''La fondation de l’ordre en 1198 fut un événement unique dans l’histoire de l’Église, car jusqu’alors seule la vie monastique existait'', selon Aurelio, le vicaire général.

Saint Jean de Matha, son fondateur, créa le premier ordre sorti du couvent pour aider les nécessiteux, en particulier les chrétiens faits prisonniers pendant les années des Croisades (1096-1291), pour lesquels les Trinitaires payèrent des rançons et même échangèrent des places.

L'ordre avait pour mission de sauver et de racheter les captifs chrétiens et musulmans, établissant ainsi un nouveau modèle de vie religieuse centré sur l'action et le service hors du monastère. Les Trinitaires se rendaient dans les zones de guerre ''au nom de la paix, non pas avec une arme, mais avec une croix''.

''On nous appelle rédempteurs parce que nous suivons le même chemin que le Rédempteur. Il quitte son lieu de gloire, pour ainsi dire, et descend dans le monde. Il va à la rencontre des besoins, des faiblesses de l'homme, pour le libérer, le sortir des ténèbres. Et les Trinitaires suivent le même chemin. Ils quittent leurs foyers pour aller à la rencontre de ceux qui sont dans le besoin, pour leur apporter la clarté du Dieu du jour, les sortant des ténèbres des cachots'', a-t-il déclaré.

En fait, il y a actuellement des Trinitaires en cours de béatification comme Antonio da Conceiçao, un Trinitaire chaussé portugais (qui accomplit une rédemption de 232 captifs en 1579 à Marrakech), José de la Madre de Dios et Ignacio Tavares, morts en prison après s'être échangés contre des prisonniers chrétiens.

''Il y avait des religieux qui, quand l'argent n'arrivait pas et qu'ils voyaient que les prisonniers étaient dans une situation désespérée, prenaient leur place, offrant littéralement leur vie pour les captifs'', a ajouté Aurelio.

Aujourd'hui, les Trinitaires perpétuent l'héritage de leur ordre, consacrant leur vie aux captifs du XXIe siècle, ceux qui souffrent de persécutions en raison de leur foi. L'ordre compte actuellement 54 communautés en Europe, 22 aux États-Unis et au Canada, 21 en Amérique latine, 10 à Madagascar, deux en Inde et deux en Afrique continentale.

Source: 

https://www.catholicnewsagency.com/news/263387/trinitarians-guardians-of-persecuted-christians-we-were-born-to-go-to-the-dungeons

Benoît-Joseph Labre naquit à Amettes, diocèse d'Arras, et fut l'aîné d'une famille de quinze enfants. Âgé de douze ans, il fut reçu chez son oncle paternel, curé d'Érin, pour faire ses études en vue du sacerdoce.

Après la mort de son oncle, Benoît-Joseph passa chez son oncle maternel, vicaire de Conteville, où il ne fit que grandir dans la mortification et la prière. Son attrait était toujours vers le Saint-Sacrement devant lequel il s'abîmait des heures entières en contemplation.

Il y avait longtemps que Benoît-Joseph aspirait à une vie plus parfaite : "Être prêtre est bien beau, disait-il ; mais j'ai peur de me perdre en sauvant les autres."

Il finit par vaincre les résistances de ses parents et entre chez les Chartreux, espérant y trouver sa voie définitive. Il se trompait, car la Providence permet qu'il soit bientôt renvoyé par ses supérieurs, comme n'ayant pas la vocation de cet Ordre. La pensée de la Trappe, qu'il avait eue d'abord, lui revient ; on ne l'y accepte pas.

Ballotté de nouveau entre la Chartreuse et la Trappe, il est forcé de s'adresser enfin à Sept-Fonts.

Ses scrupules, ses peines d'esprit et une maladie sérieuse donnent bientôt lieu à son renvoi; son aspect inquiétant le fait prendre pour un voleur... Libéré de prison, il part à Saint-Jacques de Compostelle puis va vivre dans une caverne d'Aix-en-Provence.

Toute sa réponse à tant d'épreuves était : "Que la Volonté de Dieu soit faite !" C'est alors que Dieu lui inspire cette vocation de pèlerin-mendiant qui devait le mener droit, par les chemins les plus ardus de la pénitence, à une éminente sainteté. 

