En 2009, la journaliste Jane Burgermeister était considérée par beaucoup comme un peu folle. Mais aujourd'hui, il semble que ses prédictions aient simplement été retardées d'une dizaine d'années. Peut-être que ces plans étaient censés être mis en œuvre à l’époque, mais pour une raison, cela n’a pas eu lieu. Si l’on écoute les déclarations de Burgermeister de l’époque et que l’on les replace dans le contexte de 2019, cela devient clair : elle avait raison à 100 % ! Déjà en 2009, elle mettait en garde contre :

- Restrictions des droits fondamentaux en raison d'une pandémie mise en scène
- Vaccinations comme expériences biologiques
- Vaccins non testés
- Virus de laboratoire
- Une dictature sanitaire
- Vaccination obligatoire
- Quarantaine forcée
- Centres de vaccination
- Vaccins comme armes biologiques
- Nanopuces dans les vaccins
- et bien plus encore.

Elle a prédit ce qui est désormais une réalité grâce au « Corona » de 2009 – sur la base de l’évolution de la grippe porcine. Les choses deviennent passionnantes, surtout à partir de la 26e minute ! Elle a été la première à rendre cette question publique et a été diffamée à l’époque comme étant une "malade mentale". Aujourd'hui, personne ne sait où se trouve Jane Burgermeister.

Cf. https://uncutnews.ch/journalistin-jane-burgermeister-sie-hatte-alles-vorausgesagt-und-es-soll-noch-schlimmer-kommen/

A la conclusion du synode, François déclare qu'il "n'a pas l'intention de publier une "exhortation apostolique", "le document" contenant "déjà des indications très concrètes qui peuvent guider la mission des Églises sur différents continents et dans différents contextes" (1) 

Le pape publie directement les propositions approuvées du Synode des évêques et renonce à une lettre d'enseignement post-synodale. Le Pape n'écrira pas de lettre d'enseignement distincte à la suite du Synode mondial. François l'a annoncé lors de la séance de clôture de l'assemblée samedi soir au Vatican. Le document final décidé par les synodes devrait être publié directement. "Ce que nous avons accepté est suffisant. Le document contient déjà des indications très concrètes qui peuvent guider la mission des Églises sur différents continents et dans différents contextes", a déclaré François. François n'a pas précisé quel statut canonique le document avait. Le document final avait été préalablement adopté par l'Assemblée synodale ; il sera publié plus tard samedi soir. 

Au cours des délibérations du synode, une discussion controversée a notamment eu lieu sur les positions que les femmes pourraient occuper à l'avenir dans l'Église catholique. Francis a formé au total dix groupes d’étude pour répondre à ces questions et à d’autres, dont les résultats doivent être présentés à l’été 2025. "À la lumière de ce qui s'est produit sur le chemin synodal, il y a et il y aura des décisions qui doivent être prises", a expliqué François - sans plus de précisions. (2)

Le Vatican devrait continuer à s'occuper du diaconat des femmes. C’est ce que réclament les participants au Synode catholique mondial dans leur document final présenté samedi soir. Dans le document déjà publié par le Pape, ils écrivent : "La question de l'accès des femmes au service diaconal reste également ouverte". Des considérations supplémentaires sont nécessaires à cet égard. (3)

Dans un document adopté samedi, les synodaux appellent le Vatican à respecter les décisions prises par les différents pays et continents. 

À l'avenir, le sceau d'approbation romain ne devrait continuer à être requis que pour les questions de nature dogmatique, morale et théologique ou concernant les sacrements. Dans tous les autres cas, le consentement tacite de Rome pourrait être présumé. Respect de la diversité locale La raison invoquée par l'assemblée est le nécessaire respect de la diversité.

Le message chrétien ne peut être réduit à des formes théologiques, liturgiques, pastorales ou disciplinaires individuelles, affirme le document.

Plus précisément, la demande concerne ce qu'on appelle des conciles particuliers, au cours desquels les églises locales d'un pays ou d'une région du monde discutent de questions théologiques ou de politique ecclésiale. (4)

Un placet romain ne devrait continuer à être nécessaire à l'avenir que pour des questions de nature dogmatique, morale, théologique ou concernant les sacrements.

Le Synode mondial a également voté pour que les laïcs aient davantage voix au chapitre dans la sélection des nouveaux évêques. L'assemblée synodale espère que le peuple de Dieu aura davantage son mot à dire dans l'élection des évêques, selon le document final du synode mondial.

Au sujet des abus dans l'Église, le texte adopté appelle à plus de prévention. "Il est important que l'Église à travers le monde promeuve une culture de prévention et de protection et fasse des communautés des lieux plus sûrs pour les mineurs et les personnes vulnérables", a déclaré le synode. La crise des abus a apporté « des souffrances indescriptibles et souvent durables aux victimes et à leurs communautés », poursuit le texte. L’une des raisons des abus dans l’Église est le cléricalisme.

Admettre l'échec des abus

Le synode a également appelé à écouter "les survivants des abus de pouvoir et de conscience sexuels, spirituels, économiques, institutionnels de la part des membres du clergé ou de ceux occupant des postes ecclésiastiques avec une attention et une sensibilité particulières". L’Église doit également admettre ses propres échecs et prendre soin des victimes.

La phase finale d'un processus de consultation de quatre ans s'est terminée par l'adoption du document final de 50 pages. Cela a été précédé par des conférences aux niveaux local, continental et mondial ainsi que par des enquêtes mondiales auprès des églises locales. Pour la première fois, des laïcs, y compris des femmes, ont participé aux délibérations à Rome avec le droit de parole et de vote.(5)

Sources

(1) https://www.kath.net/news/85909

(2) https://www.kathpress.at/goto/meldung/2418283/papst-stellt-sich-hinter-synodenbeschluesse

(3) https://www.kathpress.at/goto/meldung/2418303/weltsynode-fuer-weitere-schritte-zum-frauendiakonat

(4) https://www.kath.net/news/85910

(5) https://www.kathpress.at/goto/meldung/2418317/katholische-kirche-macht-weg-fuer-reformen-frei

A l'occasion du 350e anniversaire de la première apparition du Sacré-Cœur à Paray-le-Monial à Sainte Marguerite-Marie Alacoque, religieuse mystique de l’ordre de la Visitation, François a publié, le 24 octobre 2024, l'encyclique Dilexit nos sur l'amour humain et divin du Cœur de Jésus-Christ ("Il nous a aimés"), qui porte sur la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus, dont l'origine trinitaire est remarquable.

D'une spiritualité marquée par l'influence de l'École française ainsi que de la Compagnie de Jésus, l'encyclique se situe dans la continuité des sujets d'éthique sociale abordés par François au long de son pontificat. Elle se veut, à travers le thème de l'amour du Christ, une réflexion sur les difficultés du monde d'aujourd'hui, les douleurs et les souffrances.

La phrase Dilexit nos est une citation de l'Épître aux Romains (8:37), où Paul évoque le Christ. Elle se réfère également à l'Évangile selon Jean (ch. 15) et à la Première épître de Jean (ch. 4).

L'essentiel du contenu, qui occupe 130 pages, porte sur la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus, courant spirituel popularisé à partir du XVIIe siècle et tombé peu à peu en désuétude au XXe siècle.

Ce texte s'inscrit dans la lignée des thèmes développés par le pape François depuis le début de son pontificat, notamment sa volonté de réhabiliter la piété populaire, où il voit une forme de théologie. Il encourage à ne pas enfermer cette dévotion dans un cadre individuel et à préserver son caractère communautaire.

L'encyclique se compose de cinq chapitres.

Le premier chapitre, intitulé "L'importance du cœur" (paragraphes 2-31), invoque le cœur de Jésus en lui demandant sa "compassion pour cette terre blessée qu’Il a voulu habiter comme l’un de nous".

Le deuxième chapitre, intitulé "Des gestes et des paroles d’amour" (32-47), évoque l’amour du Christ.

Le troisième chapitre, "Voici le cœur qui a tant aimé" (48-91), exhorte les fidèles à vénérer la totalité de la personne du Christ à travers son cœur. 

Les dévotions chrétiennes sont loin d’être une simple addition, mais tout au long de l’histoire, elles ont été des correctifs essentiels aux théologies biaisées, aux piétés erronées et aux fausses spiritualités. Comme l’a enseigné saint Jean-Paul II, la dévotion au Sacré-Cœur "était une réponse à la rigueur janséniste, qui a fini par négliger l’infinie miséricorde de Dieu" (DN 80). 

Le pape François explique que dans ce contexte janséniste, la diffusion de la dévotion au Sacré-Cœur "s’est avérée immensément bénéfique, car elle a conduit à une prise de conscience plus claire que dans l’Eucharistie, l’amour miséricordieux et toujours présent du cœur du Christ nous invite à nous unir à lui." (DN 84). 

"Cela était difficile à comprendre pour de nombreux jansénistes qui méprisaient tout ce qui était humain, affectif, corporel, et qui considéraient en fin de compte que cette dévotion nous éloigne de la pure adoration du Dieu du Très-Haut. Pie XII qualifia de 'faux mysticisme' (Haurietis aquas, 15 mai 1956, IV : AAS 48 1956, p. 344) cette attitude élitiste de certains groupes qui voyaient Dieu tellement haut, tellement séparé, tellement distant, qu’ils considéraient les expressions sensibles de la piété populaire comme dangereuses et nécessitant un contrôle ecclésiastique." (DN 86). 

Le quatrième chapitre, "L'amour qui donne à boire" (92-163), traite des plaies du Christ sur la croix et de son flanc transpercé, source d'amour pour l'humanité.

"L’annonce des temps messianiques se présentait comme une source ouverte pour le peuple : 'Je répandrai sur la maison de David et sur l’habitant de Jérusalem un esprit de grâce et de supplication, et ils regarderont vers moi, celui qu’ils ont transpercé [...]. En ce jour-là, il y aura une fontaine ouverte pour David et pour les habitants de Jérusalem, pour laver péché et souillure'. (Za 12, 10 ; 13, 1). [Dilexit Nos 95]

"Ce jour-là, il y aura une source qui jaillira pour la maison de David et pour les habitants de Jérusalem : elle les lavera de leur péché et de leur souillure." [Zacharie 13, 1 cité dans Dilexit Nos 95]

"Un côté transpercé, une fontaine ouverte, un esprit de grâce et de prière. Les premiers chrétiens ont inévitablement vu cette promesse s’accomplir dans le côté transpercé du Christ, la source d’où jaillit la vie nouvelle.

