des circonstances très limitées. Ce cadre juridique témoigne d'un profond attachement culturel à la dignité de la vie humaine.

En novembre dernier, le prince Albert a refusé de signer un projet de loi visant à libéraliser davantage l'avortement dans la principauté, même s'il avait été adopté par le Parlement par 19 voix contre 2. Albert a déclaré comprendre "la sensibilité de cette question" mais a insisté sur le fait que la loi actuelle respecte mieux l'identité catholique de Monaco et la place particulière de l'Église tout en assurant un soutien "sûr et plus humain" aux femmes.

10. Une princesse a été retirée de la ligne de succession britannique pour s'être convertie au catholicisme.

En 2018, la princesse Alexandra de Hanovre, membre de la famille royale de Monaco, a été déclassée dans l'ordre de succession britannique après sa conversion au catholicisme.

La princesse Alexandra est née en Autriche et a été baptisée luthérienne deux mois après sa naissance. Elle est la fille de Caroline, princesse de Hanovre, et du prince Ernst August de Hanovre. Par son père, elle descend de Victoria, princesse royale, fille aînée de la reine Victoria et du prince Albert.

Alexandra est la petite-fille de Grace Kelly, devenue princesse de Monaco en 1956 lors de son mariage avec Rainier III. Elle figurait donc non seulement dans l'ordre de succession britannique, mais aussi au trône monégasque, où elle était douzième.

Étant donné que le monarque britannique est le chef de l'Église d'Angleterre, qui est l'Église établie du pays, la loi britannique interdit aux catholiques de succéder au trône.

La loi de 2013 sur la succession à la Couronne a notamment autorisé les héritiers du trône à épouser des catholiques. Cependant, la loi stipule toujours que le souverain britannique en exercice ne doit pas être catholique. Les catholiques sont exclus du trône d'Angleterre depuis l'Acte d'établissement de 1701.

EWTN News sur X

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Visite de Léon XIV à Monaco: pourquoi la venue du pape dans la principauté ce samedi est-elle historique?

C'est une visite qui fera date. Pour la première fois dans l'histoire contemporaine de Monaco, un pape va fouler la Principauté. "Cela montre que le Saint-Siège ne fait pas de différence entre les grands États et les petits États, et que même un petit État, et a fortiori de tradition chrétienne, mérite la visite du souverain pontife", souligne auprès de Vatican News Thomas Fouilleron, directeur des archives du Palais Princier et historien de la Principauté.

Ce samedi 28 mars, Léon XIV est attendu dès 9 heures du matin sur le Rocher pour le troisième voyage officiel de son pontificat, débuté en mai dernier après la mort du pape François.

Qui dit rendez-vous exceptionnel, dit aussi organisation exceptionnelle. À l'occasion de cette venue de Léon XIV, la Principauté "adoptera une organisation comparable à celle mise en place lors du Grand Prix de Monaco", explique Monaco Tribune, précisant que certains quartiers seront partiellement fermés à la circulation.

Inévitablement, la sécurité du pape sera la priorité. Les autorités ont d'ailleurs demandé à certains établissements présents sur le parcours du cortège papal de baisser le rideau ce samedi.

Une messe au stade Louis II

Discours depuis le balcon du Palais Princier, prière à la Cathédrale de Monaco, déambulation dans les rues monégasques à bord de la célèbre papamobile... Le programme de Léon XIV sur le Rocher est ficelé.

La visite apostolique du souverain pontife se clôturera avec une messe célébrée à 15 heures depuis le stade Louis II, dans lequel l'équipe de football de l'AS Monaco a l'habitude d'évoluer. Face à la forte affluence attendue, l'enceinte sportive ouvrira ses portes dès midi.

Les deux plus petits États au monde

"Le catholicisme est au cœur de notre histoire, de notre identité et de notre avenir", a déclaré le Prince Albert II à l'occasion de cette visite. Et pour cause, si chacun est libre à Monaco de pratiquer le culte de son choix, le catholicisme est la religion d'État dans la Principauté depuis 1962 et son inscription dans la Constitution par le Prince Rainier III.

Liés par le catholicisme, le Vatican (0,44 km²) et Monaco (2,02 km²) sont les deux plus petits États au monde. Ce samedi, le pape Léon XIV procédera donc à sa première visite de l'année 2026 à l'étranger, dans une Principauté qui partage quelques points communs avec le Saint-Siège. BFM sur X / BFM 

Add. Lettre du pape Léon XIV à Son Altesse Sérénissime le Prince Albert II de Monaco :

"Vous êtes parmi les rares pays au monde à avoir la foi catholique comme religion d’État.