Il n'aura plus de relations suivies avec personne, vivra en solitaire au milieu du monde, ira toujours à pied, cherchera tous les lieux consacrés par la dévotion. Il sera revêtu d'un habit pauvre et déchiré, qu'il ne changera point.

Un chapelet à la main, un autre au cou, un crucifix sur la poitrine, sur les épaules un petit sac contenant tout son avoir, c'est-à-dire son Nouveau Testament, l'Imitation de Jésus-Christ et le Bréviaire : tel on verra Benoît-Joseph dans ses continuels pèlerinages.

La pluie, le froid, la neige, la chaleur, rien ne l'arrête ; il couche le plus souvent en plein air, il vit de charité, au jour le jour, sans rien réserver pour le lendemain ; il ne prend que la plus misérable et la plus indispensable nourriture, et se fait lui-même pourvoyeur des pauvres. Souvent il est le jouet des enfants et de la populace ; il est regardé comme un insensé ; il souffre tout avec patience et amour.

Rome, Lorette, Assise et une multitude d'autres lieux saints sont l'objet de sa dévotion. À Rome, dans les ruines du Colisée, il s'installe une cabane. Ses visites quotidiennes à l'église Notre-Dame de Lorette attirent l'attention du sacristain qui lui trouve un emploi chez un marchands d'objets de piété. 

"Benoît Labre est reconnu pour avoir guéri de multiples maux : apoplexie, chancre, fistule, hernie, tumeur, calcul, sciatique, épilepsie, scorbut, fractures, cécité, surdité, hydropisie, etc. L'éventail clinique est de loin le plus extraordinaire de l'histoire des miracles chrétiens.

Il rend son âme à Dieu le 16 avril 1783 et devient le plus populaire saint de France en Italie. Le peuple romain avait été touché par la vie de cet homme, vêtu de haillons et distribuant ses maigres vivres aux pauvres.

En 1787, le premier volume des actes de sa canonisation avance le chiffre de 168 guérisons inexpliquées. En 1789, on parle de 200 cas. C'est une estimation importante, nettement supérieure aux chiffres fournis par les actes des procès de béatification et de canonisation à l'époque classique et pendant la période contemporaine.

La première guérison citée, intervenue après la mort du saint, est celle d'une clarisse italienne Angélique Gardellini, victime d'une chute grave dans un escalier, souffrante d'un anévrisme et de troubles sensoriels. Après avoir reçu l'extrême-onction, les religieuses veillant sur elles la recommandent au saint. Le résultat est immédiat : guérison totale, sans séquelle ni convalescence. [4]

***

Sources: (1), (2) Saints et Saintes de France, Des premiers martyrs à nos jours, Hatier, Renens (Suisse) 1988, p. 88, (3) Le Petit Livre des Saints, Éditions du Chêne, tome 2, 2011, p. 20; (4) Patrick SBALCHIERO, Enquête sur les miracles dans l'Église catholique, Artège, Paris 2019, p. 271-272.

En janvier 2023, Lloyd Austin, le secrétaire américain à la Défense, a annoncé que les États-Unis et d'autres pays de l'OTAN enverraient un énorme paquet d'armes lourdes de grande envergure à l'Ukraine. La Maison Blanche avait annoncé que les États-Unis enverraient 31 chars M1 Abrams en Ukraine pour les aider à repousser les forces russes, mettant fin à leur nervosité de longue date à fournir à Kiev des véhicules blindés offensifs.

La Grande-Bretagne, pour sa part, deviendrait le premier pays occidental à fournir à l'Ukraine des missiles de croisière longue portée Storm Shadow afin d'accroître ses chances de succès, a déclaré Wallace. Des troupes britanniques ont été secrètement envoyées pour équiper les avions ukrainiens de ces missiles et leur apprendre à les utiliser. Ce ne serait pas la première fois que des troupes britanniques seraient déployées au sol : quelques dizaines de soldats britanniques réguliers avaient déjà été envoyés à Kiev pour former les nouvelles recrues et celles qui revenaient de l'armée à l'utilisation des NLAW, des missiles antichars fournis par le Royaume-Uni et livrés en février 2022, alors que l'invasion ne faisait que commencer.

