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La royauté du Christ sur les cœurs et sur toute la société restaure la communion originelle de l’homme avec Dieu et constitue la réponse à la confusion croissante dans le monde et dans l’Église. Résumé du discours du Cardinal à l'ouverture de l'École de Doctrine Sociale organisée par l'Observatoire Van Thuân et la Boussole.
Église 24_03_2025
Le culte du Christ-Roi « n’est pas une forme d’idéologie », ni « le culte d’une idée ou d’un idéal », mais « la réalité de l’obéissance à la Loi de Dieu inscrite dans nos cœurs et dans la nature même de toutes choses ». Et cela s'exprime « surtout à travers la Très Sainte Eucharistie, grâce à laquelle notre mission royale en Lui est comprise, embrassée et vécue ». C'est le cœur du discours du cardinal Raymond Leo Burke sur La Royauté sociale du Christ : fondements théologiques , qui a inauguré vendredi 21 mars le cours de printemps de l'École nationale de doctrine sociale de l'Église (organisé par l'Observatoire Cardinal Van Thuân et La Nuova Bussola Quotidiana), consacré à La Royauté sociale du Christ et au Magistère de Pie XI. À l'occasion du centenaire de Quas primas. Une réalité qui a toujours été proclamée par l'Église « conformément à la Révélation divine et, surtout, à la parole du Christ lui-même », a souligné Burke.
Pour en saisir toute la profondeur, le cardinal a pris comme point de départ la devise de saint Pie X « Instaurare omnia in Christo », tirée de la lettre aux Ephésiens (1, 10). Benoît XVI a expliqué que cette institution « signifie que dans le grand plan de la création et de l'histoire, le Christ s'élève comme le centre de tout le chemin du monde, l'axe de tout, qui attire à Lui toute la réalité » (5 décembre 2012). « En bref », résume Burke, « en Christ se réalise le juste ordre de toutes choses, l’union du ciel et de la terre, telle que Dieu le Père l’a voulue dès le commencement. » La rébellion de nos ancêtres et le désordre qui en résulte sont contrebalancés par « l’obéissance de Dieu le Fils incarné qui rétablit et restaure la communion originelle de l’homme avec Dieu et, par conséquent, la paix dans le monde ».
Parmi les « causes prochaines » qui ont poussé Pie XI en 1925 à instituer une solennité liturgique spécifique du Christ-Roi, avec l'encyclique Quas primas, le pape lui-même a mentionné le XVIe centenaire du concile de Nicée, qui « a défini et proposé comme dogme la consubstantialité du Fils unique avec le Père et en même temps, en insérant dans le Credo la formule « son règne n'aura pas de fin », a ainsi proclamé la dignité royale du Christ ».
Une impulsion supplémentaire et non secondaire est née, à l'occasion de six canonisations célébrées par lui, des paroles « Tu, Rex gloriae, Christe » chantées dans le Te Deumà la fin du rite. En particulier, parmi ces nouveaux saints, « la sainteté héroïque de sainte Thérèse de Lisieux est la manifestation la plus frappante de la transformation des cœurs et, par conséquent, de la famille et de la société en général, qui découle inévitablement de la reconnaissance et de l'acceptation de la Royauté du Christ ». Un siècle plus tard, observe Burke, « la situation de rébellion contre le Christ et sa Loi, décrite par le pape Pie XI en 1925, n'a fait qu'empirer à notre époque et tente de plus en plus d'infiltrer la vie de l'Église elle-même et de corrompre l'Épouse du Christ, de la conduire à une grave infidélité, avec une apostasie de la foi apostolique. »
Exprimant « la grande réalité de la Royauté du Christ telle qu'elle a toujours été comprise dans l'Église » (dans les esprits, les volontés et les cœurs des hommes), Pie XI affirmait qu'elle n'appartient pas seulement à sa divinité, mais qu'« il est nécessaire de revendiquer pour le Christ-homme au vrai sens du terme le nom et les pouvoirs de roi ».
Burke fait ensuite référence à la relation entre la Royauté du Christ et le Sacré-Cœur : « en vertu de l’union consubstantielle du Cœur de Jésus – humain et divin – avec le Cœur divin du Père, Il règne sur tous les cœurs », et non pas comme « un idéal auquel tous sont appelés mais que seuls quelques-uns peuvent atteindre », mais plutôt comme « une réalité de la grâce divine qui aide même le sujet humain le plus faible et le plus éprouvé à atteindre un degré héroïque de vertu, pour peu qu’il collabore avec la grâce divine ». De cette manière, « la noblesse de la nature humaine se manifeste pleinement », participant à la Royauté même du Christ – comme le rappelait saint Jean-Paul II dans sa première encyclique Redemptor hominis – car servir le Roi c’est régner.
Cette Royauté « est, par sa nature, universelle , c'est-à-dire qu'elle s'étend à tous les hommes, au monde entier », y compris les réalités temporelles ; elle ne concerne pas non plus seulement les individus isolés puisque, citant Pie XI, « réunis en société, ils ne sont pas moins sous la puissance du Christ que les hommes pris individuellement » ; et non seulement les peuples catholiques, mais « embrasse aussi ceux qui sont sans la foi chrétienne, afin que tout le genre humain soit sous la puissance de Jésus-Christ » (Léon XIII). En toute circonstance, « le Christ exerce sa royauté par la grâce du Saint-Esprit, qu’il répand sans cesse et sans interruption dans le cœur de ses fidèles ».
Burke souligne que « la royauté du Christ sur le cœur des hommes est antérieure à tout État ou gouvernement », qui bénéficiera de la « pratique de la religion chrétienne comme essentielle au bon ordre ». De même, « les droits fondamentaux de l'homme en société - et je ne parle pas du nombre toujours croissant de soi-disant droits inventés pour promouvoir la sécularisation de toute vie - sont antérieurs à l'État, ont leur fondement dans l'analogie de l'être, dans la participation de l'homme à l'Être de Dieu, à sa Vérité, à sa Beauté et à sa Bonté. » Elles précèdent l’État parce qu’elles sont « inhérentes à la nature de l’homme, homme et femme, qui conduit l’individu homme et l’individu femme au mariage et à son fruit, la famille ».
La dimension sociale de la Royauté du Christ réside dans la nature sociale de l’homme lui-même : « l’âme individuelle existe toujours en relation avec Dieu et avec les autres, de la famille à l’État ou à la nation et au monde » et « se manifeste de la manière la plus complète dans le Sacrifice eucharistique », qui « est le moyen le plus parfait et le plus efficace pour la transformation des cœurs humains par l’union avec le Cœur du Christ », qui nous libère des systèmes politiques et des idéologies. Face à la « rébellion contre le bon ordre et la paix (...) qui conduit le monde et même l'Église à une confusion et à une division toujours plus grandes », il est encore plus nécessaire de reconnaître et d'adorer le Christ comme Roi du ciel et de la terre : « c'est la réalité de notre dignité dans le Christ et de la haute mission inhérente à cette dignité », grâce à laquelle nous sommes « dotés de la grâce de transformer non seulement nos vies individuelles et nos familles, mais aussi la société tout entière ».
Sources:
https://lanuovabq.it/it/burke-cristo-re-ci-libera-dalle-ideologie-e-dallapostasia
https://gloria.tv/post/4gs9cMMrfp1C2D3oENosVAaMt
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