"En parcourant l’Évangile de Jean, nous voyons comment la prophétie s’est accomplie dans le Christ. Nous contemplons son côté ouvert d’où jaillit l’eau de l’Esprit : 'Un des soldats, de sa lance, lui perça le côté et il sortit aussitôt du sang et de l’eau' (Jn 19, 34).

L’évangéliste ajoute ensuite : 'Ils regarderont celui qu’ils ont transpercé' (Jn 19, 37) Il reprend ainsi l’annonce du prophète qui promettait au peuple une source ouverte à Jérusalem lorsqu’ils regarderaient celui qu’ils auraient transpercé (cf. Za 12, 10). La source ouverte, c’est le côté blessé de Jésus-Christ."  [Dilexit Nos 96]

Nous, les croyants qui sommes renés de l’Esprit, nous venons de cette grotte du rocher : "Nous avons été extraits du sein du Christ" (S. Justin, Dial. 135 : PG 6, 787). Son côté blessé, que nous interprétons comme son cœur, est rempli de l’Esprit Saint, et des fleuves d’eau vive proviennent de lui : 'La source de l’Esprit saint tout entier demeure dans le Christ'. (Novatien, De Trinitate, 29 : PL 3, 944. Cf. S. Grégoire d’Elvire, Tractatus Origenis de libris Sanctarum Scripturarum, 20, 12 : CCSL 69, 144.)  [Dilexit Nos 102]

"Saint Augustin a ouvert la voie à la dévotion au Sacré-Cœur en tant que lieu de rencontre personnelle avec le Seigneur. Pour lui, la poitrine du Christ n’est pas seulement la source de la grâce et des sacrements, mais elle la personnalise en la présentant comme symbole de l’union intime avec Lui, comme lieu de la rencontre d’amour. Là se trouve l’origine de la sagesse la plus précieuse qui consiste à Le connaître. Augustin écrit en effet que Jean, le bien-aimé, lorsqu’il pencha la tête sur la poitrine de Jésus, s’approcha du lieu secret de la sagesse. (Tract. in Joann. 61, 6 : PL 35, 1801.)" [Dilexit Nos 103]

"Saint Bernard reprend le symbolisme du côté transpercé du Seigneur en le comprenant explicitement comme une révélation et un don de l’amour de son Cœur. À travers la blessure, le grand mystère de l’amour et de la miséricorde devient accessible et nous pouvons le faire nôtre : 'Je prends avec confiance ce qui me manque dans les entrailles du Seigneur, car elles débordent de miséricorde et ne manquent pas d’ouverture par où jaillir. Ils lui ont percé les mains et les pieds, et ils lui ont perforé le côté. À travers ces fissures, je peux boire le miel du rocher et l’huile de la pierre la plus dure, autrement dit goûter et voir comme est bon le Seigneur [...]. Le fer a transpercé son âme, et son cœur s’est fait proche : il n’est plus incapable de comprendre mes faiblesses. Les blessures ouvertes dans son corps nous révèlent le secret de son cœur, elles nous font contempler le grand mystère de la compassion'. (Sermones in Cant. 61, 4 : PL 183, 1072.)" [Dilexit Nos 104]

​

"Saint Bonaventure réunit les deux lignes spirituelles autour du Cœur du Christ. Tout en le présentant comme la source des sacrements et de la grâce, il propose que cette contemplation devienne une relation d’amitié, une rencontre personnelle d’amour. ... 'Afin que, du côté du Christ endormi sur la Croix, l’Église soit formée et que s’accomplisse l’Écriture qui dit : “Ils verront Celui qu’ils ont transpercé”, il fut accordé, par une disposition divine, qu’un des soldats ouvrit de sa lance ce côté sacré et le perfora entièrement, au point de faire couler le sang et l’eau en répandant le prix de notre salut qui, depuis la source – le secret de son cœur –, donnerait à profusion leur puissance aux sacrements de l’Église pour conférer la vie de la grâce, et serait désormais, pour ceux qui vivraient dans le Christ, une coupe [puisée à] la source vive qui jaillit pour la vie éternelle'. (Opusculum 3, Lignum vitae, 30, in Opera Omnia, Quaracchi 1898, t. 8, p. 79.)

"Il nous invite ensuite à faire un pas de plus afin que l’accès à la grâce ne devienne pas une chose magique, ni une sorte d’émanation néo-platonicienne, mais une relation directe avec le Christ en demeurant dans son cœur. En effet, celui qui boit est un ami du Christ, un cœur qui aime : 'Lève-toi donc, âme amie du Christ et sois la colombe qui fait son nid dans le mur d’une grotte, sois le moineau qui a trouvé une maison et ne cesse de la garder, sois la tourterelle qui cache les petits de son chaste amour dans cette ouverture sacrée.' (Ibid., pp. 79-80.)" [Dilexit Nos 106]

"Sainte Catherine de Sienne écrivait qu’on ne peut être témoin des souffrances endurées par le Seigneur, mais le Cœur ouvert du Christ nous offre la possibilité d’une rencontre réelle et personnelle avec beaucoup d’amour : 'J’ai voulu que vous voyiez le secret de mon cœur, en vous le montrant ouvert afin que vous voyiez que je vous aimais plus que ne pouvait le montrer la souffrance finie'. (Le Dialogue ch. 75, Paris 1999, p. 126.)" [Dilexit Nos 111]

"L’initiative de saint Jean Eudes est particulièrement intéressante. « Après avoir mené avec ses missionnaires, à Rennes, une mission très fervente, il réussit à faire approuver par l’évêque de ce diocèse la célébration de la fête du Cœur adorable de Notre Seigneur Jésus-Christ. C’était la première fois que cette fête était officiellement autorisée dans l’Église. Par la suite, les évêques de Coutances, d’Évreux, de Bayeux, de Lisieux et de Rouen autorisèrent la même fête pour leurs diocèses respectifs entre 1670 et 1671." [Dilexit Nos 113]

"Certaines expressions de sainte Marguerite-Marie mal comprises pourraient conduire à une trop grande confiance dans les sacrifices et offrandes personnels. Or, saint Claude montre que la contemplation du Cœur du Christ, si elle est authentique, ne provoque pas de complaisance en soi-même ni de vaine gloire dans les expériences ou les efforts humains, mais un abandon indescriptible dans le Christ qui remplit la vie de paix, de sécurité et de résolutions."  [Dilexit Nos 126]

"La blessure du côté d’où jaillit l’eau vive est encore ouverte chez le Christ ressuscité. Cette large blessure faite par la lance, ainsi que les blessures de la couronne d’épines qui apparaissent souvent dans les représentations du Sacré-Cœur, sont inséparables de cette dévotion. Nous contemplons en elles l’amour de Jésus-Christ qui fut capable de se donner jusqu’au bout. Le cœur du Ressuscité conserve ces signes du don total qui entraîna une intense souffrance pour nous. Il est donc en quelque sorte inévitable que le croyant veuille réagir non seulement à ce grand amour, mais aussi à la douleur que le Christ a accepté d’endurer pour tant d’amour." [Dilexit Nos 151]

"Avec Lui sur la Croix

... Le Pape Pie XI a voulu justifier cela en nous invitant à reconnaître que le mystère de la Rédemption par la Passion du Christ transcende, par la grâce de Dieu, toutes les distances de temps et d’espace.

"... 'Si, à cause de nos péchés futurs, mais prévus, l’âme du Christ devint triste jusqu’à la mort, elle a, sans nul doute, recueilli quelque consolation, prévue elle aussi, de nos actes de réparation, alors qu’un ange venant du ciel (Lc 22, 43) lui apparut, pour consoler son cœur accablé de dégoût et d’angoisse. Ainsi donc, ce cœur sacré incessamment blessé par les péchés d’hommes ingrats, nous pouvons maintenant, et même nous devons, le consoler d’une manière mystérieuse, mais réelle'." (Lett. enc. Miserentissimus Redemptor (8 mai 1928) : AAS 20 (1928), p. 174.) [Dilexit Nos 153]

"La Componction

Le désir nécessaire de consoler le Christ, qui naît de la souffrance en contemplant ce qu’Il a enduré pour nous, se nourrit aussi de la reconnaissance sincère de nos servitudes, de nos attachements, de nos manques de joie dans la foi, de nos vaines recherches et, au-delà de nos péchés concrets, de la non correspondance de nos cœurs à son amour et à son projet. [Dilexit Nos 158]

"Nous voyons ainsi que plus le désir de consoler le Seigneur est profond, plus la componction du cœur croyant est profonde. Celle-ci 'n’est pas un sentiment de culpabilité qui abat, ni un scrupule qui paralyse, mais une piqûre salutaire qui brûle à l’intérieur et guérit, parce que le cœur, lorsqu’il voit son mal et se reconnaît pécheur, s’ouvre, accueille l’action de l’Esprit Saint, eau vive qui l’émeut et fait couler des larmes sur son visage [...]. Il ne s’agit pas de pleurer sur nous-mêmes, comme nous sommes souvent tentés de le faire. [...] Avoir des larmes de componction c’est au contraire nous repentir sérieusement d’avoir attristé Dieu par le péché ; c’est reconnaître que nous sommes toujours en dette et jamais en crédit'. (Homélie de la Messe Chrismale, 28 mars 2024 : L’Osservatore Romano, 28 mars 2024, p. 2) [Dilexit Nos 159]

"Je demande donc que personne ne se moque des expressions de ferveur croyante du peuple saint et fidèle de Dieu qui, dans sa piété populaire, cherche à consoler le Christ. Et j’invite chacun à se demander s’il n’y a pas davantage de rationalité, de vérité et de sagesse dans certaines manifestations de cet amour qui cherche à consoler le Seigneur que dans les froids, distants, calculés et minuscules actes d’amour dont nous sommes capables, nous qui prétendons posséder une foi plus réfléchie, plus cultivée, et plus mature." [Dilexit Nos 160]

"Mais à un moment donné de cette contemplation du cœur croyant, l’appel dramatique du Seigneur doit retentir : 'Consolez, consolez mon peuple' (Is 40, 1). Et nous viennent à l’esprit les paroles de saint Paul qui nous rappelle que Dieu nous console 'afin que, par la consolation que nous-mêmes recevons de Dieu, nous puissions consoler les autres en quelque tribulation que ce soit' (2 Co 1, 4).

"Cela nous invite à chercher à approfondir la dimension communautaire, sociale et missionnaire de toute dévotion authentique au Cœur du Christ. En même temps que le Cœur du Christ nous conduit au Père, il nous envoie vers nos frères. Dans les fruits de service, de fraternité et de mission que le Cœur du Christ produit à travers nous, la volonté du Père s’accomplit. De la sorte, le cercle se referme : 'C’est la gloire de mon Père que vous portiez beaucoup de fruit' (Jn 15, 8). [Dilexit Nos 162-163]

Le cinquième chapitre, "Amour pour amour" (164-216), insiste sur l'aspect communautaire, social et missionnaire de la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus.