Bien que des troupes d'entraînement britanniques soient déployées en Ukraine depuis 2015, elles ont été contraintes de se retirer en février 2022, craignant que la Russie ne lance une attaque à tout moment.

La contre-offensive

La contre-offensive à venir était censée marquer un tournant dans la guerre. Un sentiment d'optimisme régnait au sein de la coalition : la bataille serait la dernière pour l'Ukraine et le président Poutine serait contraint de faire la paix.

Dans les mois qui suivirent juin 2023, les chefs américains devaient commencer à jouer la guerre lors de l’offensive du printemps. Les Américains ne sont allés en Ukraine qu’à de rares occasions, craignant d’être perçus comme trop impliqués dans la guerre, contrairement aux chefs militaires britanniques qui ont eu la liberté d’y aller chaque fois que nécessaire. Parfois, leurs visites étaient si délicates qu’ils y allaient en civil.

...Août 2023, la diplomatie britannique a ramené les deux parties et, à la mi-août, Radakin, Zaluzhny et Cavoli se sont rencontrés en personne à la frontière polono-ukrainienne. Au cours d’une discussion de cinq heures, ils élaborèrent des plans pour la contre-offensive et complotèrent pour l’hiver, ainsi que pour l’année suivante. C’était un signe que les Américains n’allaient nulle part de sitôt.

À l’approche de Noël, environ six mois après la contre-offensive de l’été, les forces de Kiev avaient fait peu de progrès face à la résistance russe retranchée. La guerre grondait.

Au fil du temps, la Grande-Bretagne et l’Amérique ont assoupli leurs restrictions sur la façon dont les armes à longue portée telles que Storm Shadow pouvaient être utilisées contre des cibles à l’intérieur de la Russie. Le centre névralgique des livraisons d’armes occidentales à l’Ukraine a été déplacé d’un grenier dépoussiéré d’un bâtiment de la Seconde Guerre mondiale à Stuttgart, dans le sud de l’Allemagne, à une garnison militaire américaine à Wiesbaden.

Zaluzhny, maintenant en poste à Londres, déclara que Wiesbaden était devenu ''notre arme secrète'' en coordonnant avec nos partenaires la planification opérationnelle et en identifiant les ressources nécessaires pour la ligne de front. Les exercices de guerre entre Britanniques et Américains se sont poursuivis et les besoins en approvisionnement ont été identifiés et communiqués à Londres, Washington et d’autres capitales européennes. Les chefs britanniques ont posé des questions telles que celle de savoir si un plan d’attaque fonctionnerait et si les chiffres correspondaient à certaines offensives.

Le travail s’est poursuivi. En août 2024, les Ukrainiens ont envoyé des troupes de l’autre côté de la frontière sud-ouest de la Russie, dans la région de Koursk, sans en informer les États-Unis ou d’autres alliés. Selon une source militaire ukrainienne, on craignait que les détails de l’attaque prévue ne parviennent à Moscou après une fuite américaine en avril 2023 avant la contre-offensive. Des documents secrets du Pentagone mettant en évidence de graves pénuries de munitions au sein de l’armée ukrainienne avaient été exposés sur les réseaux sociaux. Les deux parties ont estimé que le niveau de confiance avait chuté.

La Grande-Bretagne et la France ont convoqué jeudi à Bruxelles une réunion de la ''coalition des volontaires'' des ministres de la Défense pour discuter des plans avec 50 pays. John Healey, le ministre britannique de la Défense, a déclaré : ''Bien que les discussions d’aujourd’hui soient privées, notre planification est réelle et substantielle. Nos plans sont bien élaborés."

Alors que l’engagement de la Grande-Bretagne à défendre l’Ukraine s’intensifie, certains se méfient de la fin de la route. John Foreman, ancien attaché de défense à Moscou et à Kiev, s’inquiète de la perspective imminente d’un engagement militaire à durée indéterminée envers l’Ukraine avec une 'mission incertaine' qui pourrait durer plus d’une décennie, ainsi que de l’impact que cela pourrait avoir sur l’OTAN.

