8:30 Commençons par le premier graphique.

La thèse que je soutiens est simple : de 1970 à 2000, la croissance de la production industrielle en Italie et en Allemagne est sensiblement la même, avec un léger avantage pour l’Italie.

Depuis janvier 2000 et les débuts officiels de l’Euro, la production industrielle s’est effondrée en Italie , baissant de 15 % en 22 ans, tandis que la production industrielle allemande continuait sur sa trajectoire initiale et se retrouve à un peu moins de 120.

Ma thèse, que je défends depuis des « Lions menés par des ânes » , est que le blocage des taux de change entre l’Allemagne et l’Italie en 2000 (la ligne noire graphique du bas qui est devenue horizontale) est la cause de l’effondrement Italien (et Français, et Espagnol......). Auparavant , quand l’Italie devenait non compétitive vis-à-vis d’une Allemagne plus productive, (ce qui menait à une récession en Italie, hachurages gris sur le graphique), la lire dévaluait vis-à-vis du DM (ligne noire échelle de droite, graphique du bas) et ce faisant protégeait la rentabilité des entreprises Italiennes. Ce n’est plus possible depuis 2000, la variable d’ajustement devient la rentabilité des entreprises italiennes et non plus le taux de change Lire/ DM, du coup elles ne peuvent plus investir et la croissance s’effondre.

Mais c’est là que cela devient intéressant.

J’ai fait cette analyse en 2003 dans le livre mentionné plus haut et la crise de l’euro, qui était donc totalement prévisible, s’est produite en 2012, c’est-à-dire neuf ans après mon analyse initiale.

Ce qui m’amène à ma première loi fondamentale de l’économie : plus une erreur de politique économique commise par les autorités est gigantesque et plus il faudra de temps pour que ses effets finissent par faire sauter le système.

Pour le communisme en Russie, il a fallu plus de70 ans et environ vingt millions de mort…

Pour l’Euro, nous en sommes à 22 ans et la faillite de l’Europe de Bruxelles approche à grand pas, mais l’Euro, ce Frankenstein financier est toujours là.

Ce qui m’amène à ma deuxième question : comment les marchés ont- ils réagi au désastre qui devenait évident en 2012 ? Le plus simplement du monde : ils ont anticipé que l’euro n’allait pas survivre et ont vendu les obligations Italiennes et acheté les obligations allemandes, ce qui a fait exploser l’écart des taux entre l’Allemagne et l’Italie comme le montre le graphique suivant. à 20:56

l’Italie qui rentre dans une « trappe a dettes » monstrueuse, son PIB croissant au mieux de 2 % par an et sa dette, à plus de 100 % du PIB, croissant de 7 % par an.

Pour tout observateur de bonne foi, la preuve est faite que l’Euro a désindustrialisé tout le sud de l’Europe et qu’il faut retourner aux monnaies nationales.

Que fait monsieur Draghi ?

Il décide de casser le thermomètre.

Graphique 3 à 27:54

Il fait marcher la planche à billets à fond, (la base monétaire double en deux ans, avant que de doubler à nouveau pendant les deux années du covid, voir la ligne bleue en haut), et avec cet argent qui n’existe pas, achète les obligations Italiennes et Allemandes pour faire baisser les taux Italiens à 1 % et les taux allemands à …-1 %, ce qui est une impossibilité logique. Les taux d’intérêts sont là pour me compenser pour l’incertitude du futur, et donc des taux négatifs signifient que le futur est plus certain que le présent, ce qui est idiot.

Cela fait 10 ans que la zone euro est gérée en fonction d’une imbécilité logique et les gens me demandent pourquoi la croissance a disparu en Europe.

Du coup, l’euro passe de 1.4 à 1.06 vis à vis du dollar, ce qui est un premier sale coup pour les épargnants européens. Mais ce n’est que le début d’une longue série. L’un des prochains dossiers sera peut-être sur l’euthanasie du rentier européen, tant cela fait vingt ans que les autorités politiques s’attachent à ruiner les épargnants, sans que je comprenne très bien pourquoi.

Ce faisant, monsieur Draghi crée un second faux prix pour l’Euro.

Non seulement les taux de change sont faux, mais les taux d’intérêts aussi.

Et ces faux prix vont amener à la faillite du système bancaire de la zone euro en quelques années.

35:27 Graphique Numero 4

Les banques dans le monde entier, de 2007 à 2009, avaient eu à prendre de grosses pertes en raison de la grande crise financière et elles se cassèrent donc toute la ces deux années,

La suite sur Institut des Libertés

Le 29 juin 2022, en la solennité des saints Pierre et Paul, le Vatican a publié la lettre apostolique Desiderio Desideravi sur la formation liturgique du peuple de Dieu. Cette lettre fait suite au Motu Proprio Traditionis Custodes du 16 juillet 2021. Dans cette lettre adressée aux évêques, aux prêtres et aux diacres, aux personnes consacrées et aux fidèles laïcs, le Pape souhaite "offrir quelques pistes de réflexion qui puissent aider à la contemplation de la beauté et de la vérité de la célébration chrétienne".

Parmi ces pistes de réflexion, nous trouvons le lien spécial entre notre adhésion à la foi chrétienne et notre ''possibilité de mourir et de ressusciter dans le Christ", notre "incorporation" au corps du Christ. 

Léon le Grand écrit: 'Notre participation au Corps et au Sang du Christ n’a d’autre fin que de nous faire devenir ce que nous mangeons'. (Desiderio Desideravi § 41). ''Sans cette incorporation, il n’y a aucune possibilité de vivre la plénitude du culte rendu à Dieu.'' (Desiderio Desideravi § 15)

Jésus retourne des Enfers, par Kocheliov (1900)

François commence par rappeler le récit de la Dernière Cène : ''J’ai désiré d’un grand désir manger cette Pâque avec vous avant de souffrir ! » (Lc 22,15)

Il explique que ''Pierre et les autres se tiennent à cette table, inconscients.'' ''Jésus sait qu’il est l’Agneau de ce repas de Pâque, il sait qu’il est la Pâque. C’est la nouveauté absolue de ce repas, la seule vraie nouveauté de l’histoire, qui rend ce repas unique et, pour cette raison, ultime, non reproductible : 'la Dernière Cène'''.

''Dans ce cas, la disproportion entre l’immensité du don et la petitesse du destinataire est infinie et ne peut manquer de nous surprendre.''

"Le monde ne le sait pas encore, mais tous sont invités au repas des noces de l’Agneau (Ap 19, 9).''

''Toute la création, toute l’histoire – qui allait finalement se révéler comme l’histoire du salut – est une grande préparation à ce repas'' et ''personne n’avait gagné sa place à ce repas. Tout le monde a été invité.''

''Son désir infini de rétablir cette communion avec nous, qui était et reste son projet initial, ne sera pas satisfait tant que tout homme, de toute tribu, langue, peuple et nation (Ap 5,9) n’aura pas mangé son Corps et bu son Sang."

''Avant notre réponse à son invitation — bien avant ! — il y a son désir pour nous, Nous n’en sommes peut-être même pas conscients, mais chaque fois que nous allons à la Messe, la raison première est que nous sommes attirés par son désir pour nous.'' ''Toute réception de la communion au Corps et au Sang du Christ a déjà été voulue par Lui lors de la Dernière Cène.''

Comme le Christ a obéi à la volonté du Père, de même le Chrétien doit-il faire la volonté de Dieu : ''il n’y a qu’un seul acte de culte parfait et agréable au Père, à savoir l’obéissance du Fils dont la mesure est sa mort sur la croix.'' ''Le contenu du Pain rompu est la croix de Jésus, son sacrifice d’obéissance par amour pour le Père.'' ''C’est pourquoi l’Église a toujours protégé comme son trésor le plus précieux le commandement du Seigneur : 'Faites ceci en mémoire de moi''. 

Et "la Liturgie" est le "lieu de la rencontre avec le Christ, ... c’est là que réside toute la puissante beauté de la liturgie.'' 

En dehors de l'eucharistie, nous avons également "la garantie de pouvoir rencontrer le Seigneur Jésus et d’être atteints par la puissance de son Mystère Pascal" "dans tous les Sacrements". "La puissance salvatrice du sacrifice de Jésus, de chacune de ses paroles, de chacun de ses gestes, de chacun de ses regards, de chacun de ses sentiments, nous parvient à travers la célébration des sacrements.''