"Saint François de Sales a été éclairé par la demande de Jésus : 'Mettez-vous à mon école, car je suis doux et humble de cœur' (Mt 11, 29). De cette façon, disait-il, dans les choses les plus simples et les plus ordinaires, nous volons le cœur du Seigneur : 'Il faut avoir grand soin de le bien servir, aux choses grandes et hautes et aux choses petites et abjectes, puisque nous pouvons également, et par les unes et par les autres, lui dérober son cœur par amour [...]. Ces petites charités quotidiennes, ce mal de tête, ce mal de dents, cette défluxion, cette bizarrerie du mari ou de la femme, ce cassement d’un verre, ce mépris ou cette moue, cette perte de gants, d’une bague, d’un mouchoir, cette petite incommodité que l’on se fait, d’aller coucher de bonne heure et de se lever matin pour prier, pour se communier, cette petite honte que l’on a à faire certaines actions de dévotion en publique : bref, toutes ces petites souffrances, étant prises et embrassées avec amour, contentent extrêmement la Bonté divine'. (Introduction à la vie dévote, 3 ème part. chap. 35 : S. Francois de Sales, Œuvres, Gallimard, Paris 1969, pp. 226-227.) Mais en définitive, ...'la marque que je vous donne pour connaître si vous aimez bien Dieu, est que vous aimez aussi bien le prochain [...] d’un amour pur, solide, ferme, constant et invariable, qui ne s’attache point aux qualités ou condition des personnes […] qui ne sera point sujet au changement ni aux aversions. [...] Notre Seigneur nous aime sans discontinuation, Il nous supporte en nos défauts et en nos imperfections ; il faut donc que nous fassions de même à l’endroit de nos frères, ne nous lassant jamais de les supporter' (Sermon pour le 17ème dimanche après la Pentecôte, Œuvres complètes, Annecy, Monastère de la Visitation, t. 9, pp. 200.201)." [Dilexit Nos 178]

"Saint Charles de Foucauld voulait imiter Jésus-Christ, vivre comme Il a vécu, agir comme Il a agi, toujours faire ce que Jésus aurait fait à sa place. ... d’où l’expression “amour pour amour” qui apparaît une fois encore lorsqu’il écrit : 'Désir des souffrances pour Lui rendre amour pour amour, pour l’imiter, [...] pour entrer dans son travail, et pour m’offrir avec Lui, tout néant que je suis, en sacrifice, en victime, pour la sanctification des hommes'. (Retraite à Nazareth, Jésus en sa Passion, du 5 au 15 novembre 1897.) ... Ce désir fait de lui progressivement un frère universel car il veut embrasser dans son cœur fraternel toute l’humanité souffrante en se laissant modeler par le Cœur du Christ : « Notre cœur, comme celui de l’Église, comme celui de Jésus, doit embrasser tous les hommes' (Méditation des saints Évangiles sur les passages relatifs à quinze vertus, Charité, (Mt 20, 28) Nazareth 1897-1898.)" [Dilexit Nos 179]

La conclusion (217-220) est une prière.

Paul Carpenter note dans La Croix que le pape François, qui passe quelquefois pour prendre des distances avec la France, cite dans son encyclique de nombreux religieux français ou francophones, dont plusieurs figures de l'École française de spiritualité, étroitement liée à la dévotion au Sacré-Cœur. Dilexit nos se réfère en effet à Bernard de Clairvaux, Guillaume de Saint-Thierry, François de Sales, Jeanne de Chantal, Jean Eudes, qui a notamment institué en octobre 1672, dans les communautés eudistes, la messe du Cœur de Jésus, Marguerite-Marie Alacoque, Claude La Colombière, Thérèse de Lisieux, Charles de Foucauld et Michel de Certeau.

Parmi ces religieux, plusieurs appartiennent à la Compagnie de Jésus. D'une façon générale, écrit le pape François, "la spiritualité de la Compagnie de Jésus a toujours proposé une 'connaissance intérieure du Seigneur pour mieux l'aimer et le suivre'" (DN 144) et les Exercices spirituels invitent les retraitants à "entrer dans le cœur du Christ" en contemplant le Crucifié.

Plus particulièrement, la publication de Dilexit nos marque le 350e anniversaire de la première apparition du Sacré-Cœur à Paray-le-Monial devant Marguerite-Marie Alacoque, dont le jésuite Claude La Colombière a été l'accompagnateur spirituel, avant de jouer un rôle déterminant dans le développement de la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus. L'encyclique évoque nommément les jésuites qui ont abordé ce sujet dans leurs écrits, dont François Borgia, Pierre Favre ou Alphonse Rodriguez. De fait, la Compagnie est consacrée au Sacré-Cœur depuis 1871, consécration renouvelée par Pedro Arrupe en 1972, puis en septembre 2024 par Arturo Sosa à Paray-le-Monial.

Même si Dilexit nos semble en décalage avec l'enseignement du pape François, ce document reprend l'un après l'autre les principaux thèmes de son magistère en matière de théologie morale, de doctrine sociale et d'écologie. En ce sens, les préoccupations qu'exprime l'encyclique face à un "monde déshumanisé" constituent un résumé de l’esprit de son pontificat.

Sa volonté de réhabiliter la piété populaire attachée au Sacré-Cœur de Jésus, de partir du "sens de la foi" des "petits" et de l'amour du Christ pour les humbles (DN 154), est en accord avec le courant latino-américain de la théologie du peuple souvent défendue par François dans ses prises de position. Plus encore, en posant la dévotion au cœur du Christ comme antidote aux errances "structurelles" des sociétés technologiques (DN 14, 84 et 218), il dénonce les "structures de péché", concept propre à la théologie de la libération, d'inspiration marxiste.

Or ces "structures de péché", ces "structures sociales aliénées", proviennent des comportements individuels (DN 183), de sorte que changer les cœurs amène aussi à transformer les structures sociales. Quand le cœur du Christ demande une "réparation" aux croyants, cette offrande suppose un engagement social. Cependant, la "norme morale" ne suffit pas à "susciter un dynamisme social qui restaure et construit le bien" : encore faut-il, dans une éthique fondée sur le "cœur aimant de Jésus", réapprendre à contempler le monde afin de sauvegarder la beauté de la Création. Il s'agit donc de reconstruire "le bien et le beau", en union avec le cœur du Christ, "au milieu du désastre laissé par le mal" (DN 182 et 183).

"Sœurs et frères, je propose que nous développions cette forme de réparation qui consiste, en définitive, à offrir au Cœur du Christ une nouvelle possibilité de répandre en ce monde les flammes de son ardente tendresse. S’il est vrai que la réparation implique le désir de compenser les outrages commis contre l’Amour incréé par les oublis ou les offenses, (Pie XI, Lett. enc. Miserentissimus Redemptor, 8 mai 1928, AAS 20 1928, p. 169) le chemin le plus approprié est que notre amour donne au Seigneur une possibilité de s’étendre en échange de toutes ces fois où il a été rejeté ou nié. Cela se produit en allant au-delà de la simple “consolation” au Christ dont nous avons parlé dans le chapitre précédent, et se traduit par des actes d’amour fraternel par lesquels nous guérissons les blessures de l’Église et du monde. De cette manière, nous offrons de nouvelles expressions de la puissance restauratrice du Cœur du Christ.

"Les renoncements et les souffrances qu’exigent ces actes d’amour pour le prochain nous unissent à la Passion du Christ et, en souffrant avec le Christ en 'cette crucifixion mystique dont parle l’Apôtre, nous recevrons les fruits plus abondants de propitiation et d’expiation, pour nous et pour les autres'. (Ibid) Seul le Christ nous sauve par le don de Lui-même sur la Croix, seul il rachète car 'Dieu est unique, unique aussi le médiateur entre Dieu et les hommes, le Christ Jésus, homme lui-même, qui s’est livré en rançon pour tous' (1 Tm 2, 5-6)." (DN 200 et 201).

"Saint Jean-Paul II, outre la dimension sociale de la dévotion au Cœur du Christ, a parlé de la 'réparation qui est une coopération apostolique pour le salut du monde'. (Message à l’occasion du centenaire de la consécration du genre humain au Sacré Cœur réalisé par Léon XIII, Varsovie, 11 juin 1999 ) De même, la consécration au Cœur du Christ 'doit être envisagée en relation avec l’action missionnaire de l’Église, parce qu’elle répond au désir du Cœur de Jésus de répandre dans le monde, à travers les membres de son Corps, son dévouement total au Royaume'. (Ibid.) Par conséquent, à travers les chrétiens, 'l’amour se répandra dans le cœur des hommes, pour que se construise le Corps du Christ qui est l’Église et que s’édifie aussi une société de justice, de paix et de fraternité'. (DN 206).

Dans sa conclusion, François inscrit explicitement cette méditation sur le Sacré-Cœur dans la lignée de ses réflexions sur l’écologie (Laudato si’, 2015) et sur la fraternité (Fratelli tutti, 2020).

SOURCES:

https://www.vatican.va/content/francesco/fr/encyclicals/documents/20241024-enciclica-dilexit-nos.html

https://www.vaticannews.va/fr/pape/news/2024-10/dilexit-nos-4e-encyclique-francois-publication-24-octobre.html

https://www.la-croix.com/religion/veronique-margron-avec-son-encyclique-francois-nous-appelle-a-reparer-les-blessures-de-notre-temps-20241024

https://fr.wikipedia.org/wiki/Dilexit_nos

De Sean Berube sur le roman Les Démons (1871) de Dostoïesvski (1821-1881) :

Few novels were quite as controversial as Dostoevsky’s The Demons

Publishers censored the story — they said it was vile and graphic

Dostoevsky said it was brutal, but necessary

Here’s what he wrote, and why it was deemed too dangerous for print… pic.twitter.com/BYmyL6RzPP

— Sean Berube (@SeanBerube4) October 23, 2024

Peu de romans ont été aussi controversés que Les Démons de Dostoïevski. Les éditeurs ont censuré l'histoire - ils l'ont jugée ignoble et explicite. Dostoïevski a déclaré qu'elle était brutale, mais nécessaire. Voici ce qu'il a écrit, et pourquoi elle a été jugée trop dangereuse pour être imprimée.

Les Démons est le célèbre avertissement de Dostoïevski contre le nihilisme.

Il compare le nihilisme à un "démon" qui pousse l’humanité à la destruction…

L'histoire se déroule dans un pittoresque village russe.

Tout est paisible au début, mais après l'apparition de deux nihilistes, des choses étranges commencent à se produire.