Londres était impliquée militairement et stratégiquement, à l’insu du public.

Un nouveau rapport du British Times montre à quel point le Royaume-Uni a été profondément impliqué dans l’offensive ukrainienne du printemps 2023 – politiquement, militairement et en termes de renseignement.

Les responsables ont toujours souligné que le soutien occidental à Kiev était "défensif" et "à la demande de l’Ukraine". Mais un nouveau rapport complet du Times (du 11 avril 2025) révèle à quel point la Grande-Bretagne a activement participé en coulisses à l’élaboration, à la coordination – et à l’exécution significative – des plans d’attaque de l’Ukraine .

Ce qui était auparavant vendu comme un "soutien moral" s’avère être une participation stratégique à la guerre. Les chefs militaires britanniques, en particulier l’amiral Tony Radakin, n’étaient pas seulement des conseillers, mais étaient profondément impliqués dans la planification, la mise en œuvre et la médiation entre les États-Unis et l’Ukraine. Dans certains cas, ils se sont rendus à Kiev incognito pour désamorcer les tensions au sein de la coalition occidentale – sans aucun débat public ni mandat parlementaire.

L'article se concentre sur le secrétaire à la Défense de l'époque, Ben Wallace, en l'honneur duquel un axe d'attaque a même été nommé. Les officiers ukrainiens l’ont surnommé avec révérence "l’homme qui a sauvé Kyiv". Le général Roly Walker et le chef du renseignement Hockenhull ont également joué un rôle central – ce dernier avait été impliqué dans la préparation du conflit avec la Russie pendant des années.

Le rapport du Times affirme ouvertement que des soldats britanniques ont été déployés en Ukraine, par exemple pour intégrer des missiles de croisière occidentaux ou pour s'entraîner sur des chars.

Cela contredit les déclarations antérieures selon lesquelles les États occidentaux n’étaient pas présents militairement.

Particulièrement explosif : de nombreux voyages se déroulaient en civil, ce qui témoigne du caractère secret de ces opérations.

Alors que Washington cherchait à obtenir une percée décisive et ciblée, les généraux ukrainiens préféraient un front plus large et fragmenté – une erreur tactique, comme il s’est avéré plus tard. Les Britanniques ont tenté de jouer un rôle de médiateur, jouant le rôle de modérateur dans une alliance de plus en plus fragile.

Mais malgré tous les efforts, l’offensive n’apporta que peu de gains territoriaux et les défenses russes se révélèrent plus tenaces que prévu. Les soldats souffraient de niveaux de stress élevés, l’équipement était retardé et le moral s’effondrait.

Le rapport décrit également comment le centre de commandement occidental a été déplacé d’un grenier improvisé à Stuttgart vers une base militaire américaine à Wiesbaden – "notre centre secret", selon le général ukrainien Zaluzhny. Selon le Times, tous les fils conducteurs convergent là : livraisons d'armes, planification des attaques, définition des cibles.

Et les perspectives ? La Grande-Bretagne et la France prévoient une "force de réassurance" pour l'après-guerre. Ce qui ressemble à un maintien de la paix pourrait se transformer en une mission militaire permanente. L'ancien attaché militaire John Foreman met en garde : "Il est facile de s’engager dans une guerre, il est plus difficile d’en sortir."

Ce que révèle le Times ne laisse qu’une seule conclusion : la Grande-Bretagne n’était pas un soutien en coulisses, mais le principal architecte de l’offensive ukrainienne – militairement, politiquement et en termes de renseignement.

Et le public ? Je n'en ai pas entendu parler.

Source : The Times, 11 avril 2025, "L’histoire inédite du rôle crucial des chefs militaires britanniques en Ukraine"

Cf. https://uncutnews.ch/the-times-enthuellt-die-geheime-kriegsfuehrung-britische-soldaten-in-der-ukraine-im-einsatz/

Le dimanche des Rameaux rappelle l'entrée triomphale de Jésus-Christ à Jérusalem (Évangile selon saint Jean 12, 12 - 15) et marque le début de la "Semaine sainte", dernière semaine du Carême, qui s'achève les trois derniers jours par le "triduum pascal".