''Le baptême est ''notre première rencontre avec sa Pâque''. ''Il s’agit d’être plongé dans sa passion, sa mort, sa résurrection. ... Il ne s’agit pas d’un geste magique. … En parfaite continuité avec l’Incarnation, il nous est donné, en vertu de la présence et de l’action de l’Esprit, la possibilité de mourir et de ressusciter dans le Christ.'' "'Cette fois, c’est l’os de mes os, la chair de ma chair' (Gn 2,23). "Pour avoir cru en sa Parole et être descendus dans les eaux du baptême'', ''nouvel Adam'', le chrétien devient ''l’os de ses os et la chair de sa chair.''

la Liturgie étant la "source première et indispensable à laquelle les fidèles peuvent puiser l’authentique esprit chrétien" ( Sacrosanctum Concilium, n.14), François voudrait "inviter toute l’Église à redécouvrir, à sauvegarder et à vivre la vérité et la force de la célébration chrétienne". ''La beauté de la célébration chrétienne et ses conséquences nécessaires dans la vie de l’Église" ne doivent pas être "défigurées par une compréhension superficielle et réductrice de sa valeur ou, pire encore, par son instrumentalisation au service d’une vision idéologique, quelle qu’elle soit. La prière sacerdotale de Jésus à la dernière Cène pour que tous soient un (Jn 17,21), juge toutes nos divisions autour du Pain rompu, sacrement de piété, signe d’unité, lien de charité."

''La célébration liturgique nous purifie en proclamant la gratuité du don du salut reçu dans la foi''. "Elle est ... l’antidote le plus efficace contre ces poisons" du "gnosticisme" et du ''néo-pélagianisme'', ''un élitisme narcissique et autoritaire'', ''une autoréférentialité nourrie par son propre raisonnement'', ''un subjectivisme qui enferme l’individu 'dans l’immanence de sa propre raison ou de ses propres sentiments''' (Evangelii gaudium, n. 94), qui annule "la valeur de la grâce pour ne compter que sur ses propres forces." François avertit que "ces formes déformées de christianisme peuvent avoir des conséquences désastreuses pour la vie de l’Église. Il parle ici "évidemment de la Liturgie dans son sens théologique et certainement pas – Pie XII l’a déjà dit – comme un cérémonial décoratif ou une simple somme de lois et de préceptes réglant le culte (Litteræ encyclicæ Mediator Dei, 20 Novembris 1947). 

"L’action célébrative n’appartient pas à l’individu mais au Christ-Eglise, à la totalité des fidèles unis dans le Christ. La liturgie ne dit pas 'je' mais 'nous' et toute limitation de l’étendue de ce 'nous' est toujours démoniaque." (Desiderio Desideravi § 19)

"La Liturgie ne nous laisse pas seuls à la recherche d’une connaissance individuelle présumée du mystère de Dieu, mais nous prend par la main, ensemble, en assemblée."

François ''pense à tous les gestes et à toutes les paroles qui appartiennent à l’assemblée : se rassembler, marcher en procession, s’asseoir, se tenir debout, s’agenouiller, chanter, se taire, acclamer, regarder, écouter. Ce sont autant de façons par lesquelles l’assemblée, comme un seul homme (Ne 8,1), participe à la célébration. Effectuer tous ensemble le même geste, parler tous d’une seule voix, cela transmet à chaque individu l’énergie de toute l’assemblée. Il s’agit d’une uniformité qui non seulement ne mortifie pas mais, au contraire, éduque le fidèle individuel à découvrir l’unicité authentique de sa personnalité non pas dans des attitudes individualistes mais dans la conscience d’être un seul corps. Il ne s’agit pas de suivre un livre de bonnes manières liturgiques. ... Ce sont des gestes et des paroles qui mettent de l’ordre dans notre monde intérieur en nous faisant vivre certains sentiments, attitudes, comportements. Ils ne sont pas l’explication d’un idéal que nous cherchons à nous laisser inspirer, mais ils sont au contraire une action qui engage le corps dans sa totalité, c’est-à-dire dans son être unité de corps et d’âme. (Desiderio Desideravi § 51)

Ces paroles de François nous rappelle le moment où en avril 2020, le confinement obligeant à des aménagements, François condamna les "messes virtuelles et des medias" : "Ce n'est pas l'Église !" Le pape mit alors en garde contre ''une foi virtuelle'', le danger d'une ''familiarité gnostique'', la familiarité avec le Seigneur se vivant ''en communauté et avec les sacrements''. ''La familiarité'' du chrétien avec le Seigneur est une familiarité "toujours communautaire".  "Une familiarité sans communauté, une familiarité sans le Pain, une familiarité sans l’Eglise, sans le peuple, sans les sacrements, est dangereuse. Elle peut devenir une familiarité – disons-le – gnostique, une familiarité seulement pour moi, détachée du peuple de Dieu."

''Le début de chaque célébration me rappelle qui je suis, en me demandant de confesser mon péché et en m’invitant à supplier la bienheureuse Vierge Marie, les anges, les saints et tous mes frères et sœurs, de prier pour moi le Seigneur : nous ne sommes certainement pas dignes d’entrer dans sa maison, nous avons besoin de sa parole pour être sauvés (cf. Mt 8,8). Nous n’avons pas d’autre orgueil que celui de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ (cf. Ga 6,14). La Liturgie n’a rien à voir avec un moralisme ascétique : c’est le don de la Pâque du Seigneur qui, accueilli avec docilité, rend notre vie nouvelle. On n’entre dans le cénacle que par la force d’attraction de son désir de manger la Pâque avec nous: Desiderio desideravi hoc Pascha manducare vobiscum, antequam patiar (Lc 22,15).''

''La redécouverte continuelle de la beauté de la liturgie n’est pas la poursuite d’un esthétisme rituel qui ne prend plaisir qu’à soigner la formalité extérieure d’un rite ou se satisfait d’une scrupuleuse observance des rubriques. Il va de soi que cette affirmation ne vise nullement à approuver l’attitude opposée qui confond la simplicité avec une banalité débraillée, l’essentialité avec une superficialité ignorante, ou le caractère concret de l’action rituelle avec un fonctionnalisme pratique exaspérant. (Desiderio Desideravi § 22)

''Tous les aspects de la célébration doivent être soignés (espace, temps, gestes, paroles, objets, vêtements, chant, musique, ...) Mais même si la qualité et le bon déroulement de la célébration étaient garantis, cela ne suffirait pas pour que notre participation soit pleine et entière." (Desiderio Desideravi § 23)

''L’ars celebrandi ne peut être réduit à la simple observation d’un système de rubriques, et il faut encore moins le considérer comme une créativité imaginative - parfois sauvage - sans règles. Le rite est en soi une norme, et la norme n’est jamais une fin en soi, mais elle est toujours au service d’une réalité supérieure qu’elle entend protéger." (Desiderio Desideravi § 48)

Nous ne devons pas être des pharisiens purement ritualistes, et nous ne devons pas non plus être des personnes qui désacralisent le culte. Il faut tenir les deux, et le cultuel et la charité.

Dans ce document, François évoque ''la nécessité d’une formation liturgique sérieuse et vitale'', ''la formation pour la liturgie et la formation par la liturgie.'' ''Une célébration qui n’évangélise pas n’est pas authentique, de même qu’une annonce qui ne conduit pas à une rencontre avec le Seigneur ressuscité dans la célébration n’est pas authentique … L’une et l’autre, sans le témoignage de la charité, ne sont qu’un cuivre qui résonne, une cymbale retentissante (cf. 1 Co 13,1). (Desiderio Desideravi § 37) Le respect du "cultuel" (§ 37) des rituels et des dogmes sans la charité ne vaut rien.