Les nihilistes — Piotr et Stavroguine — ont un objectif : Créer une révolution utopique.

Pour y parvenir, ils croient cependant qu’ils doivent détruire les chaînes "oppressives" de la société.

Cela signifie semer le chaos et le désordre par tous les moyens…

Piotr organise un groupe révolutionnaire et ordonne à ses membres de commettre des crimes :

Le village est envahi par les vols et le vandalisme.

Ils détruisent également l’ordre social, perturbant les événements publics et se moquant ouvertement des fonctionnaires.

La méfiance s’installe, mais les choses ne font que commencer…

Leurs crimes gagnent en intensité: Pyotr répand des ragots, des mensonges et des rumeurs par le biais de lettres anonymes en ville.

Son groupe encourage le vice public comme l'ivresse et la luxure Ils profanent des icônes religieuses, font chanter les membres du village et préparent même des incendies criminels.

À la fin du roman, des atrocités à grande échelle sont commises, notamment :

- Des meurtres

- Des suicides multiples

- Des complots visant à commettre une tuerie

Le roman sombre se termine par une tragédie, mais les lecteurs attentifs remarquent qu'il manque quelque chose...

La pièce manquante concerne Stavrogin

Alors que Pyotr était un révolutionnaire dévoué, Stavrogin ne l'était pas Il soutenait le nihilisme, mais n'adhérait pas totalement à la révolution.

C'est comme s'il savait quelque chose qu'il ne nous disait pas.

Comme si quelque chose avait été omis...

Alors que Piotr apprécie le chaos du nihilisme, Stavroguine semble tourmenté par celui-ci.

Il s'accroche au mal, mais il est dégoûté par le mal, comme s'il avait une conscience coupable.

Étonnamment, les lecteurs n’ont jamais su pourquoi Stavroguine était si tourmenté…

Il s'avère que les éditeurs ont omis un chapitre entier sur Stavroguine. Le chapitre était crucial non seulement pour le comprendre, mais aussi pour comprendre les véritables horreurs du nihilisme.

Le chapitre, cependant, est ignoble Les éditeurs ont considéré qu'il s'agissait d'un "affront au peuple russe".

Dans ce chapitre censuré, Stavroguine rend visite à un prêtre et se confesse

Tout d'abord, il exprime son nihilisme: "Je ne connais ni ne ressens le bien et le mal. Je n'en ai pas seulement perdu le sens, mais je sais qu'ils n'existent pas non plus."

Le nihilisme a détruit son humanité...

Stavrogin énonce ensuite sa liste de crimes.

La liste est longue, mais un crime ressort comme une pure abomination, même pour les nihilistes les plus acharnés... (avertissement, explicite)

Stavroguine avoue avoir violé une enfant, l'avoir poussée au suicide et l'avoir écoutée mourir avec plaisir. Il dit : "J'aimais l'ivresse de la conscience tourmentante de ma propre bassesse."

C'est l'acte ultime du mal, mais Dostoïevski a écrit ce chapitre pour une raison spécifique...

Le point de vue de Dostoïevski - si vous êtes un nihiliste, TOUT est permis...

Il veut que vous vous sentiez écœuré, que vous compreniez vraiment à quoi ressemble un monde sans bien ni mal.

Mais la confession de Stavroguine est destinée à faire plus que nous horrifier. Elle révèle également ce que le nihilisme fait à votre âme.

La confession de Stavroguine révèle que ses crimes ont détruit sa capacité à ressentir: Il est engourdi, insomniaque et hallucine des démons.

Le seul sentiment qu'il connaît est le plaisir de s'avilir par le mal.

Son nihilisme est comme une dépendance à la drogue...

Le mal lui donne du plaisir, mais l'engourdit.

De plus en plus engourdi, il poursuit un mal plus grand pour un plaisir plus grand. Il s'enfonce dans une spirale sans fin jusqu'à ce qu'il "se détruise et se trahisse pour rien". Qu'advient-il de Stavrogin à la fin ? (spoilers)

A la fin, Stavroguine se confesse mais refuse de se repentir. Il s'accroche à ses habitudes, sa conscience le ruine et il se suicide...

Même si cette histoire est sombre, Dostoïevski n'était pas un nihiliste.

Il ne voulait pas que nous abandonnions l'espoir... mais où est l'espoir dans cette histoire ?

En tant que chrétien, Dostoïevski pense que tout le monde peut trouver la rédemption. Son histoire implique que même Stavroguine, s'il s'était repenti, aurait pu se racheter...

Dostoïevski veut nous faire comprendre comment trouver la rédemption dans un monde déchu: Il faut d'abord commencer par reconnaître le bien et le mal...

Le bien et le mal traversent tout le monde, y compris vous-même.

La clé, cependant, n'est pas seulement de reconnaître le mal, mais de se repentir (contrairement à Stavrogin). Le repentir ne vous aide pas seulement à vous pardonner, mais aussi à pardonner aux autres. Il précède la patience, l'amour et la rédemption personnelle.

La réponse aux maux du nihilisme est donc l'humilité : Reconnaître humblement le bien et le mal en chacun, se repentir et s'abandonner au bien.

Cette peur du mal, ou "crainte de Dieu", est le début de toute sagesse : c'est ce qui fait naître le véritable espoir et la rédemption dans un monde déchu...

Saint Démétrius s'opposa victorieusement aux barbares qui tentaient d'envahir Thessalonique (Grèce) en 305.  

Dénoncé comme fauteur de troubles, il fut condamné vers l'an 306 à lutter dans l'arène contre un gladiateur plus robuste que lui. L'on vit arriver avec lui un jeune garçon nommé Nestor, frêle et courageux, qui d'un geste ôta la vie à ce géant. Dépité, l'empereur présent, fit mettre à mort l'enfant et Démétrius. De son corps se mit à jaillir une huile odoriférante et miraculeuse.

Peu de temps après sa mort, une basilique fut érigée sur son tombeau à Thessalonique qui fut à travers les siècles un grand centre de pèlerinage. L'édifice paléochrétien originel existe toujours. Saint Démétrios est vénéré comme l'un des plus importants patrons militaires orthodoxes, souvent associé à saint Georges. On vénère aussi son compagnon de martyre, Nestor.

Son culte est extrêmement populaire en Orient, la cathédrale orthodoxe de Salonique lui est dédiée.

Saint Dimitri de Thessalonique est fêté le 9 avril ou le 26 octobre (usage grec).  À cette occasion, le premier ministre grec a pour tradition de se rendre chaque 26 octobre à Thessalonique, ville du saint patron qui protège la cité.

Il est également le patron de la ville de Bucarest et il figure dans les armoiries de la cité. 

Reliquaire de Saint Démétrius, cathédrale de Thessalonique, Grèce.

Hagios Demetrios, sanctuaire dédié à saint Dimitri (Thessalonique)

Sources : 1, 2

Le Dr Ben Carson a pris pour cible la démocrate Kamala Harris pour avoir publiquement ridiculisé deux étudiants qui ont proclamé "Christ est Roi !" lors d'un récent rassemblement de campagne, avertissant les chrétiens qu'elle "a dit ce qu'elle avait sur le cœur"

( LifeSiteNews ) — L'ancien candidat républicain à la présidence et neurochirurgien pédiatrique de renommée mondiale, le Dr Ben Carson, s'en est pris à la démocrate Kamala Harris pour avoir publiquement ridiculisé deux étudiants qui ont proclamé "Christ est Roi !" et "Jésus est Seigneur" lors d'un récent rassemblement de campagne.

"Nous avons quelqu'un qui se présente à l'élection présidentielle et qui a récemment déclaré dans une foule, lorsque quelqu'un a dit "Jésus-Christ est Seigneur", que 'vous êtes dans la mauvaise foule'", a noté le Dr Carson lors de la réunion des dirigeants religieux de la 11e heure à Concord, en Caroline du Nord.

"Pensez-y", a insisté Carson. "Dans Matthieu 12,34, il est écrit : 'ce que dit la bouche, c’est ce qui déborde du cœur..'

"Elle n'a pas eu le temps de réfléchir à ce qu'elle allait dire", a-t-il dit. "Elle a dit ce qu'elle avait sur le cœur."

"Peut-être que c'est elle qui n'a rien à faire ici", a-t-il suggéré. "C'est peut-être à cela que nous devrions réfléchir."

"Cette élection ne concerne pas les Démocrates et les Républicains", a déclaré Carson au début de sa présentation. "Cette élection concerne la question de savoir si nous sommes une nation laïque ou une nation unie sous l’autorité de Dieu."

Notant que Benjamin Franklin avait un jour prévenu que notre nouvelle nation avait été fondée en tant que 'République… si vous pouvez la garder', Carson a déclaré : "Nous l'avons gardée pendant 240 ans, mais nous sommes plus près de la perdre maintenant que nous ne l'avons jamais été à aucun moment."

"Nous avons un ministère de la Justice qui est utilisé par le parti au pouvoir pour persécuter et poursuivre ses opposants politiques, ce à quoi on s'attendrait en Russie, en Chine ou dans une république bananière, et qui se produit de manière flagrante dans notre pays", a-t-il déclaré.

Carson a prévenu que les forces opposées à l'ancien président Donald Trump "feraient tout pour l'arrêter. Elles ont tout essayé jusqu'à présent".

"Mais voici le problème", a-t-il dit, "comme il est dit dans Romains 8,31 : 'Si Dieu est pour vous, qui sera contre vous ?'"

"Notre nation, qui était une bande de miliciens disparates, est passée au sommet du monde parce que nous étions des gens de foi", a déclaré Carson, "et certains essaient de nous faire abandonner cela."

"Lors des dernières élections, vingt millions de chrétiens évangéliques n’ont pas voté, et la plupart des élections serrées dans les États clés ont été déterminées par des milliers de voix, et non par des millions de voix", a expliqué Carson. "Pensez au pouvoir que possèdent les gens qui croient en Dieu. Nous n’avons pas à être des victimes, nous n’avons pas à nous plaindre. Nous pouvons absolument contrôler la direction de notre nation, mais nous devons nous impliquer pour y parvenir."

"Il y a beaucoup de chrétiens qui disent : 'Les deux camps sont corrompus et je ne veux pas être impliqué dans un système corrompu ; je ne veux pas avoir à choisir entre 'le moindre mal' ", a-t-il déclaré.

La salle a ensuite éclaté en acclamations d'approbation lorsque Carson a annoncé : "Eh bien, à moins que Jésus-Christ ne soit sur le bulletin de vote, vous devez toujours choisir entre 'le moindre des deux maux'."