Cette foi nous place devant la souveraineté de Jésus, qui appelle les chrétiens à devenir dans le monde un royaume de frères et sœurs – une présence qui n’abaisse pas mais élève, qui ne sépare pas mais unit, toujours prête à protéger avec amour toute vie humaine, en tout temps et en toute circonstance, afin que personne ne soit jamais exclu de la table de la fraternité." 

Catholic Sat sur X

Dans un message adressé à la communauté catholique de Monaco, le pape Léon XIV loue l'accueil et l'hospitalité de l'Église de Monaco envers tous et affirme que cela devrait servir de modèle à l'Église universelle dans son ensemble :

"Cette communion est le signe par excellence de l’Église, appelée à être le reflet dans ce monde de l’amour de Dieu qui ne fait aucune distinction. À cet égard, je tiens à dire que votre Église, ici en Principauté de Monaco, possède une grande richesse. Car c’est véritablement un lieu où tous trouvent accueil et hospitalité, marqué par un brassage social et culturel caractéristique de votre société. En effet, bien que la Principauté de Monaco soit un petit État, elle est habitée par des Monégasques, des Français, des Italiens et des personnes de nombreuses autres nationalités.

C’est un petit État cosmopolite, où la diversité des origines se conjugue aux différences socio-économiques.

Dans l’Église, une telle variété ne doit jamais être source de divisions sociales. Au contraire, chacun est accueilli comme personne et enfant de Dieu. De plus, tous sont bénéficiaires d’un don de grâce qui favorise la communion, la fraternité et l’amour du prochain." Catholic Sat sur X

A Monaco, Léon XIV dénonce le fossé grandissant entre les riches et les pauvres. AFPNews Agency sur X / BFM sur X / France 24 sur X

Le pape Léon XIV a prononcé un discours en français, au balcon du palais princier à Monaco :

"La démonstration de la force et la logique de la toute-puissance blessent le monde et compromettent la paix." Le Figaro sur X

Samedi, le pape Léon XIV a dénoncé le fossé grandissant entre les riches et les pauvres

Le pape Léon XIV met en garde contre "la logique de la toute-puissance" qui "blesse le monde" pic.twitter.com/2EpZUcMFwy

— BFM (@BFMTV) March 28, 2026

Le pape Léon XIV faisant une entrée triomphale dans la cathédrale Notre-Dame de l’Immaculée Conception, tandis que le chœur entonne majestueusement "Tu Es Petrus". Catholic Sat sur X

Pope Leo XIV making a triumphal entrance into the Cathedral of Notre-Dame de l’Immaculée Conception, with the choir magnificently chanting Tu Es Petrus pic.twitter.com/yF7wVQjnP9

— Catholic Sat (@CatholicSat) March 28, 2026

Le pape Léon XIV à la Communauté catholique de Monaco :

"Apportez la lumière de l’Évangile à tous afin que la vie de chaque homme et de chaque femme soit défendue et promue de la conception à la mort naturelle. Proposez de nouvelles voies capables d’endiguer la vague de sécularisme, qui risque de réduire l’humanité à l’individualisme et de fonder la vie sociale sur la production de richesses." Catholic Sat sur X

Le pape Léon XIV invite la communauté catholique de Monaco à réfléchir aux questions suivantes :

"Défendons-nous véritablement les êtres humains ? Sauvegarde-t-on la dignité de la personne en protégeant la vie à tous ses stades ? Le modèle économique et social actuel est-il véritablement juste et empreint de solidarité ? Possède-t-il une éthique de responsabilité qui contribue à dépasser la simple logique de l’échange d’équivalents, du profit comme fin en soi [pour reprendre les termes de l’encyclique Caritas in Veritate du pape Benoît XVI], afin de construire une société plus équitable ?" Catholic Sat sur X

Léon XIV à Monaco : "C'est pour moi-même, pour la princesse Charlène, notre famille et toute la communauté monégasque un immense honneur, une grande joie et une profonde émotion de vous accueillir aujourd'hui pour cette visite historique", déclare le prince Albert II. France Info sur X

Léon XIV à Monaco : "C'est pour moi-même, pour la princesse Charlène, notre famille et toute la communauté monégasque un immense honneur, une grande joie et une profonde émotion de vous accueillir aujourd'hui pour cette visite historique", déclare le prince Albert II. #canal16 pic.twitter.com/nPxoibngAq