Dans les séminaires, "même la connaissance qui vient des études, ..., pour qu’elle ne devienne pas une sorte de rationalisme, doit servir à réaliser l’action formatrice de la Liturgie elle-même en chaque croyant dans le Christ.'' (Desiderio Desideravi § 40)

''Il apparaît clairement que la connaissance du mystère du Christ, question décisive pour notre vie, ne consiste pas en une assimilation mentale d’une idée quelconque, mais en un engagement existentiel réel avec sa personne. En ce sens, la liturgie n’a pas pour objet la 'connaissance', et sa portée n’est pas essentiellement pédagogique, même si elle a une grande valeur pédagogique (cf. Sacrosanctum Concilium n. 33). La liturgie est plutôt une louange, une action de grâce pour la Pâque du Fils dont la puissance atteint nos vies. La célébration concerne la réalité de notre docilité à l’action de l’Esprit qui opère par elle jusqu’à ce que le Christ soit formé en nous (cf. Ga 4,19). La pleine mesure de notre formation est notre conformation au Christ. Je le répète : il ne s’agit pas d’un processus mental abstrait, mais de devenir Lui.'' (Desiderio Desideravi § 41)

''La liturgie se fait avec des choses qui sont l’exact opposé des abstractions spirituelles : le pain, le vin, l’huile, l’eau, les parfums, le feu, les cendres, la pierre, les tissus, les couleurs, le corps, les mots, les sons, les silences, les gestes, l’espace, le mouvement, l’action, l’ordre, le temps, la lumière. Toute la création est une manifestation de l’amour de Dieu, et à partir du moment où ce même amour s’est manifesté dans sa plénitude dans la croix de Jésus, toute la création a été attirée vers lui. C’est toute la création qui est assumée pour être mise au service de la rencontre avec le Verbe : incarné, crucifié, mort, ressuscité, monté vers le Père.'' (Desiderio Desideravi § 42)

Au paragraphe 47, après un développement sur l'importance des symboles dans une société où le matérialisme et le spiritualisme détruise l'unité de l'âme et du corps (§ 44), François évoque ''l’éducation nécessaire pour pouvoir acquérir l’attitude intérieure qui nous permettra d’utiliser et de comprendre les symboles liturgiques. "Je pense aux parents, ou plus peut-être, aux grands-parents, mais aussi à nos pasteurs et catéchistes. Beaucoup d’entre nous ont appris d’eux la force des gestes de la liturgie, comme, par exemple, le signe de la croix, l’agenouillement, les formules de notre foi. Peut-être n’avons-nous pas de souvenir réel de cet apprentissage, mais nous pouvons facilement imaginer le geste d’une grande main qui prend la petite main d’un enfant et l’accompagne lentement en traçant pour la première fois sur son corps le signe de notre salut. Des paroles accompagnent le mouvement, elles aussi dites lentement, presque comme si elles voulaient s’approprier chaque instant du geste, prendre possession de tout le corps : 'Au nom du Père... et du Fils... et du Saint-Esprit… Amen.' Et puis la main de l’enfant est laissée seule, et on la regarde répéter toute seule, avec une aide toute proche en cas de besoin. Mais ce geste est maintenant consigné, comme une habitude qui va grandir avec lui, en lui donnant un sens que seul l’Esprit sait lui donner. Dès lors, ce geste, sa force symbolique, est à nous, il nous appartient, ou mieux, nous lui appartenons. Il nous donne une forme. Nous sommes formés par lui. Il n’est pas nécessaire de faire beaucoup de discours ici. Il n’est pas nécessaire d’avoir tout compris dans ce geste. Ce qu’il faut, c’est être petit, à la fois dans l’envoi et dans la réception. Le reste est l’œuvre de l’Esprit. C’est ainsi que nous sommes initiés au langage symbolique. Nous ne pouvons pas nous laisser dépouiller d’une telle richesse. En grandissant, nous aurons d’autres moyens de comprendre, mais toujours à condition de rester petits."

François insiste aussi sur l'importance du silence et de l'agenouillement : 

''Parmi les gestes rituels qui appartiennent à l’ensemble de l’assemblée, le silence occupe une place d’importance absolue. Bien souvent, il est expressément prescrit dans les rubriques. Toute la célébration eucharistique est immergée dans le silence qui précède son début et qui marque chaque moment de son déroulement rituel. En effet, il est présent dans l’acte pénitentiel, après l’invitation « Prions », dans la Liturgie de la Parole (avant les lectures, entre les lectures et après l’homélie), dans la prière eucharistique, après la communion.'' (§ 52)

"Parmi les gestes rituels qui appartiennent à l’ensemble de l’assemblée, le silence occupe une place d’importance absolue. Bien souvent, il est expressément prescrit dans les rubriques. Toute la célébration eucharistique est immergée dans le silence qui précède son début et qui marque chaque moment de son déroulement rituel. En effet, il est présent dans l’acte pénitentiel, après l’invitation « Prions », dans la Liturgie de la Parole (avant les lectures, entre les lectures et après l’homélie), dans la prière eucharistique, après la communion.'' (§ 53)

Au paragraphe 54, François évoquent "les ministres ordonnés". "En visitant des communautés chrétiennes, j’ai remarqué que leur manière de vivre la célébration liturgique est conditionnée – pour le meilleur ou, malheureusement, pour le pire – par la façon dont leur pasteur préside l’assemblée. On pourrait dire qu’il existe différents « modèles » de présidence. Voici une liste possible d’approches qui, bien qu’opposées l’une à l’autre, caractérisent une manière de présider certainement inadéquate : une austérité rigide ou une créativité exaspérante, un mysticisme spiritualisant ou un fonctionnalisme pratique, une vivacité précipitée ou une lenteur exagérée, une insouciance négligée ou une minutie excessive, une amabilité surabondante ou une impassibilité sacerdotale. Malgré la grande variété de ces exemples, je pense que l’inadéquation de ces modèles de présidence a une racine commune : un personnalisme exacerbé du style de célébration qui exprime parfois une manie mal dissimulée d’être le centre de l’attention."

Le pape conclut que ''toute cette richesse'' de ''la beauté de la vérité de la célébration chrétienne'', ''n’est pas loin de nous. Elle est dans nos églises, dans nos fêtes chrétiennes, dans la centralité du Dimanche, Jour du Seigneur, dans la force des sacrements que nous célébrons. La vie chrétienne est un parcours continuel de croissance. Nous sommes appelés à nous laisser former dans la joie et dans la communion.'' (§ 62)

''Abandonnons nos polémiques pour écouter ensemble ce que l’Esprit dit à l’Eglise. Sauvegardons notre communion. Continuons à nous émerveiller de la beauté de la liturgie. La Pâque nous a été donnée. Laissons-nous protéger par le désir que le Seigneur continue d’avoir de manger sa Pâque avec nous. Sous le regard de Marie, Mère de l’Eglise.'' (§ 63)

La France pittoresque présente "Révolution française. Histoire d'une conspiration contre le peuple" (Fénelon Gibon) :

[Entre crochets et en orange nos observations. NdCr.]

"Rien n'est aussi triste pour de bons Français que l'histoire de la Révolution, car elle est celle du suicide de la Patrie. Mais rien n'est aussi salutaire, car il faut connaître le mal pour le guérir", assure l'historien Gustave Gautherot.

Aux yeux des Français d'aujourd'hui, observe Fénelon Gibon (1850-1926), Secrétaire de la Société générale d'éducation et d'enseignement. notre pays avant 1789, "n'était qu'un sombre cloaque où de nombreuses larves, nos ancêtres, se débattaient dans l'abrutissement et la misère. Pour eux, l'histoire de France n'est que l'histoire des événements qui ont, leur semble-t-il, préparé ou annoncé la Révolution. [Dans l'idéologie progressiste des Lumières, le passé, en plus d'être falsifié, est systématiquement noirci.] La Révolution constitue elle-même l'événement unique, attendu depuis des siècles, le centre de l'histoire de la France et du monde. Tout ce qui l'a précédé, institutions politiques, sociales, militaires, religieuses, victoires, fondations, conquêtes est condamnable ou méprisable."

Or, pour répandue qu'elle soit, cette mentalité est pourtant diamétralement contraire à la vérité historique. En des siècles de progrès continue, la France de Hugues Capet était incontestablement devenue la première nation du monde. Comment dès lors, expliquer qu'aux réformes certes nécessaires et par ailleurs déjà entamées à la fin du XVIIIe siècle, on ait préféré substituer une Révolution faisant "table rase" du passé?

En quoi la Révolution "par le peuple et pour le peuple" est une imposture

Brossant dans son ouvrage paru originellement en 1929 sous le titre 'Petite Histoire de la Révolution française', un portrait sans phare de la période révolutionnaire proprement dite (1789-1799), Fénelon Gibon consacre également plusieurs chapitres aux racines anciennes et profondes d'un bouleversement que l'histoire officielle présente comme spontané, populaire et ne débutant qu'en 1789...

"Il souligne ainsi que la France d'Ancien Régime fut, contrairement à une idée reçue un gouvernement d'opinion publique, que la famille opposait alors un rempart infranchissable au despotisme de l'État. Il nous révèle quels furent les creusets les plus actifs de l'esprit révolutionnaire tout au long du XVIIIe siècle, recense les principes affichés de 1789 et nous explique comment, sous couvert de 'libéralisme' et sous le prétexte qu'il fallait suivre son siècle, on assimila ces principes à des conquêtes, lesquelles justifièrent de passer l'éponge sur le sang répandu. Il dénonce l'imposture des 'cahiers de doléance' qui loin de refléter l'opinion réelle du peuple français de l'époque ne sont que le produit artificiel des menées des philosophes des Lumières. Il effectue le décompte macabre des victimes de la Révolution en majorité issues du peuple, périssant sous la guillotine ou dans la 'Baignoire nationale'. [Les "décapitations [...] concernent pour 28% des paysans, pour 31% des artisans et des ouvriers, sans doute pour plus de 20% des marchands ... 8 à 9% des nobles, pour 6 à 7% des membres du clergé..." Près de 80% des victimes de la Révolution étaient des petites gens. (René Sédillot, Le Coût de la Révolution française, Vérités et Légendes, Perrin, Mesnil-sur-l'Estrée 1984, p. 24.)]