Add. Les Latino-Américains pour Trump prient pour que les États-Unis soient un endroit où "nous ne serons pas expulsés" pour avoir dit "Jésus est Roi."

@johnny.chowdhury1

Latino Americans For Trump' Pray US Is Place 'We Will Not Be Kicked Out' For Saying 'Jesus Is Lord'

♬ original sound - JOHNNY.CHOWDHURY1

Dans le but de sensibiliser le peuple de Dieu à la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie - on ne le fera jamais assez - et de nourrir la foi personnelle, nous avons récemment entrepris une étude avec des idées connexes, concernant les miracles eucharistiques qui se sont produits dans le monde, dans l'histoire de l'humanité. Il y en a plus de 140 au total, ceux reconnus comme valables par l'Église catholique. Une trentaine seulement de ceux survenus en Italie.

Croyant faire quelque chose d'utile et de plaisant pour nos lecteurs, nous parlerons de certains des miracles eucharistiques les plus significatifs. Nous commençons aujourd'hui la chronique avec le miracle eucharistique survenu en 1906 à Tumaco : une petite île de Colombie, de l'Océan Pacifique. Également connu sous le nom de "miracle de la vague", il raconte comment un prêtre courageux, après avoir placé la Grande Hostie dans l'ostensoir et suivi en procession par un grand nombre de fidèles terrifiés, se rendit à la plage où frappait un tsunami, souleva le Saint-Sacrament qui réussit à étouffer la vague, épargnant ainsi l'île et la vie de tous ses habitants. Bonne lecture

§§§

Tumaco, janvier 1906

(…) Il était un peu plus de dix heures du matin lorsque la terre s'est mise à trembler terriblement pendant une dizaine de minutes.

Alors que l'océan commençait à grossir, tous les habitants de Tumaco se sont précipités à l'église pour supplier le curé, le père Gerardo Larrondo, et le père Julián, d'organiser immédiatement une procession avec le Saint-Sacrement vers la côte, déjà partiellement recouverte par les eaux. (…) Une énorme montagne d'eau se formait, qui allait bientôt se transformer en une immense vague.

Dans l'église, le Père Gerardo, effrayé, consuma immédiatement toutes les hosties consacrées dans la custode, ne gardant de côté que la Grande Hostie qu'il plaçait dans l'ostensoir et se tournant alors vers la population, il s'écria :

"Allez mes enfants, allons tous à la plage et que Dieu ait pitié de nous !".

Rassurés par la présence de Jésus Eucharistique, tous ont marché dans son sillage en criant et en acclamant Dieu.

Le courageux Père Larrondo fut le premier à arriver à la plage, avec l'ostensoir à la main et juste au moment où la vague s'écrasait sur lui, devant tous, il souleva d'une main ferme et d'un cœur plein de foi l'hostie consacrée avec laquelle il traça dans les airs le signe de la croix.

C'était un moment d'une grande solennité. … La vague hésita, avança un peu plus puis commença à revenir en s'écrasant sur elle-même.

Avant même que le Père Larrondo et le Père Julián, qui était à ses côtés, ne se rendent compte de ce qui s'était passé, la population, émue et étonnée, a crié :

"Miracle, Miracle !"

En effet, comme stoppée par une force invisible supérieure à celle de la nature, la puissante vague qui menaçait d'effacer de la terre le village de Tumaco s'est soudainement arrêtée et a commencé à reculer, tandis que la mer revenait rapidement à son niveau normal.

Les habitants de Tumaco ... pris par une euphorie et une joie irrépressibles d'avoir été sauvés par Jésus dans le Saint-Sacrement, ne pouvaient plus cesser de lui adresser des louanges et de fervents remerciements.

On a tellement parlé et pendant si longtemps du Miracle de la vague de Tumaco qu'un grand nombre de lettres avec des demandes de prières sont parvenues au Père Larrondo du monde entier, y compris de l'Europe.

Un autre prêtre, le Père Bernardino García de la Concepción, qui se trouvait à ce moment-là dans la ville de Panama, une ville côtière de l'Amérique centrale occidentale, surplombant également le Pacifique, située à quelques centaines de kilomètres au nord de l'île, a donné ce témoignage sur la terrible cataclysme qui frappe sa région : "Soudain, une immense vague envahit le port. Elle est entrée sur le marché en soulevant tout. Les bateaux échoués ont été projetés à grande distance, causant d'innombrables dégâts."

Tumaco, cependant, a été miraculeusement épargnée de cette terrible catastrophe, grâce à la foi des habitants dans le Saint-Sacrement...

N'oublions jamais d'invoquer le Nom de Jésus et de Marie dans tous nos besoins spirituels et matériels et ceux des autres.

Loué et remercié à chaque instant soit Jésus dans le Saint-Sacrement, présent et vivant dans tous les Tabernacles de la Terre.

Véronique Cirénéo

23 octobre 2024

SOURCE:

https://www.fratiminoriosimo.it/miracoli-eucaristici/miracoli-eucaristici-in-columbia/tunaco-1906/

https://www.marcotosatti.com/2024/10/23/il-miracolo-dellonda-lo-tsunami-fermato-a-tumaco-in-columbia-dal-santissimo-esposto/

Certains demandent : ''La Bible a-t-elle été modifiée ?'' Quelle est la bonne traduction de la Bible ? Pour répondre à cette question il faut recenser l'histoire des traductions de la Bible, afin de voir si certaines traductions n'ont pas modifié le sens premier.

Nous aborderons ici le problème du choix éditorial des Bibles modernes de changer le sens ou d'occulter des versets bibliques premiers connus dès le IIe siècle et qui définissent des éléments doctrinaux centraux du christianisme des premiers siècles, au prétexte que l'on n'a pas conservé de manuscrit grec ancien ou autres de cette époque même ou d'avant le Moyen Âge. Le fait que ces versets occultés soient à l'origine de doctrines centrales dès le début du christianisme prouve pourtant que ces versets sont authentiques.

Exemples d'occultation ou de mauvaises traductions

La Sainte Trinité dans la première lettre de Saint Jean

Au prétexte que l'on n'a pas conservé de manuscrit grec ancien datant d'avant le XIVe siècle, les traductions modernes occultent le verset I Jean V, 7-8 qui mentionne la sainte Trinité, connu dès le IIe siècle, que l'on appelle le comma johannique et qui ne se retrouve plus ni dans les traduction modernes de la Bible, ni dans le lectionnaire de la nouvelle messe. Ce verset était pourtant connu : chez Théophile d'Antioche, évêque d'Antioche (IIe siècle), dans on ouvrage Autolycus, une apologie de la foi chrétienne qui a été conservée ; chez Saint Justin Martyr (165 ap. J.-C.) ("Nous honorons en esprit et en vérité le Père et le Fils et le Saint-Esprit". Apolog., I, 6) ; chez saint Irénée de Lyon ("Ceux qui secouent le joug de la loi et se laissent emporter à leurs convoitises, n'ayant aucun désir du Saint-Esprit, l'apôtre les appelle avec raison des hommes de chair", cité par S. Basile, en preuve de la divinité du Saint-Esprit, Lib. de Spir. Sanct. C., XXIX, n°72); ou encore chez Athénagore d'Athènes (133-190) qui demandait : "N'est-il pas étrange qu'on nous appelle athées, nous qui prêchons Dieu le Père et Dieu le Fils et le Saint-Esprit ?" (Legat. pro christian, n° 12 et 24) ; Eusèbe de Palestine (265-340), qui pour s'encourager à parler, disait au IIIe s. : "invoquons le Dieu des prophètes, auteur de la lumière, par notre Sauveur Jésus-Christ avec le Saint-Esprit." (Ap. Basil., ibid, in Mgr Jean-Joseph Gaume, Traité du Saint-Esprit, 1864, Rééd. Éditions Saint-Rémi, 2019, p. 373-374) ; Saint Cyprien (IIIe siècle) ; les conciles de Nicée (325) et Constantinople (381) au IVe siècle ; le Concile de Carthage au Ve ; saint Fulgence au Ve - VIe s., et saint Thomas d'Aquin au XIIIe siècle qui cite le verset entier I Jean V, 7 dans sa Somme théologique (Q. 30, a. 2).

La solution de la Bible Crampon de mettre le verset 1 Jn 5,7 ne remontant qu'au XIVe siècle entre crochets est judicieuse. Les bibles modernes connues pour d'autres traductions erronées pourraient ajouter une note explicative en bas de page comme elles le font déjà pour les autres versets. 

Notons que la Bible "Crampon", d'après les textes originaux du chanoine Auguste Crampon 1923, Lonrai 2014, p. 319 du Nouveau Testament) explique bien les raisons de cette mise entre crochets "aucun manuscrit grec antérieur au XVe siècle et aucun manuscrit de la Vulgate antérieur au VIIIe siècle", mais sans donner plus d'explication, elle laisse entendre malheureusement que la Sainte Trinité a été inventée par les Pères de l'Eglise (voir les Pères de l'Eglise ci-dessus qui l'infirment).

Pour aller plus loin :

On retrouve le comma johannique (sans crochets) dans les traductions de Sacy, Fillion, et Vigoureux, mais pas dans la Bible de Jérusalem.

Du côté protestant, on le retrouve dans la King James, et dans la Bible de David Martin, mais pas dans la traduction de Louis Second.

Sur le blog d'Yves Daoudal, on lit ceci: ''L’épître de ce dimanche présente une particularité unique, c’est d’avoir une importante partie de texte qui n’existe pas. (…) Des tentatives désespérées ont été faites au cours de l’histoire pour voir le texte complet comme étant le texte canonique, d’autant que son parallélisme est si séduisant, et surtout que son affirmation de la Sainte Trinité est si claire… Mais il faut se rendre à l’évidence. La partie litigieuse ne se trouve dans aucun manuscrit grec ancien. Le plus ancien est du… XIVe siècle.'' (Source)

S'il est vrai que beaucoup de manuscrits omettent cette partie, je ne suis pas d'accord que cela suffise à mettre en cause son authenticité, et encore moins sa canonicité.

Chez les Orthodoxes

Malgré son absence des manuscrits grecs antérieurs au XIVe siècle, les Orthodoxes ont intégré ce verset dans leur liturgie:



''(…) ce que l'on appelle « le comma johannique ». Les exégètes considèrent généralement cet élément textuel comme : « une incise, absente dans les manuscrits grecs anciens, les versions anciennes et les meilleurs manuscrits de la Vulgate » (...).