— franceinfo (@franceinfo) March 28, 2026

Magnifique réflexion du pape Léon XIV à Monaco aujourd'hui, sur le complot des chefs juifs visant à tuer Jésus :

"Au lieu de reconnaître le Nazaréen comme le Messie – le Christ tant attendu –, les chefs religieux le percevaient comme une menace. En tant que maîtres de la Loi, leur vision était si déformée qu'ils transgressèrent eux-mêmes les préceptes de la Loi. Oubliant la promesse de Dieu à son peuple, ils cherchèrent à tuer l'innocent, et derrière leur peur se cachait le désir de conserver le pouvoir. Bien qu'ils aient oublié la Loi, qui commande : 'Tu ne tueras point', Dieu n'a pas oublié la promesse qui préparerait le monde au salut. Sa providence a transformé ce verdict meurtrier en un moyen de révéler un acte d'amour suprême : si pervers qu'ait été Caïphe, il 'prophétisa que Jésus allait mourir pour la nation'."

Le Pape poursuit :

"Nous sommes ainsi témoins de deux forces opposées : d’une part, la révélation de Dieu, qui se présente comme le Seigneur tout-puissant et Sauveur ; d’autre part, les desseins occultes des puissants, avides de tuer sans scrupules. Cela ne se produit-il pas encore aujourd’hui ? À la convergence de ces forces se trouve le signe de Jésus : le don de sa vie. Ce signe est préfiguré par la résurrection de Lazare, prophétie la plus proche des événements qui se dérouleront plus tard dans la passion, la mort et la résurrection du Christ. À la Pâque, le Fils accomplira l’œuvre du Père par la puissance du Saint-Esprit. De même que Dieu a fait naître la vie du néant au commencement des temps, de même, à la plénitude des temps, il rachète toute vie de la mort, source de destruction dans la création." Catholic Sat sur X

Le pape Léon XIV a prononcé aujourd'hui une déclaration poignante lors de la messe à Monaco concernant le meurtre d'innocents dans le monde :

"Aujourd'hui encore, combien de complots sont ourdis à travers le monde pour tuer des innocents ! Combien de prétextes sont invoqués pour justifier leur élimination ! Pourtant, malgré la persistance du mal, la justice éternelle de Dieu nous sauve toujours de nos tombeaux, comme elle l'a fait pour Lazare, et nous donne une vie nouvelle." Catholic Sat sur X

Depuis le balcon du Palais, le Prince Albert II souligne le rôle central du catholicisme à Monaco, religion officielle de la Principauté : ''Notre foi est notre force.'' KTOTV sur X

Dans son homélie lors de sa messe à Monaco, Leon XIV a commenté le passage de l’Évangile dans lequel les Grands Prêtres du temple de Jérusalem condamnent Jésus à mort pour avoir ressuscité Lazare. Selon le Pape, ces Grands prêtres représentent "l’action occulte d’autorités puissantes, prêtes à tuer sans scrupule", avant d’ajouter : "n’est-ce pas ce qui se passe aujourd’hui ?" Émilie Defresne sur X
 

Sa Sainteté le pape Léon XIV célébrant le Saint Sacrifice de la messe à Monaco:

The Apostolic Blessing of Pope Leo XIV in Latin at the conclusion of the Holy Sacrifice of the Mass in Monaco. pic.twitter.com/qqJHF9Z4iX

— Catholic Sat (@CatholicSat) March 28, 2026

La bénédiction apostolique du pape Léon XIV en latin à la fin du Saint Sacrifice de la Messe à Monaco:

The Apostolic Blessing of Pope Leo XIV in Latin at the conclusion of the Holy Sacrifice of the Mass in Monaco. pic.twitter.com/qqJHF9Z4iX

— Catholic Sat (@CatholicSat) March 28, 2026

Le Salve Regina entonné à la fin de la Messe :

Salve, Regina, Mater misericordiæ,
vita, dulcedo, et spes nostra, salve.
Ad te clamamus exsules filii Hevæ,
Ad te suspiramus, gementes et flentes
in hac lacrimarum valle.
Eia, ergo, advocata nostra, illos tuos
misericordes oculos ad nos converte;
Et Jesum, benedictum fructum… pic.twitter.com/v1oQZ8iw3r

— Catholic Sat (@CatholicSat) March 28, 2026

Salve, Regina,

Mater misericordiæ,

vita, dulcedo,

et spes nostra, salve.