Il montre que la Terreur ne fut pas seulement le règne de la cruauté mais aussi celui de la lâcheté et explique comment le Directoire, époque de conspiration et de scandale, parvint à se maintenir par les plus odieux attentats, cassant notamment toutes les 'élections' ne lui étant pas favorables.

"Il est de mode, écrit Fénelon Gibon de se réclamer des grands mots de 'souveraineté nationale', de 'démocratie' qui étymologiquement est le règne du peuple. Or, ce gouvernement direct qu'instituèrent les Pères de la Révolution s'inspira d'une toute autre volonté que celle de la majorité des Français égarés par la piperie du mot." [En 1792, la 'Convention' est 'élue' avec 15% de participation, 85% d'abstention, ce qui n'a pas empêché les Révolutionnaires d'abolir illégalement la royauté bi-millénaire et de proclamer la 'république' au nom du 'peuple'... Source : François FURET, préface in Patrice GUENIFFEY, Le Nombre et la Raison, La Révolution française et les élections, Editions de l'Ecole des Hautes Etudes en sciences sociales, Paris 1993.] C'est cette volonté et la brutalité perverse avec laquelle elle fut imposée, pour ne pas dire infligée au peuple, que cet ouvrage vous invite à sonder en suivant pas à pas le fil chronologique de l'intrigue révolutionnaire. S'abreuvant aux sources historiques les plus rigoureuses et notamment les travaux d'exhumations d'archives menés par Émile Keller, Gustave Gautherot, Louis Madelin, Hippolyte Taine, Frantz Funck-Brentano, Fénelon Gibon le déroule avec succès et montre que la Révolution, fruit d'une poignée de conspirateurs admirablement organisés, agissant tant avant qu'après la "prise" de la Bastille, au détriment de l'intérêt général, ne s'est pas seulement faite sans le peuple mais contre lui."

Présentation du livre et commande

> "Le Coût de la Révolution française". René Sedillot

> Quand la République française massacre, noie, brûle vif, viole, torture son peuple !

> 14 juillet 1789 : La Révolution dite "française"

Différents experts mondiaux nous racontent la vérité sur les injections Covid :

Sources :
https://rumble.com/v189h7k-athletes-dropping-record-life-insurance-deaths-on-a-clear-and-convincing-ba.html
https://rumble.com/v18bpkf-the-chinese-social-credit-system-all-you-need-is-vaccine-passports-with-mor.html
https://rumble.com/v17tzkm-dr.-ryan-cole-covid-19-vaccines-are-causing-the-increase-in-sudden-adult-de.html
https://rumble.com/v17ye0j-a-shot-every-six-months-per-professor-bill-gates-you-can-tell-its-a-vaccine.html
https://rumble.com/v185h74-reckless-and-stupid-a-new-vaccine-for-a-new-pathogen-is-always-the-wrong-an.html
https://rumble.com/v17w7cb-exclusive-preview-nba-star-refuses-to-take-covid-vaccine.html
https://rumble.com/v18byhs-dr.-ryan-cole-covid-vaccine-side-effects-are-like-a-nuclear-bomb.html
https://www.epi-phare.fr/rapports-detudes-et-publications/myocardite-pericardite-vaccination-covid19/

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SOURCE: Vivre Sainement Nouveau Monde

Vasiliki Plexida est une femme très posée et sérieuse. Elle est Sergent Chef dans l'armée grecque. Ce qu'elle a raconté semble tout à fait incroyable. Lors d'un accident d'hélicoptère le 19 avril 2017 à Sarantaporo, la Vierge Marie lui est apparue, l'a prise dans ses bras et l'a sauvée de la mort.

L'accident a été largement rapporté en Grèce. L'hélicoptère qui volait bas dans le brouillard a touché des câbles électriques et s'est écrasé. À ce moment, directement et inconsciemment, Vasiliki Plexida a invoqué l'aide de la Vierge Marie et a fait un signe de croix. Le siège de Vasiliki Plexida s'est catapulté à 20 m hors de l'hélicoptère au moment même où celui-ci touchait le sol, et a atterri sur un arbre. C'est ce qui lui sauva la vie.

Le ministère de la défense grecque annonça un deuil de trois jours pour la perte des quatre officiers des forces armées grecques.

Vasiliki (ou Vicky) a confirmé qu'un miracle de la Vierge Marie a eu lieu ce jour-là. Ella parla de sa foi profonde et de de sa relation étroite avec les religieuses du monastère de Panagia Evangelistria Akrotiriani à Serifos. 

L'hélicoptère UH1H aurait du exploser mais miraculeusement cela n'a pas eu lieu. Alors que les 4 autres passagers sont morts sur le coup à cause du choc ultra violent, Vasiliki Plexida a survécu et a guéri en un temps record. À l'hôpital, les médecins lui dirent qu'il lui faudrait des mois pour se rétablir, et Vasiliki se rétablit en deux semaines. Vasiliki déclara avoir très peu souffert car la Vierge Marie a pris ses douleurs. 

Pendant que l'hélicoptère tombait une femme vêtue de rouge est apparue à côté d'elle, Vasiliki a reconnu la Vierge Marie. Elle l'a attrapée par la chaise, enlevant non seulement le siège mais aussi le plancher de l'hélicoptère avec une précision chirurgicale (le siège la tient avec 1200 rivets, or pour l'enlever une main humaine a besoin de journées de travail avec des outils), elle est est passée à l'extérieur du reste de la cabine de l'hélicoptère (qui s'est écrasé). En fait, elle l'a exhortée à ne pas regarder l'épave pour des raisons évidentes de ne pas avoir peur, afin que tout se passe bien et qu'on vienne la retrouver. 

C'est l'employé de PPC (compagnie du réseau électrique) qui allant vérifier l'électricité des câbles coupés l'a retrouvée. En fait, Plexida a dit qu'elle se sentait au chaud et en sécurité en présence de la dame.

La femme vêtue de rouge lui demanda de diffuser la nouvelle pour renforcer la foi des gens dans le monde.

La Madone lui demandera de témoigner de ce miracle afin de renforcer la foi de tous pour les choses futures à venir.

17 mois plus tard, la caméra de l'émission "Vertu et Courage" a rencontré Plexida, au Monastère de Panagia Akrotiriani à Serifos, dans cette belle île de la Mer Egée.

En 2020, Plexida a été fidèle à son vœu à Panagia Akrotiriani cette année également, en se rendant de nouveau à Serifos, pour remplir sa promesse à la Vierge.

Sources :

https://www.johnsanidopoulos.com/2017

https://www.vimaorthodoxias.gr/thavma

https://www.ekklisiaonline.gr/nea/vas

https://www.newsbreak.gr/ellada/77892

Mercola.com

Les chercheurs ont trouvé 39 types de microplastiques dans les échantillons pulmonaires chirurgicaux de 11 des 13 personnes. Il s'agissait de 12 espèces que l'on trouve couramment dans les bouteilles en plastique, la ficelle, les vêtements et les masques chirurgicaux.

Un spécialiste des respirateurs affirme que les masques chirurgicaux ne répondent pas à la définition légale d'un masque, mais sont plutôt des "barrières respiratoires". Il a souligné qu'ils excrètent des microplastiques suffisamment petits pour être inhalés.

Une analyse des données des cas, des hospitalisations et des décès au Kansas a révélé que les comtés avec des exigences de masque avaient un taux de mortalité plus élevé que ceux qui n'en avaient pas.

Après inhalation ou ingestion, les microplastiques peuvent pénétrer dans la circulation sanguine sous forme de particules suffisamment petites pour traverser les barrières membranaires. On le trouve également dans les premières selles d'un nourrisson, suggérant une exposition maternelle ; dans une étude animale, des particules de nanopolystyrène ont été trouvées dans le cerveau fœtal, le foie, les reins et les tissus pulmonaires 24 heures après l'exposition maternelle.

De minuscules morceaux de plastique de la taille d'une graine de sésame ou plus petits sont partout. Dans les gros titres, les sacs, bagues et bouteilles en plastique intacts sont souvent présentés comme la principale menace environnementale - et ils sont en effet nocifs pour la vie marine et plus encore - mais les microplastiques plus petits et plus insidieux sont potentiellement encore plus nocifs. Dans une étude britannique, des microplastiques ont été trouvés dans les poumons de 11 patients sur 13.