La Tradition de l'Église est tout autant liturgique qu'écrite. Nous croyons, pour notre part, que la Tradition de l'Église s'exprime par cette vision trinitaire des « Trois qui sont Un ». Cette Tradition s'est trouvée incluse dans le texte de la première épître du saint Apôtre et Évangéliste Jean, de sorte qu'elle se trouve maintenant présente dans le texte liturgique utilisé dans l'Église orthodoxe, tout comme dans la Vulgate de l'Église latine.'' (Source)



Non seulement on retrouve le comma johannique dans la liturgie orthodoxe, mais on le retrouve également dans le "Texte autorisé du Nouveau Testament grec" du Patriarcat oecuménique de Constantinople, dans son édition de 1904 ICI.

Chez les Latins

Évidemment, chez les Latins, on a évoqué ce texte bien avant le XIVe siècle.

Au XIIIe siècle, saint Thomas d'Aquin le cite dans la Somme théologique:



''En sens contraire, on lit dans la 1° lettre de S. Jean (5, 7) : “ Ils sont trois qui témoignent dans le ciel : le Père, le Verbe et le Saint-Esprit. ” Et si l’on demande : Trois quoi ? on répond : Trois Personnes, comme S. Augustin l’expose. Il y a donc seulement trois Personnes en Dieu.'' (Ia pars, Q. 30, a. 2)



Au V-VIe siècle, saint Fulgence invoque ce texte pour contrer l'arianisme:



''Ce Père [saint Fulgence] rapporte un grand nombre de passages pour prouver la divinité du Fils et du Saint-Esprit, entre autres celui de la première Épître de saint Jean, où il est dit: ''Il y en a trois qui rendent témoignage dans le ciel, le Père, le Verbe et le Saint-Esprit, et ces trois sont une même chose.'' (Histoire générale des auteurs sacrés et ecclésiastiques).




Au Ve siècle, le Concile de Carthage cite le comma johannique contre les ariens:



''Les évêques s'étendent particulièrement sur la divinité du Saint-Esprit, et la prouvent entre autres par ce texte de saint Jean, déjà cité par saint Cyprien: «Il y en a trois qui rendent témoignage dans le ciel : le Père, le Verbe et l'Esprit-Saint, et ces trois sont une même chose.» Ils concluent en ces mots : Telle est notre foi, appuyée sur l'autorité et les traditions des évangélistes et des apôtres, et fondée sur la société de toutes les églises catholiques du monde, dans laquelle, par la grâce de Dieu tout-puissant, nous espérons persévérer jusqu'à la fin de notre vie. Ce mémoire est daté du vingt avril 484.'' (Histoire universelle de l'Église catholique)



Quant à saint Cyprien de Carthage (IIIe siècle), on peut penser raisonnablement qu'il connaissait le texte en question comme le rappelle Bossuet:



''Un passage positif vaut mieux tout seul que cent omissions, surtout quand c'est un passage d'une aussi savante église que celle d'Afrique, qui, dès le cinquième siècle, a mis ce passage en preuve de la foi de la Trinité contre les hérétiques qui la combattaient. On ne doit pas oublier qu'une si savante Église allègue comme incontestable le texte dont il s'agit ; ce qu'elle n'aurait jamais fait s'il n'avait été reconnu, même par les hérétiques. Il n'y a rien qui démontre mieux l'ancienne tradition qu'un tel témoignage ; aussi vient-elle bien clairement des premiers siècles ; et on la trouve dans ces paroles de saint Cyprien au livre de l'Unité de l'Église. ''Le Seigneur dit : ''Moi et mon Père nous ne sommes qu'un''; et il est encore écrit du Père, du Fils et du Saint-Esprit : ''et ces trois sont un'', et hi tres unum sunt'' : où cela est-il écrit nommément et distinctement du Père, du Fils et du Saint-Esprit, sinon en saint Jean, au texte dont il s'agit ?'' (Oeuvres complètes de Bossuet, lere partie, Écriture sainte)



L'autorité de l'Église

Au-delà des témoignages historiques montrant l'importance que revêt ce verset, il y a l'autorité de l'Église dont il faut tenir compte.

Comme le rappelait Lycobates ICI, il importe de croire en l'authenticité du comma johannique en raison de ''l'autorité de l'Église, notamment du Concile de Trente (sess.IV, 1546), qui, en pleine connaissance de cause, a déclaré infailliblement qu'il fallait accepter, cum omnibus suis partibus, avec toutes ses parties, comme sacrés et canoniques, tous les livres de l'Écriture que l'Église a coutume de lire, tels qu'ils se trouvent dans la Vulgate.''

En 1897, un décret papal interdit de nier l'authenticité du comma johannique:



“Secrétariat de la Congrégation du Saint-Office de l’Inquisition. En ce qui concerne l’authenticité du texte de I Jean V. 7 (mercredi 12 janvier 1897).

“En Congrégation générale de la Sainte Inquisition romaine (...) la question discutable fut présentée comme suit, à savoir :
''Si nous pouvons impunément nier, voire mettre en doute, l’authenticité de ce texte (I Jean V. 7) (...)''

“Toutes choses ayant été examinées et pesées avec un très grand soin, et les grands Consulteurs ayant été chargés de donner leur avis, les très éminents Cardinaux susdits font savoir que ‘la réponse est négative’. Le vendredi 15 du mois et de l’année susmentionnés, à l’audience habituelle accordée du révérend père le grand Assesseur du Saint-Office, après qu’il eut fait un compte rendu exact des délibérations mentionnées ci-dessus au très saint et grand pape Léon XIII, Sa Sainteté a approuvé et confirmé la résolution de ces très éminents Pères (...).”
— Acta Sanctae Sedis, tome XXIX, 1896-7, p. 637.



Ce texte des AAS (qui me semble véridique) a été publié sur Internet par… les Témoins de Jéhovah mais pas pour en faire l'apologie comme on s'en doute. Ces derniers sont, comme on le sait, anti-trinitaires, et voient donc le comma johannique une falsification des Écritures par les catholiques. Une rhétorique similaire existe chez les musulmans. Mais nous savons, nous les catholiques, que c'est à l'Église catholique qu'il appartient de définir ce qui fait partie du canon des Écritures.

Historité et canonicité

Peut-être devrions-nous séparer la question de l'historicité et celle de la canonicité de ce verset. En effet, ne serait-il pas possible de laisser aux spécialistes la liberté de débattre de la datation de ce verset tout en laissant à l'Église le soin de dire que ce verset est canonique, et donc inspiré? Personnellement, j'aimerais bien que l'Église dise que ce comma johannique fait partie intégrante des Écritures.

Saviez-vous que du côté protestant (baptiste), ces dernières années, la défense de l'authenticité du comma johannique est devenue importante au sein du King James Only Movement? De nombreux partisans considèrent ce verset comme un texte trinitaire important.

Comme catholiques, nous devrions être en mesure de voir cela. Ainsi, en raison de son caractère dogmatique, de son intégration dans la liturgie (tant dans la forme extraordinaire du rite romain que dans les liturgies orthodoxes), et de sa présence dans la Vulgate, je pense que le comma johannique devrait se retrouver dans toute bonne Bible catholique, et sa canonicité devrait même faire l'objet d'un rappel par l'Église." (Fin de citation) [1]

La prophétie de la Vierge

Les traducteurs juifs de la Bible "massorétique" (Xe siècle) modifièrent l'Ancien Testament dans un sens anti-chrétien. La "vierge" de la prophétie d'Isaie 7,14 devient la "jeune fille". Le Dictionnaire de Mayer-Lambert (ancien grand Rabbin de France) ne donne que deux traductions possibles pour 'alma' : vierge ou jeune-fille, mais pas jeune-femme ni "jeune fille". [2]

On trouve un exemple frappant de cette altération de la virginité de Marie dans bibles dites "oecuméniques" (catholiques protestantes) qui donnent un tout autre sens au verset 25 du premier chapitre de l'Evangile selon saint Matthieu.

Dans la T.O.B., par exemple, la version est: "24. A son réveil, Joseph fit ce que l'Ange du Seigneur lui avait prescrit: il prit chez lui son épouse, 25. mais il ne la connut pas jusqu'à ce qu'elle eût enfanté un fils, auquel il donna le nom de Jésus." La Vulgate mentionne : "24. Ainsi réveillé de son sommeil, Joseph, fit comme l'ange du Seigneur lui avait ordonné, et il prit sa femme avec lui. 25. Or il ne l'avait point connue, quand elle enfanta son fils premier-né, à qui il donna le nom de Jésus."

Autrement dit, la version moderne laisse entendre que Joseph eut des relations avec Marie après "qu'elle eût enfanté un fils" tandis que la version ancienne, la Vulgate, nous dit simplement que Joseph ne l'avait point connu quand elle enfanta Jésus. 

Dans Le Nouveau Testament, traduit en français courant d'après le texte grec. Alliance Biblique Universelle, Traduction Société Biblique française, Imprimatur Paris 22 mars 1973, le verset 25 sous-entend que Joseph a eu des relations après avec Marie. Un pas est franchi : "Mais il n'eut pas de relations avec elle jusqu'à ce qu'elle ait mis au monde son fils, que Joseph appela Jésus".

Ces falsifications du sens, les Juifs et les gnostiques commencèrent à les faire au IIe siècle après J.-C., si l'on en croit le témoignage même de saint Irénée dans son ouvrage Contre les hérésies, Dénonciation et réfutation de la gnose, écrit vers 180 ap. J.-C. :

« Une altération juive de la prophétie de l'Emmanuel

Dieu s'est donc fait homme, et le Seigneur lui-même nous a sauvés en nous donnant lui-même le signe de la Vierge. On ne saurait dès lors donner raison à certains, qui osent maintenant traduire ainsi l'Écriture : "Voici que la jeune femme concevra et enfantera un fils." Ainsi traduisent en effet Théodotion d'Éphèse et Aquila du Pont, tous les deux prosélytes juifs. Ils sont suivis par les Ébionites, qui disent Jésus né de Joseph, détruisant ainsi autant qu'il est en eux cette grande « économie » de Dieu et réduisant à néant le témoignage des prophètes, qui fut l'œuvre de Dieu. Il s'agit en effet d'une prophétie qui fut faite avant la déportation du peuple à Babylone, c'est-à-dire avant l'hégémonie des Mèdes et des Perses ; cette prophétie fut ensuite traduite en grec par les Juifs eux-mêmes longtemps avant la venue de notre Seigneur, en sorte que personne ne puisse les soupçonner d'avoir traduit comme ils l'ont fait dans l'éventuelle pensée de nous faire plaisir : car, s'ils avaient su que nous existerions un jour et que nous utiliserions les témoignages tirés des Ecritures, ils n'auraient certes pas hésité à brûler de leurs mains leurs propres Écritures, elles qui déclarent ouvertement que toutes les autres nations auront part à la vie et qui montrent que ceux-là mêmes qui se vantent d'être la maison de Jacob et le peuple d'Israël sont déchus de l'héritage de la grâce de Dieu.