Ad te clamamus exsules filii Hevæ,

Ad te suspiramus, gementes et flentes in hac lacrimarum valle.

Eia, ergo, advocata nostra, illos tuos misericordes oculos ad nos converte;

Et Jesum,

benedictum fructum ventris tui,

nobis post hoc exsilium ostende.

O clemens,

O pia,

O dulcis Virgo Maria.

Le pape Léon dit qu'il revisitera Amoris Laetitia. Par Michael Haynes

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Pelican Brief sur X

Dix ans plus tard : le pape Léon XIII revisite Amoris Laetitia

Pour marquer le dixième anniversaire d' Amoris Laetitia, Léon XIV a convoqué les présidents des conférences épiscopales nationales au Vatican plus tard cette année pour élaborer une stratégie sur la manière de "proclamer l'Évangile aux familles aujourd'hui, à la lumière d' Amoris  Laetitia" et déterminer la réalité dans les églises locales. 

Il y a dix ans, le 19 mars, le pape François signait et datait son  exhortation apostolique  Amoris  Laetitia,  qui allait devenir sans doute la plus grande controverse de son pontificat, car elle autorisait les divorcés remariés à recevoir la sainte communion. Interrogé plus tard sur le texte, François a confirmé qu'il n'existait "aucune autre interprétation" d'  Amoris Laetitia que celle proposée par les évêques de Buenos Aires, permettant la communion aux divorcés remariés. 

À l'occasion du dixième anniversaire de ce document, Léon a publié une brève réflexion décrivant le texte comme "un message lumineux d'espoir concernant l'amour conjugal et la vie de famille". 

Une telle initiative est remarquable, compte tenu de l'immense controverse qui entoure le texte : elle a donné lieu aux célèbres dubia des quatre cardinaux en 2016, puis à un autre dubia en 2023, ainsi qu'à  une pétition  de nombreux érudits catholiques adressée à tous les cardinaux et patriarches, les avertissant qu'Amoris  Laetitia  contenait des "dangers pour la foi" et demandant une correction. 

Ceux qui pensent que Léon laissera passer discrètement le dixième anniversaire seront déçus.  

Mais son message est remarquable par le fait que, bien qu'il fasse l'éloge de nombreux passages d'Amoris, il évite délibérément de faire référence au paragraphe 305, qui a suscité la controverse. Pelican 

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Le pape Léon XIV fait l'éloge d'Amoris Laetitia et demande ''le courage de persévérer sur cette voie''

''Amoris Laetitia offre des enseignements précieux que nous devons continuer d’examiner aujourd’hui'', a écrit le pape Léon XIV dans un message célébrant le dixième anniversaire du document.

Le pape Léon XIV a salué Amoris Laetitia comme un texte directeur pour l'Église.

Le 19 mars, le pape Léon XIV a publié un message marquant le dixième anniversaire d' Amoris Laetitia, dans lequel il a décrit l'exhortation apostolique post-synodale de François comme un ''message lumineux d'espérance'' et a confirmé son rôle central dans l'enseignement contemporain sur le mariage et la famille.

Il a également annoncé avoir convoqué les présidents des conférences épiscopales du monde entier pour une réunion extraordinaire en octobre 2026 afin de poursuivre un ''discernement synodal'' plus approfondi sur les questions familiales.

''Le 19 mars 2016, le pape François a offert à l’Église universelle un message lumineux d’espérance concernant l’amour conjugal et la vie familiale'', a écrit le pape Léon XIV. ''En ce dixième anniversaire, nous rendons grâce au Seigneur pour l’impulsion qui a encouragé la réflexion et la conversion pastorale au sein de l’Église, et nous demandons à Dieu le courage de persévérer sur ce chemin.''

Dans son message, le Pape a explicitement placé Amoris Laetitia aux côtés de Familiaris Consortio, exhortation promulguée par Jean-Paul II. ''Depuis le Concile, les deux exhortations apostoliques, Familiaris Consortio – promulguée par saint Jean-Paul II en 1981 – et Amoris Laetitia, ont toutes deux renforcé l’engagement doctrinal et pastoral de l’Église au service des jeunes, des couples mariés et des familles.''