En 2013, 299 millions de tonnes de plastique ont été produites dans le monde, dont une grande partie s'est retrouvée dans les océans, constituant une menace pour la faune et l'environnement. Ce nombre est passé à 418 millions de tonnes d'ici 2021. En 2018, les États-Unis ont produit à eux seuls 35,7 millions de tonnes de plastique et envoyé 27 millions de tonnes en décharge, ce qui représente 18,5 % de tous les déchets solides municipaux.

Les produits chimiques présents dans les produits en plastique sont connus pour agir comme des perturbateurs endocriniens. Ces produits chimiques ont une structure similaire aux hormones sexuelles naturelles et interfèrent avec le fonctionnement normal de ces hormones dans votre corps. Cela pose un problème particulier pour les enfants qui grandissent et se développent encore.

Le prix que la société paie pour l'utilisation omniprésente et la prolifération des particules de plastique n'a pas encore été quantifié. Il est prouvé que l'exposition à long terme à des produits chimiques perturbateurs endocriniens tels que les phtalates présente un risque important pour la santé et la fertilité.

La quantité de plastique qui pénètre dans l'environnement augmente chaque année, car les fabricants continuent de produire des produits dans des contenants à usage unique et les consommateurs continuent d'exiger des modes de vie jetables. À une époque où des groupes de défense avertissent que le plastique tombe du ciel et est devenu une tragédie mondiale, la pandémie de COVID-19 a exacerbé le problème du plastique.

Une étude révèle des microplastiques dans les poumons de 11 patients sur 13

Des décennies de recherche ont montré que les humains respirent des microparticules provenant de la pollution de l'air et les ingèrent également par la nourriture et l'eau. Une étude d'autopsie de 2021 a trouvé des microplastiques chez 13 des 20 personnes examinées, et il y a plus de 20 ans, une étude américaine sur le cancer du poumon de 1998 a trouvé du plastique et des fibres dans 99 des 114 échantillons de poumons examinés.

Selon le Natural History Museum, les microplastiques mesurent moins de 5 millimètres. Vous décrivez les microplastiques comme "l'une des plus grandes catastrophes d'origine humaine de notre époque". Bien qu'il existe des utilisations industrielles des microplastiques, la plupart surviennent lorsqu'ils se détachent des produits en plastique plus gros dans l'environnement.

Les microplastiques primaires sont produits en petites quantités à des fins industrielles, par ex. B. dans les sableuses, les cosmétiques ou les vêtements en microfibre. Les microplastiques secondaires se forment à la suite de la décomposition de produits en plastique plus gros exposés à des facteurs de stress environnementaux.

Une équipe de scientifiques de la Hull York Medical School a étudié les effets de l'inhalation de microplastiques sur les tissus humains. Des fibres synthétiques ont été trouvées dans les tissus pulmonaires lors de recherches antérieures, mais les chercheurs ont écrit qu'il n'existe aucune étude solide confirmant la présence de microplastiques dans les tissus pulmonaires. Dans la présente étude, des tissus pulmonaires humains de 13 patients ayant subi une chirurgie pulmonaire ont été examinés.

Une contamination microplastique a été retrouvée chez 11 des 13 patients. L'équipe a trouvé 39 parties dans 11 échantillons de tissus pulmonaires. Laura Sadofsky, professeure agrégée et chercheuse principale de l'étude, a commenté l'importance des résultats :

Des microplastiques ont déjà été trouvés dans des échantillons d'autopsie de cadavres humains - il s'agit de la première étude solide montrant des microplastiques dans les poumons de personnes vivantes. Cela montre également qu'ils se trouvent dans les parties inférieures des poumons. Parce que les voies respiratoires dans les poumons sont très étroites, personne n'aurait pensé que les microplastiques pourraient y arriver, mais c'est clairement le cas.

Ces données représentent une avancée importante dans le domaine de la pollution de l'air, des microplastiques et de la santé humaine. La caractérisation des types et des quantités de microplastiques que nous avons trouvés peut désormais fournir des conditions réalistes pour les tests d'exposition en laboratoire afin de déterminer les effets sur la santé.

Les auteurs de l'étude ont découvert que les sujets transportaient 12 types de microplastiques "qui ont de nombreuses utilisations et se retrouvent couramment dans les emballages, les bouteilles, les vêtements, les cordes/ficelles et de nombreux procédés de fabrication". De plus, les patients masculins avaient des niveaux significativement plus élevés de microplastiques que les femmes."

Un autre résultat inattendu était qu'un plus grand nombre de microplastiques ont été trouvés dans les parties inférieures des poumons. Les types de microplastiques les plus courants étaient le polypropylène (PP) et le polyéthylène téréphtalate (PET). Ce résultat indique l'utilisation omniprésente récente des masques chirurgicaux bleus pendant la pandémie, car le PP est le composant plastique le plus couramment utilisé dans ces masques.

Un expert dit: le masque facial COVID n'est pas un masque

Une étude publiée en 2021 a examiné les risques liés au port de masques chirurgicaux bleus et à l'inhalation de microplastiques. Les chercheurs ont découvert que la réutilisation des masques pouvait augmenter le risque d'inhalation de particules microplastiques et que les respirateurs N95 avaient la plus faible quantité de microplastiques libérés par rapport à l'absence de masque.

Les masques chirurgicaux, les masques en coton, les masques de mode et les masques au charbon actif présentent un risque plus élevé d'inhalation de microplastiques.Cependant, selon Chris Schaefer, spécialiste des respirateurs et expert en formation, les masques utilisés par des millions de personnes dans le monde ne sont pas de vrais masques du tout.

Schaefer les qualifie de "barrières respiratoires" car elles "ne répondent pas à la définition légale" d'un masque. Il a insisté sur le fait que les masques chirurgicaux utilisés par les consommateurs au Canada, aux États-Unis et dans le monde émettent des microplastiques suffisamment petits pour être inhalés.

Un masque [approprié] a spécialement fait des trous de respiration devant la bouche et le nez qui permettent une respiration facile et sans effort. Une barrière respiratoire est fermée sur la bouche et le nez. Cela emprisonne le dioxyde de carbone que vous expirez et vous oblige à le respirer à nouveau, ce qui entraîne une réduction de l'oxygène que vous respirez et un excès de dioxyde de carbone. Il n'est donc pas sûr de les porter.

Il encourage les gens à en couper un et à regarder les fibres lâches qui peuvent facilement se détacher du produit.

La chaleur et l'humidité qu'il absorbe provoquent la dégradation et le rétrécissement des fibres. Les gens respirent définitivement [particules microplastiques]. J'ai beaucoup écrit sur les dangers de ces barrières respiratoires au cours des deux dernières années, j'ai parlé à des scientifiques [et à d'autres] personnes au cours des deux dernières années des personnes qui respirent les fibres.

Si vous avez l'impression d'avoir des poils de chat ou toute sorte d'irritation dans la gorge après les avoir portés. Cela signifie que vous avez inhalé les fibres.

Il a poursuivi en disant que toute personne qui entre en contact avec ces fibres au travail doit porter une protection. Au lieu de cela, les gens utilisent des produits qui augmentent le risque d'inhaler des fibres qui se décomposent en très petits morceaux, et ce que cela signifie pour la fonction pulmonaire des gens - ainsi que la surcharge toxique de leur corps - nous le saurons probablement dans quelques années .

Les masques faciaux augmentent également le nombre de morts du COVID-19

Le médecin allemand Dr. Zacharias Fögen a publié une étude dans la revue Medicine dans laquelle il a analysé les données de différents comtés du Kansas et comparé les zones avec et sans masque facial.

Il a constaté que le port du masque obligatoire augmentait le taux de mortalité de 85 %. Le taux de mortalité est resté 52% plus élevé dans les comtés avec masquage obligatoire, même lorsque des facteurs de confusion ont été inclus dans l'analyse. Fögen écrit qu'une analyse plus approfondie des données a montré que 95% de l'effet "n'est dû qu'au COVID-19, donc ce n'est pas du CO2, des bactéries ou des champignons sous le masque".

Il a surnommé cela l'effet Fögen, qui fait référence à la réinhalation de particules virales piégées dans des gouttelettes et déposées sur le masque, aggravant les résultats. Il écrit:

La principale conclusion de cette étude est que contrairement à la croyance populaire selon laquelle moins de personnes meurent parce que les masques réduisent le taux d'infection, ce n'était pas le cas. Les résultats de cette étude suggèrent fortement que l'exigence de masque a en fait causé environ 1,5 fois plus de décès ou environ 50 % de décès en plus par rapport à l'absence d'exigence de masque.