« […] Ceux qui changent le texte d'Isaïe pour lire : "Voici que la jeune femme concevra en son sein" et qui veulent que l'enfant en question soit le fils de Joseph, qu'ils changent donc le texte de la promesse qui se lit en David, là où Dieu lui promettait de susciter "du fruit de son sein" une "Corne" (Psaumes 131, 17) qui ne serait autre que le Christ Roi ! Mais ils n'ont pas compris ce texte, sans quoi ils auraient eu l'audace de le changer lui aussi. » (S. Irénée de Lyon, Adversus Haereses, Contre les Hérésies, Livre III, 2e partie, 2. L'ouvrage Contre les hérésies a été écrit vers 180 ap. J.-C. par S. Irénée, disciple de S. Polycarpe qui fut lui-même disciple de S. Jean l'Évangéliste.) 

La prophétie du Christ crucifié

Dans certaines traductions de la Bible, on ne trouve pas "ils m’ont percé les mains et les pieds" (Psaumes 21,17) mais "comme un lion, [ils sont] à mes mains et à mes pieds", ce qui fait perdre au texte sa portée prophétique et ne donne plus aucun sens.

La traduction du texte juif massorétique s’écarte de la version des Septante : dans le texte massorétique, on trouve le mot ka’ari qui veut dire "lion" ; il faut donc supposer que les Septante, qui ont traduit par "ils ont percé" (oruxsan) disposaient d’un texte différent. Lequel ? C’est assez simple : en l’occurrence, le verbe "percer" pourrait s’écrire karu. Comment trancher ? Nous avons ici deux éléments :

1. le texte massorétique n’est grammaticalement pas très satisfaisant, puisqu’il manque un verbe dans la phrase (littéralement, on devrait traduire par "comme un lion, mes mains et pieds").

2. Les manuscrits hébreux de Nahal Hever datés de 50-68 ap. J.-C., donc plus anciens que la version massorétique, portent le mot ka’aru, forme archaïque de karu, ce qui conforte les Septante (Source: Peter W. Flint, "Biblical Scrolls from Nahal Hever", Discoveries in the Judean Desert, 38, Oxford, Clarendon Press, 2000, p. 133-166). [3]

La Bible selon la Vulgate de Saint Jérôme, Editeur: DFT (EDITIONS), traduite en français, avec des notes par l'Abbé Glaire (mort en 1879), introduction, notes complémentaires et appendices par F. Vigouroux, seule approuvée après examen fait à Rome par la Sacrée Congrégation de l´Index, Edition 1902, précise dans la note 17, p. 1127 : "Ils ont percé mes mains et mes pieds. Il faut renoncer à toutes les lois de la critique et de l'herméneutique, pour traduire avec les Juifs, comme un lion, mes mains et mes pieds, et avec les hébraïsants rationalistes, ils ont lié, ou souillé mes mains et mes pieds."

Heureusement, la découverte des rouleaux de la mer Morte a permis de prouver que l'Ancien Testament grec (la version des Septantes, IIIe s. av. J-C.), utilisé par les chrétiens des premiers siècles et par l'Église orthodoxe grecque est plus proche du texte original, et que la version juive massorétique (Ancien Testament en hébreu datant de l'an 1000 environ) a été volontairement "retouché". [4] 

Alors que le texte juif massorétique du Psaume XXI (Hébr. 22), 17 s'exprime en ces termes: "Comme un lion mes mains et mes pieds", les Manuscrits de la mer Morte reviennent à l'original : "Ils ont percé mes mains et mes pieds" (sens préservé dans la Version des LXX = Septante), dont l'application à la crucifixion du Fils de Dieu est évidente. 

Les Manuscrits de la mer Morte sont un ensemble de parchemins et de fragments de papyrus principalement en hébreu, mais aussi en araméen et en grec, qui ont été copiés entre le IIIe siècle avant Jésus-Christ et le Ier siècle après, et ont été découverts entre 1947 et 1956 à proximité du site de Qumrân en Palestine mandataire 1947-1948, puis en Cisjordanie. 

Nous pouvons ainsi affirmer que cette traduction erronée quant à la personne du Messie crucifié dans la Bible médiévale juive dite "Bible massorétique" ("Massorah", dont la compilation et la révision des anciens manuscrits date du Xe siècle), montre que l'interprétation sioniste de la Bible depuis 2 000 ans a pour origine une négation théologique de la royauté du Christ, roi pacifique universel crucifié pour nous sauver, et que ce rejet vise à privilégier un sens matérialiste plus terrestre du Messie. D'où le fait que beaucoup de Juifs se convertissent aujourd'hui lorsqu'ils lisent la prophétie non trafiquée d'Isaïe 53,10 Messie homme de douleur portant nos péchés et mourant pour nous sauver, qui "remet sa vie en sacrifice de réparation".

Les sionistes veulent établir un royaume d'Israël temporel, y compris au moyen de la tromperie et de la violence. Ils ne voient la terre que comme perspective ultime (d'où l'indifférence aux mobiles religieux ou laïcs). Ils centrent tout sur une interprétation terrestre littérale et religieuse de la Bible. L'autre monde n'est pas l'essentiel. Ils voient des signes confirmant leurs théories dans des événements comme la mort de saint Louis. Pour eux, le signe qu'ils sont dans le vrai c'est que Dieu extermine les ennemis d'Israël. Il confirme par ces événements, l'élection divine. Comme si Dieu cherchant sur la terre un peuple supérieur avait élu les Juifs non par un décret dont les raisons nous sont incompréhensibles, mais parce qu'Il les avait jugés supérieurs aux autres hommes. Ces erreurs d'interprétation de la Bible sont le mobile central des sionistes. Une illustration de cette erreur se trouve encore dans la traduction: "By way of deception thou shall do war." (Proverbes 24,6) Ce que l'on peut traduire en français par "Par la tromperie, vous mènerez la guerre." Comme si Dieu pouvait conseiller le mensonge et la tromperie ! Comme l'établit monsieur Daoudal, cette traduction erronée est issue d'une version moyenâgeuse trafiquée de la Bible (version massorétique). La traduction authentique est :

« Pr 24, 6 quia cum dispositione initur bellum et erit salus ubi multa consilia sunt. » (Vulgate)

Dans la traduction en français de la Vulgate, la traduction est :

Pr 24,6. « Parce que c'est avec réflexion que s'entreprend une guerre ; et que le salut sera où il y a beaucoup de conseils. » Ce qui change en effet complètement du sens donné par la Bible massorétique !

La Vulgate de Saint Jérôme ou Bible latine catholique (Ve siècle)

La préface à l'édition de la Vulgate (traduite en français par l'Abbé J.-B. Glaire, Nouvelle Edition, Editions D.F.T. 2002, p. VII, VIII) précise que "l'oeuvre de Saint Jérôme aboutit à une nouvelle traduction latine de la Bible : la Vulgate, ainsi appelée parce que d'usage général ou "vulgaire". 

Pour sa traduction en latin, l'auteur "Saint Jérôme avait à sa disposition les manuscrits hébreux les plus anciens et de précieux documents qui ont disparu depuis, et qui n'avaient pas été altérés par les falsifications introduites par les Juifs qui voulaient gommer ou atténuer les prophéties qui les condamnaient clairement.

"... Aucun des manuscrits que nous possédons aujourd'hui n'a l'antiquité de ceux que suivait saint Jérôme; ils sont de beaucoup postérieurs à la Vulgate elle-même (exemple: l'hébreu massorétique date du Xe siècle, il est une compilation et révision des anciens manuscrits).

La préface à l'édition de la Vulgate de saint Jérôme (390-405 ap.J-C.) précise :

"L'oeuvre de Saint Jérôme aboutit à une nouvelle traduction latine de la Bible : la Vulgate, ainsi appelée parce que d'usage général ou "vulgaire".

"[...] (Saint Jérôme) Il avait à sa disposition les manuscrits hébreux les plus anciens et de précieux documents qui ont disparu depuis, et qui n'avaient pas été altérés par les falsifications introduites par les Juifs qui voulaient gommer ou atténuer les prophéties qui les condamnaient clairement. Le résulat des travaux acharnés de saint Jérôme est donc réuni dans la version latine de la sainte Ecriture désignée sous le nom de Vulgate, dont l'autorité est sans égale, d'une part parce que saint Jérôme avait reçu une mission explicite de l'Eglise pour sa réalisation, et d'autre part, parce que le Concile de Trente (1546) l'a déclarée authentique, c'est-à-dire ayant valeur d'original.

"[...] Aucun des manuscrits que nous possédons aujourd'hui, il faut le répéter, n'a l'antiquité de ceux que suivait saint Jérôme; ils sont même, et de beaucoup, postérieurs à la Vulgate elle-même (l'hébreu massorétique - compilation et révision des anciens manuscrits - date du Xe siècle).

"[...] Il fallut la Réforme Protestante pour bien évidemment se défier de la Vulgate et opérer un retour aux prétendus "textes originaux" hébreux, araméens et grecs, et opérer de nouvelles traductions faites sur ces textes. De là viennent toutes les bibles modernes actuellement disponibles qui, même chez les catholiques, rejettent comme un "écran" la Vulgate de saint Jérôme.

"Or, [ ...] le texte massorétique hébreu que nous possédons [...] a subi plusieurs variantes, altérations et des interpolations. [...] Le texte hébreu que nous possédons aujourd'hui, n'est pas, tant s'en faut, le texte authentique et primitif. D'autre part, la Vulgate a été rédigée par saint Jérôme sur le texte primitif, original hébreu qui a disparu.

[...] La Vulgate est à ce titre au même niveau que la Septante (grecque)." [5]

Il fallut la Réforme Protestante pour se défier de la Vulgate et opérer un retour aux prétendus "textes originaux" hébreux, araméens et grecs, et opérer de nouvelles traductions faites sur ces textes. De là viennent toutes les bibles modernes actuellement disponibles qui, malheureusement, même chez les catholiques, rejettent comme un "écran" la Vulgate de saint Jérôme et privilégient un sens antichrétien juif au détriment du sens chrétien traditionnel.
 

Cette falsification de la Bible par les Pharisiens au Xe siècle (Bible "massorétique") peut être mise en relation avec ce passage du Christ Notre-Seigneur sur les Pharisiens, et qui révèle que ceux-ci changeaient déjà la Parole de Dieu, du temps même du Christ, pour la conformer à des traditions humaines : "vous annulez ainsi la parole de Dieu par la tradition que vous transmettez. Et vous faites beaucoup de choses du même genre." (Mc 7,13)
 

CONCLUSION

Nous conclurons donc que la traduction catholique classique peut être conservée. De manière assez récurrente, les textes qui apparaissent comme prophétiques dans la traduction des LXX perdent cette portée dans les Massorètes.