Le pape Léon a rappelé l'insistance du pape François sur ''l'écoute mutuelle'' au sein du Peuple de Dieu, et notamment sur la nécessité d'un dialogue direct avec les familles. Il a également rappelé que ''le pape François a affirmé la nécessité de nouvelles méthodes pastorales, […] dépassant une conception réductrice de la norme''.

''Amoris Laetitia offre des enseignements précieux que nous devons continuer d’examiner aujourd’hui'', a écrit le pape. C’est pourquoi Léon XIV a annoncé la convocation des présidents de toutes les conférences épiscopales.

''Compte tenu des changements qui continuent d’affecter les familles'', a expliqué Leo, ''j’ai décidé de réunir les présidents des Conférences épiscopales du monde entier en octobre 2026, afin de procéder, dans un esprit d’écoute mutuelle, à un discernement synodal sur les mesures à prendre pour proclamer l’Évangile aux familles aujourd’hui, à la lumière d’Amoris Laetitia et en tenant compte de ce qui se fait actuellement dans les Églises locales.''

Le texte ne précise pas si les participants représenteront des conférences épiscopales régionales, nationales ou continentales – ou toutes ces instances.

La décision de réunir tous les évêques et de discuter avec eux de la pastorale familiale s'inscrit dans la continuité de l'approche collégiale, quasi parlementaire, du pape Léon XIV en matière de gouvernement de l'Église. Le pape Léon XIV a déjà annoncé son intention de convoquer des consistoires réguliers afin de débattre et de décider avec les cardinaux de questions telles que la liturgie, la synodalité, la mission et la nature de la juridiction.

La comparaison entre l'exhortation de Jean-Paul II et celle de François semble fortement idéologique. Dans Familiaris Consortio, Jean-Paul II a donné des orientations pastorales concernant les situations irrégulières. Évoquant les mariages civils contractés par des catholiques, le pape a enseigné que ''cette situation n'est pas acceptable pour l'Église'' et a exhorté les évêques à ''faire comprendre à ces personnes la nécessité de la cohérence entre leur choix de vie et la foi qu'elles professent''.

S’exprimant au sujet des couples séparés ou divorcés non remariés, le Pape a exhorté l’Église à ''plus que jamais soutenir ces personnes… afin qu’elles puissent préserver leur fidélité malgré leur situation difficile''. Les personnes divorcées, en particulier, ''étant pleinement conscientes de l’indissolubilité du lien du mariage, s’abstiennent de contracter une nouvelle union et se consacrent entièrement à leurs devoirs familiaux et aux responsabilités de la vie chrétienne''.

Quant aux catholiques divorcés et remariés, Jean-Paul II a parlé explicitement d’un ''mal qui touche de plus en plus de catholiques'', un problème qui ''doit être résolu et sans délai''.

''L’Église réaffirme sa pratique, fondée sur l’Écriture sainte, de ne pas admettre à la communion eucharistique les personnes divorcées qui se sont remariées'', écrivait Jean-Paul II.

Au contraire, Amoris Laetitia affirme – contredisant Jean-Paul II et bien d’autres – qu’''on ne peut plus simplement dire que tous ceux qui se trouvent dans une situation irrégulière vivent en état de péché mortel et sont privés de la grâce sanctifiante. Il s’agit de bien plus qu’une simple ignorance de la règle.''

Cette thèse est indéniablement hétérodoxe et probablement, avec Dignitas infinita, la plus problématique avancée par François. De plus, l'aveu par François de la possibilité de donner la communion aux catholiques divorcés et remariés n'était pas seulement implicite dans le document lui-même, mais explicitement confirmé par François le 5 septembre 2016, dans une lettre adressée aux évêques de la région pastorale de Buenos Aires. ''Il n'y a pas d'autres interprétations'', a-t-il déclaré.

Le 2 octobre 2023, le Dicastère pour la Doctrine de la Foi a répondu à une série de questions posées par le cardinal Dominik Duka, confirmant qu'Amoris Laetitia devait être considérée – par un rescrit du Secrétariat d'État – comme un ''magistère authentique''. Si elle était acceptée, cette exhortation apostolique remettrait en cause non seulement la doctrine pérenne de l'Église sur le mariage, mais aussi son enseignement sur l'Eucharistie et la confession.

Cf. https://www.lifesitenews.com/news/pope-leo-praises-amoris-laetitia-asks-for-courage-to-persevere-on-this-path/

Les enfants sont réduits à l'état de "marchandises" et les femmes à celui de "prestataires de services".