L'exigence de masque elle-même a augmenté le CFR (taux de létalité) de 1,85 / 1,58, ou de 85% / 58% dans les comtés avec une exigence de masque. Il a également constaté que presque tous ces décès supplémentaires étaient uniquement dus au COVID-19. Cette étude suggère que le port de masques faciaux peut poser un risque majeur pour les individus qui n'est pas atténué en réduisant le taux d'infection.

L'utilisation de masques faciaux pourrait donc être inappropriée, voire contre-indiquée, en tant qu'intervention épidémiologique contre le COVID-19.

Fögen mentionne deux autres grandes études qui sont parvenues à des conclusions similaires sur les taux de mortalité. Le premier, publié dans la revue Cureus, n'a trouvé aucune association entre le nombre de cas et l'observance du masque en Europe, mais une association positive entre les décès et l'observance du masque.

La deuxième étude, publiée dans la revue PLOS One, a trouvé un lien entre les résultats COVID négatifs et les exigences de masque chez 847 000 personnes dans 69 pays. Les chercheurs ont estimé que la levée de l'exigence de masque pourrait réduire le nombre de nouveaux cas sans affecter les hospitalisations et les décès.

Les plastiques provoquent des dommages cellulaires et la mort cellulaire

Des recherches antérieures ont mis en évidence l'impact des microplastiques sur l'environnement, la faune et la santé humaine. Cependant, de nombreuses études n'ont pas réussi à établir un lien entre la consommation ou l'inhalation de microplastiques et la maladie. Au lieu de cela, ils soulignent les lacunes de la recherche et recommandent une enquête plus approfondie.

Un article publié en avril 2022 offre des indices sur les raisons pour lesquelles ces données sont incohérentes. Les données de laboratoire ont révélé pour la première fois que les microplastiques endommagent les cellules humaines dans une mesure pertinente par rapport au nombre de particules ingérées ou inhalées par les humains.

L'étude était une analyse de méta-régression des effets toxicologiques sur les cellules humaines à travers 17 études comparant la quantité de microplastiques causant des dommages cellulaires. Les chercheurs ont découvert que ce sont les microplastiques de forme irrégulière qui endommagent les cellules, plutôt que les microplastiques sphériques généralement utilisés dans les expériences de laboratoire.

Cela suggère que les données de laboratoire antérieures utilisant des microplastiques sphériques peuvent ne pas refléter pleinement les dommages que les microplastiques causent à la santé humaine. Evangelos Danopoulos de la Hull York Medical School au Royaume-Uni, qui a dirigé l'étude, a expliqué pourquoi la recherche se développe : "Elle explose et avec raison. Nous sommes quotidiennement exposés à ces particules : nous les mangeons, nous les respirons. Et nous ne savons pas vraiment comment ils réagissent avec notre corps une fois qu'ils sont à l'intérieur.

Où va la pollution plastique dans votre corps ?

Les chercheurs ont découvert que de minuscules microplastiques ne se déposent pas seulement dans les poumons et les intestins, mais peuvent également nager dans le sang. Des chercheurs des Pays-Bas ont examiné des échantillons de 22 volontaires sains et ont trouvé des particules de plastique dans 77 % des échantillons. Ces particules avaient une taille de 700 nanomètres ou plus, une taille qui peut être absorbée à travers les membranes.

Certains échantillons contenaient jusqu'à trois types de plastique différents. L'auteur de l'étude a déclaré au Guardian : "Notre étude est la première preuve que nous avons des particules de polymère dans notre sang - c'est une découverte révolutionnaire. Mais il faut élargir la recherche et augmenter la taille des échantillons, le nombre de polymères étudiés, etc.

Les chercheurs écrivent que la localisation de ces particules de plastique dans le corps doit également être étudiée plus avant. Ils ont expliqué qu'il est "scientifiquement plausible" que les particules de plastique soient transportées vers les organes via la circulation sanguine, par exemple sur la base de données montrant que des billes de polystyrène de 50, 80 et 240 nm et du polypropylène de taille micro peuvent pénétrer dans le placenta humain.

Une fois que ces particules microplastiques ont traversé la barrière placentaire, elles se retrouvent dans les premières matières fécales d'un nouveau-né. Cela signifie qu'ils voyagent du sang du nourrisson vers les intestins. Une étude pilote publiée en 2021 a examiné l'étendue de l'exposition humaine aux microplastiques et a révélé que le polyéthylène téréphtalate (PET) microplastique a été trouvé dans des échantillons de méconium, les premières selles d'un bébé.

La quantité de PET dans les selles des nourrissons était 10 fois plus élevée que dans les échantillons d'adultes, ce qui suggère que les nourrissons ont du plastique dans leur corps qui a été ingéré par la mère. Comment cela affectera la santé humaine à l'avenir est toujours à l'étude. Une étude animale a montré que des particules de nanopolystyrène pouvaient être détectées dans le placenta et dans le cerveau, les poumons, le foie, le cœur et les reins du fœtus dès 24 heures après l'exposition maternelle par inhalation.

Il semble que l'inhalation ou la consommation de microplastiques permette aux microparticules de pénétrer dans la circulation sanguine et donc dans les organes vitaux. Alors que les chercheurs ont démontré que les microplastiques de forme irrégulière trouvés dans l'environnement endommagent et tuent les cellules, les effets à long terme sur la maladie ne sont pas encore connus. Cependant, vous pouvez être sûr que les dommages cellulaires et la mort cellulaire ne sont pas sans conséquences.

Sources:

1, 14 Science de l'environnement total, 2022 ; 831(2)

2, 17, 20, 21, 22, 23 Western Standard, 17 avril 2022

3 Coastal Care, novembre 2019

4 Notre monde dans les données, la pollution plastique

5 Environmental Protection Agency, Plastics: Material Specific Data, Overview

6 Endocrine Society, 5 décembre 2020

7 Rapports scientifiques, 2018 ; 8(6086)

8 Scientific American, 11 juin 2020

9 Centre pour la diversité biologique, Pollution plastique des océans

10 Journal des matières dangereuses, 2021;416(124126)

11 Épidémiologie du cancer, biomarqueurs et prévention, 1998 ; 7(5)

12 Muséum d'histoire naturelle, 21 janvier 2020

13 National Geographic, microplastiques

15, 16 École de médecine de Hull York, 6 avril 2022

18, 19 Journal des matières dangereuses, 2021 ; 411

24 Médecine, 2022;101(7)

25 Le sceptique quotidien, 2 mai 2022

26 Médecine, 2022;101(7) 4

27 Cureus, 2022;14(4)

28 PLOS|One, 2021, doi.org/10.1371/journal.pone.0252315

29 Alimentation, santé et environnement, 2018 ; 5:375

30 Journal des matières dangereuses, 2021 ; 127861

31 Le Gardien, 8 décembre 2021

32 Environnement International 2022 ; doi.org/10.1016/j.envint.2022.107199 3.2

33 Le Gardien 24 mars 2022

34 Environnement International, 2022 ; doi.org/10.1016/j.envint.2022.107199 3.3 Devenir biologique du plastique ?

35 Lettres environnementales et lettres technologiques, 2021 ; doi.org/10.1021/acs.estlett.10c00559

36 Toxicologie des particules et des fibres, 2020;17(55)

Le gouvernement Trudeau a collaboré avec les principales compagnies aériennes canadiennes pour introduire officiellement l’identification numérique, la reconnaissance faciale et les documents de voyage biométriques dans le transport aérien d’ici 2023.

La proposition a été présentée sous le couvert de la protection du Canada contre les terroristes en améliorant le Programme de protection des passagers (PPP).

L’introduction d’une identité numérique permanente pour les voyages intervient après que le gouvernement Trudeau a adhéré au programme d’identité numérique du Forum économique mondial, appelé « Known Traveller Digital Identity » (KTDI), qui prévoit un système de crédit social pour les voyages.

Par Keean Bexte, TheCounterSignal.com | Nouveau Monde

Les effets pervers des sanctions se traduisent par une augmentation des coûts du carburant et des denrées alimentaires pour le reste du monde – et les craintes d'une catastrophe humanitaire grandissent. Tôt ou tard, un accord doit être conclu

Cela fait maintenant trois mois que l'Occident a lancé sa guerre économique contre la Russie , et cela ne se déroule pas comme prévu. Au contraire, les choses vont vraiment très mal.

Des sanctions ont été imposées à Vladimir Poutine non pas parce qu'elles étaient considérées comme la meilleure option, mais parce qu'elles étaient meilleures que les deux autres plans d'action disponibles : ne rien faire ou s'impliquer militairement.