SOURCES :

[1] Chicoutimi https://www.leforumcatholique.org/message.php?num=897051

[2] https://www.leforumcatholique.org/message.php?num=788013

[3] https://www.leforumcatholique.org/message.php?num=788001

[4] http://www.osservatore-vaticano.org/article-quelques-precisions-d-un-lecteur-sur-l-antijudaisme-44357051.html

[5] La Sainte Bible selon la Vulgate traduite en français par l'Abbé J.-B. Glaire, Nouvelle Edition, Editions D.F.T. 2002, p. VII, VIII

LA PREMIÈRE ÉGLISE CATHOLIQUE DE L'HISTOIRE

Il s'agit de l'église de la grotte Saint-Pierre à Antioche, la plus ancienne église du monde.

L'intérieur de la grotte de l'église est austère et simple. Les seuls meubles permanents sont l'AUTEL, la STATUE INDIVIDUELLE et le trône de Pierre.

Cette église troglodyte a été construite par les apôtres Pierre et Paul vers 40 après J.-C. lors de leurs premiers voyages missionnaires à Antioche avant de se rendre à Rome.

Avec l'apôtre Jean, les saints Pierre et Paul fondèrent le siège d'Antioche, l'un des plus importants de la chrétienté.

Comme nous le savons tous, les disciples du Christ étaient appelés chrétiens à Antioche dans Actes 11, 26 (selon la chronologie datée d'environ 47 après J.-C.). Et ces chrétiens étaient les apôtres Pierre, Paul, Jean, Ignace (+ 116) et Polycarpe (+ 155).

Les apôtres Pierre, Paul et Jean décidèrent d'ordonner saint Ignace évêque d'Antioche en remplacement d'Evodius...

Et cet ami proche des trois apôtres, saint Ignace, surnommé Théophore (qui signifie personne céleste ou divine) était un soldat fort et courageux qui réprimanda sans crainte l'empereur Domitien, l'empereur païen et persécuteur. C'est lui qui, dans sa lettre à Smyrne où saint Polycarpe était évêque, appela catholiques les premiers chrétiens d'Antioche.

Encore une fois, il s'agit de l'intérieur de l'église rupestre de Saint-Pierre à Antioche, construite par Pierre et Paul eux-mêmes avec un petit AUTEL et UNE SEULE STATUE, c'est la plus ancienne église chrétienne du monde.

Les chrétiens (Actes 11,26/47 après J.-C.) d'Antioche étaient appelés catholiques à Antioche

Source:

https://x.com/SecretFire79/status/1848697962483867727

Après le Cardinal Zen, le cardinal Walter Brandmüller, 95 ans, critique la proposition du synode 2024 de donner aux conférences épiscopales encore plus d'"autorité" et d'autonomie.

Il a écrit sur Diakonos.be (21 octobre) que depuis le début du 20ème siècle, les conférences épiscopales ont été instituées partout et surtout en Europe, comme "une instance hiérarchique intermédiaire entre le Saint-Siège et l’évêque diocésain."

"L'appareil bureaucratique des conférences épiscopales a de plus en plus pris en charge les questions qui concernaient l'évêque individuel", note-t-il.

Au cours des siècles précédents, "l’organe de collégialité authentique des origines"  était "le concile provincial. Ce dernier était l’assemblée des évêques d’une province ecclésiastique dans le but d’assurer l’exercice commun de l’enseignement et du ministère pastoral." "Ce synode ou concile provincial est déjà en lui-même une liturgie, puisqu’il s’agit une forme sacrée de l’exercice de l’enseignement et ministère pastorale fondé sur l’ordination des évêques réunis."

"La province ecclésiastique, à son tour, était le résultat d’un processus historique : la filiation. À travers l’évangélisation, au départ d’une église épiscopale, on créait de nouveaux diocèses, dont les évêques étaient ordonnés par l’évêque de l’Église-mère. Ce qui a donné naissance – comme c’est encore le cas aujourd’hui – à la structure métropolitaine, la province ecclésiastique. Cette dernière n’est donc pas le fruit d’un acte purement administratif ou bureaucratique mais bien d’un processus organique sacramentel et hiérarchique. La pratique de la filiation est 'traditio in actu', c’est-à-dire tradition en action. L’objet de la tradition n’est pas seulement l’enseignement mais bien l’entière réalité de l’Église qui prend corps dans le synode provincial. Et c’est précisément dans ce dernier que son autorité en matière d’enseignement et de pastorale trouve ses racines, tout comme le caractère contraignant de la législation synodale."

"La conférence épiscopale, en revanche, se distingue de manière fondamentale de tout cela. Elle est plutôt l’assemblée des évêques dont les diocèses – en général – se trouvent sur le territoire d’un État laïc, d’une nation.

"Le concept le plus critiquable demeure celui de conférence épiscopale nationale, dans une Église qui est 'de toutes tribus, langues et nations'. […] Il n’est donc pas surprenant que les papes n’aient pas reconnu les conciles nationaux en France sous Napoléon I ou qu’ils aient empêché d’emblée que s’en tienne un en Allemagne l’année de la révolution, en 1848. Mais c’était principalement face au danger de voir émerger de véritables Églises nationales – sur l’exemple de l’'ecclesia gallicana' de l’Ancien Régime – qui, tout en maintenant des liens assez lâches avec le Saint-Siège, auraient vécu leur vie propre réglementée par l’État."

Ce qui était autrefois un synode liturgique a largement cédé la place aux réunions ["démocratiques"] des conférences épiscopales : "Ce fait est à la fois l'expression et la cause d'un processus rampant de sécularisation de l'Église à notre époque".

"Le principe organisationnel de la conférence épiscopale n’est donc pas de nature ecclésiologique mais bien politique."

"La raison d’être d’origine de la conférence épiscopale était donc – et devrait continuer à être – celle de débattre et de décider sur les questions concernant la vie de l’Église dans un cadre politique de référence donné. Il ressort de l’histoire et des objectifs de la conférence épiscopale qu’il s’agit surtout de la gestion des rapports entre l’Église et le contexte étatique et social dans lequel elle évolue."

"Cependant, à partir du XXe siècle, les développements concrets ont conduit les conférences épiscopales à s’occuper également, pour ne pas dire surtout, de thématiques internes à l’Église..."

Pour Brandmüller, c'est une "question de survie" pour l'Église de limiter les fonctions des conférences épiscopales aux questions politiques.

Sources:

https://www.diakonos.be/synode-et-eglise-reelle-un-historien-et-cardinal-de-valeur-sort-du-bois/

https://gloria.tv/post/SqEQbQaBeR8y4aYPtSqumZ4Vm

https://www.lifesitenews.com/news/cardinal-brandmuller-warns-against-synod-proposal-to-give-local-bishops-undue-doctrinal-authority/

Pour aller plus loin :

Le cardinal Joseph Zen de Hong Kong et l'auteur américain George Weigel formulent de vives critiques à l'encontre du Synode sur la synodalité

La proposition du Synode de "décentraliser" l'autorité doctrinale se heurte à une forte opposition

Synode 2024 : Les chrétiens "ne peuvent aller au-delà de l'autorévélation de Dieu en Jésus-Christ pour se tourner vers une église moderniste ou progressiste" (Cardinal Müller)

Que n'a-t-on pas dit de ces jeunes femmes chrétiennes, vierges et martyres à Cologne. La piété populaire a brodé sur leur existence bien des détails éloignés de l'histoire qu'on suppose être la leur, jusqu'à porter leur nombre jusqu'à 11.000. Selon cette 'Passion' peu fiable et, en termes actuels, on pourrait dire que ces jeunes filles écossaises furent réunies à Londres pour être conduites de force afin de les marier aux soldats romains cantonnés en Armorique, ce dont les parents tiraient quelque profit. Les bateaux qui les y menaient furent détournés par la tempête et échouèrent en Germanie où des hordes d'Attila les capturèrent. Devant leur refus de céder à leurs passions, elles furent massacrées. Il est plus vraisemblable qu'elles soient des martyres durant une persécution romaine si on se réfère à l'inscription qui date d'avant les invasions germaniques de 406 et qui fut découverte au IXe siècle dans une église de Cologne. L'épigraphe portait: XI M qu'on pouvait lire 'Onze martyres' ou 'Onze mille'. Quoi qu'il en soit, le culte de sainte Ursule et de ses compagnes se répandit très vite et de nombreuses églises furent élevées en leur honneur. Au XIIIe siècle la Sorbonne l'adopta comme patronne, imitée en cela par l'université de Coimbra au Portugal et celle de Vienne en Autriche.

À Cologne, commémoraison des saintes vierges qui achevèrent leur vie par le martyre, vers le IVe siècle. Par la suite, une basilique fut construite à cet endroit, portant le nom de la jeune Ursule, vierge innocente, considérée comme la première du groupe.

Martyrologe romain

Source: 1, 2

L’augmentation des cas de cancer et du nombre de personnes recevant un traitement en Angleterre 🏴󠁧󠁢󠁥󠁮󠁧󠁿est absolument stupéfiante.😓⬇️

09/05/2024https://t.co/a491inuKTW https://t.co/aQfcZu4fpg pic.twitter.com/J9X7HlKHqL

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Les cancers atteignent un niveau record en Angleterre

Les oncologues signalent une explosion continue de cancers extrêmement agressifs et rapides dans tous les groupes d'âge en Angleterre.

Près de 1000 personnes diagnostiquées chaque jour !

🇬🇧 Les cancers atteignent un niveau record

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Selon de nouvelles données, au moins 312 897 personnes sont décédées seules dans les hôpitaux allemands pendant les interdictions de visite liées à la pandémie.

Le professeur Yale Nicholas Christakis qualifie cela d’"amoral, non éthique et inutile".

https://www.welt.de/politik/deutschland/plus251710614/Corona-Aufarbeitung-Einsames-Sterben-in-den-Krankenhaeusern-war-amoralisch-unethisch-und-unnoetig.html

Selon de nouvelles données, au moins 312 897 personnes sont décédées seules😞😡 dans les hôpitaux 🇩🇪 pendant les interdictions de visite liées à la pandémie. Le professeur Yale Nicholas Christakis qualifie cela d’"amoral, non éthique et inutile". https://t.co/VXjx5sZ1xK

— 🅻🅴 🅲🅾🅻🅻🅴🅲🆃🅸🅵 (@tatiann69922625) October 19, 2024