Le Saint-Siège a appelé à l’abolition mondiale de la gestation pour autrui devant la 70e Commission de la condition de la femme des Nations Unies. Dans un communiqué, la Mission permanente du Vatican à New York a averti que la technologie et la pratique ont pris le pas sur l’éthique et le droit. 

Le Saint-Siège a souligné que les difficultés économiques sont la principale raison pour laquelle les femmes deviennent mères porteuses. « Ce n’est pas un hasard si les cas de clients riches et célèbres sont fréquents, tandis que les cas de femmes aisées de mères porteuses sont rares », indique le communiqué. Il ajoute qu’il convient de se demander si le secteur de la gestation pour autrui pourrait survivre si la pauvreté était éradiquée. 

La réunion, organisée conjointement avec l'Italie, la Turquie et le Paraguay, selon un article du portail en ligne "Vatican News" (samedi), a porté sur les violences et l'exploitation liées à la gestation pour autrui. Le Saint-Siège a souligné que, si cette pratique est souvent présentée comme une "solution de compassion" pour répondre au désir d'avoir des enfants, il est indispensable de considérer l'ensemble du contexte afin de préserver la dignité des femmes et des enfants.

[...] "Un enfant est toujours un don et jamais le fondement d’un contrat commercial", a déclaré le pape François (2013-2025), cité par l’instance représentative.

Le Saint-Siège a décrit la situation en des termes particulièrement alarmants lorsque des handicaps sont diagnostiqués avant la naissance. Dans de tels cas, l'enfant est souvent perçu comme un "produit défectueux" ou un problème à résoudre, plutôt que comme un don. Ceci est fondamentalement incompatible avec une société juste où les enfants peuvent s'épanouir. 

Ces problèmes ne sauraient être résolus par une simple réglementation. C’est pourquoi la décision de la Conférence de La Haye de droit international privé de ne pas élaborer, pour le moment, de convention sur la filiation légale en cas de gestation pour autrui est bienvenue.

Cf. https://www.kath.net/news/89849

Des commandants américains disent à leurs soldats que la guerre contre l'Iran fait partie du "plan divin de Dieu" pour l'Apocalypse. (El Diaro.es). Trente membres du Congrès exigent des réponses.(Christopher Hale).

De Carrie Prejean Boller sur X:

Nous sommes une nation occupée.

Nos fondateurs ont ancré l'Amérique dans les principes chrétiens et le droit naturel, mais ils ont clairement indiqué qu'aucune confession ni théologie ne devait jamais gouverner l'État. Et pourtant, c'est exactement ce qui s'est passé.

Au XIXe siècle, une nouvelle théologie protestante émergea sous l'impulsion de John Nelson Darby (1800-1882) et se répandit en Amérique grâce à la Bible de référence Scofield. Parallèlement, Theodor Herzl lançait le mouvement sioniste politique en Europe. Un mouvement politique et une théologie moderne de la fin des temps se sont heurtés... [un millénarisme messianique terrestre apocalyptique. Ndlr.] Littéralement, la pire tempête imaginable. Ce conflit a engendré le sionisme chrétien, qui a aujourd'hui pris le contrôle de notre État. Il a conduit nos dirigeants à soutenir et financer la destruction de vies humaines, à Gaza et maintenant en Iran et au Moyen-Orient.

La politique étrangère américaine est guidée par une hérésie théologique du XIXe siècle, poussant les États-Unis à la guerre au nom d'une nation étrangère sous la bannière de la "prophétie biblique". Le sionisme chrétien est anti-chrétien. Il substitue à l'accomplissement du Christ une prophétie politique future. Il prône la guerre, non la paix.

Jésus avait prédit la destruction du Temple lors du siège de Jérusalem en 70 après J.-C., et cela s'est produit. L'ancien système sacrificiel a pris fin car le Christ, l'Agneau de Dieu (l'"Agneau immolé". Ap 13,8), a offert le sacrifice ultime : sa propre personne.

Pourtant, les sionistes chrétiens réclament un troisième temple et le retour des sacrifices d'animaux, comme si la Croix ne suffisait pas. Le Christ l'a déjà accompli.

Applaudir un autre temple et un autre sacrifice, c'est nier l'œuvre de Jésus-Christ. Non du christianisme.

[...]

L'Amérique n'a pas été fondée pour servir la théologie eschatologique de Darby, ni une nation étrangère athée nommée Israël dans le but de semer la confusion et de manipuler les chrétiens.

Cf. Carrie Prejean Boller sur X