La première série de mesures économiques a été introduite immédiatement après l'invasion, alors qu'il était supposé que l'Ukraine capitulerait en quelques jours. Cela ne s'est pas produit, si bien que les sanctions – bien qu'encore incomplètes – se sont progressivement intensifiées.

Il n'y a cependant aucun signe immédiat de retrait de la Russie de l'Ukraine et ce n'est guère surprenant, car les sanctions ont eu l'effet pervers de faire grimper le coût des exportations russes de pétrole et de gaz, d'augmenter massivement sa balance commerciale et de financer son effort de guerre. Au cours des quatre premiers mois de 2022, Poutine pourrait se vanter d'un excédent du compte courant de 96 milliards de dollars (76 milliards de livres sterling) – plus du triple du chiffre pour la même période de 2021.

Lorsque l'UE a annoncé son interdiction partielle des exportations de pétrole russe plus tôt cette semaine, le coût du pétrole brut sur les marchés mondiaux a augmenté, offrant au Kremlin une autre manne financière. La Russie n'éprouve aucune difficulté à trouver des marchés alternatifs pour son énergie, avec des exportations de pétrole et de gaz vers la Chine en avril en hausse de plus de 50 % sur un an.

Cela ne veut pas dire que les sanctions sont sans douleur pour la Russie. Le Fonds monétaire international estime que l'économie se contractera de 8,5 % cette année à mesure que les importations en provenance de l'ouest s'effondreront. La Russie dispose de stocks de biens essentiels au maintien de son économie, mais avec le temps, ils seront épuisés.

Mais l'Europe ne se libère que progressivement de sa dépendance à l'égard de l'énergie russe, et ainsi une crise financière immédiate pour Poutine a été évitée. Le rouble – grâce au contrôle des capitaux et à un excédent commercial sain – est fort . Le Kremlin a le temps de trouver des sources alternatives de pièces de rechange et de composants auprès de pays désireux de contourner les sanctions occidentales.

Lorsque les acteurs mondiaux se sont réunis à Davos la semaine dernière, le message public était la condamnation de l'agression russe et un engagement renouvelé à soutenir fermement l'Ukraine. Mais en privé, on s'inquiétait des coûts économiques d'une guerre prolongée.

Ces inquiétudes sont tout à fait justifiées. L'invasion de l'Ukraine par la Russie a donné un nouvel élan à des pressions déjà fortes sur les prix. Le taux d'inflation annuel du Royaume-Uni s'élève à 9 % - son plus haut niveau en 40 ans - les prix de l'essence ont atteint un niveau record et le plafond des prix de l'énergie devrait augmenter de 700 à 800 £ par an en octobre. Le dernier programme de soutien de Rishi Sunak pour faire face à la crise du coût de la vie était le troisième du chancelier en quatre mois – et il y en aura d'autres plus tard dans l'année.

À la suite de la guerre, les économies occidentales sont confrontées à une période de croissance lente ou négative et d'inflation croissante - un retour à la stagflation des années 1970. Les banques centrales – y compris la Banque d'Angleterre – estiment qu'elles doivent répondre à une inflation proche des taux à deux chiffres en augmentant les taux d'intérêt. Le chômage est appelé à augmenter. D'autres pays européens sont confrontés aux mêmes problèmes, sinon plus, car la plupart d'entre eux sont plus dépendants du gaz russe que le Royaume-Uni.

Les problèmes auxquels sont confrontés les pays les plus pauvres du monde sont d'un ordre de grandeur différent. Pour certains d'entre eux, le problème n'est pas la stagflation, mais la famine, en raison du blocage de l'approvisionnement en blé des ports ukrainiens de la mer Noire.

Comme l'a dit David Beasley, le directeur exécutif du Programme alimentaire mondial : « En ce moment, les silos à grains de l'Ukraine sont pleins. Dans le même temps, 44 millions de personnes dans le monde marchent vers la famine.

Dans toutes les organisations multilatérales – le FMI, la Banque mondiale, l'Organisation mondiale du commerce et les Nations unies – les craintes grandissent d'une catastrophe humanitaire. La position est simple : à moins que les pays en développement ne soient eux-mêmes des exportateurs d'énergie, ils font face à un triple coup dur dans lequel les crises énergétiques et alimentaires déclenchent des crises financières. Confrontés au choix de nourrir leurs populations ou de payer leurs créanciers internationaux, les gouvernements opteront pour le premier. Le Sri Lanka a été le premier pays depuis l'invasion russe à faire défaut sur ses dettes , mais il est peu probable que ce soit le dernier. Le monde semble plus proche d'une véritable crise de la dette qu'à n'importe quel moment depuis les années 1990.

[...]

Poutine ne va pas se rendre sans condition, et le potentiel de graves dommages collatéraux de la guerre économique est évident : baisse du niveau de vie dans les pays développés ; la famine, les émeutes de la faim et une crise de la dette dans le monde en développement.

Larry Elliott est le rédacteur économique du Guardian

Source: https://www.theguardian.com/commentisfree/2022/jun/02/russia-economic-war-ukraine-food-fuel-price-vladimir-putin

[Source : margueriterothe.com]

Dans un monde (réellement) normal, l’information aurait déflagré comme une bombe atomique, et fait le tour du monde en quelques minutes. Des enquêtes auraient été ouvertes, et les labos pharmaceutiques auraient été mis sur la sellette. Et tous leurs dirigeants et complices condamnés. Dans mon article Que cache la promotion des matrices artificielles en même temps que celle de l’avortement ?, j’avais oublié « la recherche ». Cette sacro-sainte recherche, qui autorise tout. Même l’abominable. Ce monde est gravement malade.

15 juin 2020, Robert F. Kennedy Jr. a interviewé la fondatrice et présidente du Sound Choice Pharmaceutical Institute, le Dr Theresa Deisher, sur l’utilisation de l’ADN de fœtus avortés dans les vaccins. M. Kennedy et le Dr Deisher ont abordé un large éventail de sujets, notamment les vaccins qui contiennent de l’ADN de fœtus humain, ce que les recherches actuelles nous apprennent en termes de risques pour la santé, et les solutions de rechange qui pourraient être utilisées à la place de l’ADN humain dans les vaccins.

Un énième témoignage. Qui se perd dans les limbes de l’Internet, évacué par un quelconque algorithme qui va l’empêcher à tout jamais de parvenir jusqu’à la connaissance du grand public. Jusqu’à sa conscience transcendante. Car si ce n’était pas le cas, les peuples feraient un carnage ; et comme un seul homme, ils iraient chercher jusque dans les chiottes ces suppôts de Satan.

Alors, inlassablement, il faut relayer, même si on a l’impression que cela ne sert à rien. Il faut se battre, coûte que coûte. Pour la Vie. Pour la Beauté, pour le Bien, pour le Vrai. Refuser la barbarie de toutes ses forces.

Pour les non-anglophones, j’ai déniché une transcription de la vidéo en anglais que j’ai traduite en français (avec DeepL). Je vous la relaie juste après la vidéo, sous la forme d’un PDF à télécharger.

Marguerite Rothe

SOURCE : https://nouveau-monde.ca/entretien-de-robert-f-kennedy-jr-avec-le-dr-theresa-deisher-sur-lutilisation-de-ladn-foetal-avorte-dans-les-vaccins/

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> Vaccins ne faisant usage de lignées de cellules foetales dans aucune des trois étapes de l'élaboration d'un vaccin (IEB)

Mort en 618, il a fondé le monastère de Glendalough, près de Dublin. 

Il marchait pieds nus et passait son temps à prier. 

On dit qu'il descendait d'une lignée royale et qu'on lui donna le nom de Kevin, qui signifie "bien engendré" ou "de noble naissance".

La vie la plus ancienne (10e/11e siècle ?) indique que Kevin est né dans la lignée royale de l'ancien royaume irlandais de Leinster et a choisi, jeune homme, de devenir ermite à Glendalough, où il fonda plus tard le monastère.

Dans la paroi de la falaise qui domine le lac du monastère, on montre l'étroite cavité où il avait l'habitude de se retirer pour prier.

Kevin est connu dans la culture populaire comme un ascète. Sa popularité chez les Irlandais vient juste après celle de saint Patrick. Glendalough, avec sept églises, est devenu l'un des principaux pèlerinage d'Irlande.

Les disciples ont rapidement été attirés par Kevin et une autre colonie entourée d'un mur, appelée Kevin's Cell, a été établie plus près de la rive du lac. En 540, la renommée de saint Kevin en tant qu'enseignant et saint homme s'était largement répandue. De nombreuses personnes sont venues chercher son aide et ses conseils. Avec le temps, Glendalough est devenu un séminaire renommé de saints et d'érudits et le parent de plusieurs autres monastères.

En 544, Kevin se rendit sur la colline d'Uisneach dans le comté de Westmeath pour rendre visite aux saints abbés, Sts. Columba , Comgall et Cannich. Il se rendit ensuite à Clonmacnoise, où saint Cieran était mort trois jours auparavant. Après avoir solidement établi sa communauté, il se retira dans la solitude pendant quatre ans et ne revint à Glendalough qu'à la demande pressante de ses moines. Jusqu'à sa mort vers 618, Kevin a présidé son monastère à Glendalough, vivant sa vie en jeûnant, en priant et en enseignant.

L'un des poèmes les plus connus du lauréat du prix Nobel Seamus Heaney, "St Kevin et le merle", raconte l'histoire de Kevin tendant la main avec une immobilité de transe tandis qu'un merle y construit un nid, y pond des œufs, les œufs éclosent et les poussins s'envolent. 

Il est le protecteur des animaux.

Saint Kevin est également le patron de la ville de Dublin.

Il est canonisé par saint Pie X le 9 décembre 1903.

Sources : (1) Missel des dimanches 2022, Année C, Nouvelle traduction du Missel romain, p. 465; (2) ; (3); (4)

île de la Réunion : Grosse surprise ce matin de voir dans le journal " Le Quotidien " (27 mai 2022) en page 2 (!) une mise en garde sous forme de questionnement sur les terribles dangers que font courir les vaccins Pfizer/Moderna à ARNm contre la COVID-19 pic.twitter.com/vZjOtq0fAu

— Gruchet Erik (@ErikGruchet) May 27, 2022

Pour rappel, en octobre 2021 déjà..., le virologue directeur de recherche au CNRS Jean-Marc Sabatier alertait sur les potentiels effets graves de ces vaccins : Infections graves, nouveaux cancers ou récidives d’anciens cancers, stérilité et avortements, maladies auto-immunes.

En février 2021, des dizaines de personnes développent une maladie sanguine rare après avoir reçu des vaccins COVID: rapports. Des scientifiques mettaient alors en garde contre la "vaccination" Covid qui pourrait être "une bombe à retardement"... Mieux vaut trop tard que pas de réveil du tout de la part de nos médias.

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> Des millions de morts: l'expert en vaccination Geert Vanden Bossche met en garde contre une catastrophe vaccinale

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Quelle belle démocratie anglo-américaine qui a génocidé les Indiens Pequots d'Amérique !

Le massacre de Mystic River - également connu sous le nom de massacre des Pequots ou de bataille du Fort Mystic - a eu lieu à l'aube du 26 mai 1637 pendant la guerre des Pequots, tribu amérindienne dominante dans la partie sud-est de la colonie du Connecticut, lorsque des colons britanniques du Connecticut sous le commandement du capitaine John Mason et leurs alliés indiens de Narragansett et Mohegan ont incendié le village Pequot près de la Rivière Mystique.

Ayant attaqué le village de nuit, les Anglais affrontèrent une vive résistance. En réponse, Mason ordonna l'incendie du village. Ils ont tiré sur tous ceux qui tentaient de s'échapper des palissades en bois, tué la majeure partie du village, femmes, enfants, vieillards.

Quelques semaines après le Massacre de la Rivière Mystique, les Anglais débutèrent une tentative systématique pour traquer tous les Pequots survivants. Ils voulaient éliminer le leadership Pequot. Ils voulaient s'assurer que les Pequots ne pourraient plus jamais se rassembler et être une menace pour eux. Les derniers Pequots furent anéantis et/ou réduits en esclavage par les Anglais, aux Bermudes et à la Barbade. Quelque 500 ont été emmenés à la Barbade sur le navire négrier Sea Flower commandé par John Gallop qui effectuait principalement la traite des esclaves africains.

Justifiant sa conduite plus tard, John Mason déclara que l'holocauste contre les Pequot fut aussi l'acte d'un Dieu qui "se moquait de ses Ennemis et des Ennemis de son Peuple au mépris de faire [du Pequot] un Four ardent... Ainsi jugea le Seigneur parmi les païens." Il résuma ainsi les conséquences du massacre : "Ainsi le Seigneur dispersa-t-il ses ennemis avec son bras puissant."

Dans les mois suivants, les colons britanniques mobilisèrent des miliciens pour faire la chasse aux autres villages Pequots. Les autres tribus indiennes furent incitées, soit par la promesse d'une prime, soit par la menace, à rapporter des têtes. 

Les Anglais prirent le scalp du sachem Sassacus. Les Pequots ne furent pas tous tués : beaucoup furent éparpillés au sud de la Nouvelle-Angleterre, Long Island et la région de New York, ou devinrent les esclaves d'autres Amérindiens ou de colons.

Les dispersions et les réductions en esclavage furent encouragées par les autorités anglaises, qui souhaitaient que la tribu n'existe plus en tant que nation viable. La guerre ne prit fin officiellement qu'avec le traité de Hartford du 21 septembre 1638, qui fut un renoncement des derniers vaincus à leur culture et à leur identité.

C'était le premier exemple de "guerre totale destinée à anéantir toute une tribu indienne dans le Nouveau Monde." (Projet d'histoire mondiale)

Repoussés par les tactiques de "guerre totale" des Anglais "puritains" et des horreurs dont ils avaient été témoins, les alliés indiens des Anglais, les Narragansett rentrèrent chez eux.

Le nombre de Pequot a été tellement diminué qu'ils ont cessé d'être une tribu dans la plupart des sens. Le traité de Hartford (1638) stipulait que les Pequots restants devaient être absorbés par les tribus Mohegan et Narragansett, qu'ils n'étaient pas autorisés à se désigner eux-mêmes comme "Pequots", et que leurs terres devaient revenir aux Anglais.(1)

Dans la dernière moitié du 20ème siècle, les descendants des derniers Pequot ont réanimé la tribu, réalisant l'identification fédérale en 1983.

Lors de l'émergence de la tribu moderne Pequot dans les années 1990, un article du New England Quarterly examina les arguments pour et contre pour savoir si le massacre de Mystic devait être considéré comme un acte de génocide. L'auteure américaine, le Dr Rebecca Joyce Frey, qualifia l'incident de génocide dans son livre de 2009 Genocide and International Justice.(2)

De même, le juriste américain Steven M. Wise de la Harvard Law School, l'a fait, en appelant le massacre mystique "la guerre indienne génocidaire des puritains" où "un millier d'Indiens furent tués".(3)

Wise note que le capitaine John Underhill a justifié le meurtre de personnes âgées, de femmes, d'enfants et d'infirmes en déclarant que "parfois, l'Écriture déclare que les femmes et les enfants doivent périr avec leurs parents [...] Nous avons eu suffisamment de lumière de la Parole de Dieu pour nos démarches."

L'historien Benjamin Madley, déclare également sans hésiter que les Pequots ont subi "un des tout premiers génocides dans ce qui deviendra les États-Unis"(4) : quelle que soit l'origine de leur haine, les puritains ont voulu éliminer et ont éliminé une nation particulière, la nation pequot, en partie physiquement, ce qui reste conforme à la définition juridique du génocide.

D'autres historiens spécialisés ont un sentiment similaire. Pour Élise Marienstras, l'intention exterminatrice est indubitable : "Les survivants ont été poursuivis jusqu'à la presque complète disparition de la nation pequot, pour le plaisir de Dieu qui se réjouissait, au dire des colons, de la victoire de ses élus." Marienstras accepte avec prudence le mot "génocide" : "Si la définition du génocide consiste [...] dans la destruction massive de populations désignées à la vindicte par leur qualité de collectivité [...] et s'il suffit de décisions d'autorités locales [...], alors on peut dire qu'il y eut un génocide à l'encontre des Pequots."(5)

Sources 

(1) Sarah VOWELL, The wordy shipmates, Les compagnons de bord Wordy, 1969

(2) Rebecca JOYCE, Genocide and International Justice. Facts On File, Génocide et justice internationale. Faits au dossier, 2009, p. 338

(3) Steven M. WISE, An American Trilogy: Death, Slavery, and Dominion on the Banks of the Cape Fear River, Une trilogie américaine : mort, esclavage et domination sur les rives de la rivière Cape Fear, Royaume-Uni : Hachette, 2009, p. 33

(4) Benjamin MADLEY, « Reexamining the American Genocide Debate : Meaning, Historiography, and New Methods », The American Historical Review, vol. 120, no 1,‎ février 2015, p. 120-126

(5) Élise MARIENSTRAS, Guerres, massacres ou génocides ? Réflexions historiographiques sur la question du génocide des Amérindiens, dans David El Kenz (dir.), Le massacre, objet d'histoire, Gallimard, coll. Folio histoire, 2005, p. 301-302

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