Le Jeudi saint célébrera l'institution par le Christ de la Cène ou Eucharistie lors du dernier repas pris avec ses disciples avant son arrestation; 

le Vendredi saint, la Passion et la mort du Christ; 

le Samedi saint célébrera la veillée pascale précédant la Résurrection le dimanche de Pâques.

L’entrée de Jésus à Jérusalem manifeste la venue du Royaume que le Roi-Messie va accomplir par la Pâque de sa Mort et de sa Résurrection.

L'Évangile raconte qu'à proximité de la fête de la Pâque juive, Jésus décide de faire une entrée solennelle à Jérusalem. Il organise son entrée en envoyant deux disciples chercher un ânon. Il entre à Jérusalem sur une monture pour se manifester publiquement comme le messie que les juifs attendaient. (Mt 21,1-9 ; Mc 11,1-10 ; Lc 19, 28 - 40)

C'est une monture modeste comme l'avait annoncé le prophète pour montrer le caractère humble et pacifique de son règne.

Alors que déjà Jésus approchait de la descente du mont des Oliviers, toute la foule des disciples, remplie de joie, se mit à louer Dieu à pleine voix pour tous les miracles qu’ils avaient vus. Une foule nombreuse venue à Jérusalem pour la fête l'accueille en déposant des vêtements sur son chemin et en agitant des branches coupées aux arbres.

Le "Roi de Gloire" entre dans sa Ville "monté sur un ânon" : il ne conquiert pas la Fille de Sion, figure de son Église, par la ruse ni par la violence, mais par l’humilité qui témoigne de la Vérité. C’est pourquoi les sujets de son Royaume, ce jour-là, sont les enfants et les "pauvres de Dieu", qui l’acclament comme les anges l’annonçaient aux bergers. Leur acclamation, "Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur", est reprise par l’Église dans le "Sanctus" de la liturgie eucharistique pour ouvrir le mémorial de la Pâque du Seigneur.

(Catéchisme de l'Eglise catholique, n° 560 et 559)

"À Jérusalem au IVe siècle, on lisait aujourd'hui, à l'endroit même où la scène s'est passée, le passage d'évangile qui raconte l'entrée triomphale de Jésus à Jérusalem, acclamé par le peuple comme Fils de David et roi d'Israël. Un évêque, monté sur un âne, allait ensuite du sommet du Mont des Oliviers à l'église de la Résurrection, entouré de la foule portant des rameaux et chantant des hymnes et des antiennes. L'Église de Rome, en adoptant cet usage vers le IXe siècle, y a ajouté les rites de la bénédiction des rameaux. Nous refaisons donc ce que les Juifs ont fait." (1)

Cette fête est attestée pour la première fois en Gaule au IXe siècle. Elle est apparue à Jérusalem au IVe siècle, et se déroulait au mont des Oliviers, au Saint-Sépulcre, les fidèles brandissant des rameaux. À Rome, au VIe siècle, ce dimanche était appelé ''dimanche des Palmes et de la Passion du Seigneur''. Le Christ est appelé ''Rameau de Jessé'' (descendance de David et de Jessé) : ''Une rameau sortira de la souche de Jessé, un rejeton jaillira de ses racines. Sur lui reposera l'Esprit du Seigneur'' (Esaïe 11, 1-2). (2)

L'hymne Gloria laus (IXe s.) "Gloire, louange et honneur à Toi, Christ Roi Sauveur", est une hymne écrite et composée par Théodulfe, évêque d'Orléans vers 818.

Les ornements sont rouges, couleur de la Passion.

L'hymne, formée de distiques élégiaques, s'inspire de l'Évangile selon Matthieu XXI, 1-16, ainsi que du livre des Psaumes 117, 26.

Iconographie :

Sources :

(1) Missel Vespéral Romain Quotidien, Par Dom Gaspar Lefebvre et le Chanoine Émile Osty, Biblica Bruges - Paris 1964, p. 362

(2) Dictionnaire culturel du christianisme, Le sens chrétien des mots, Pascal-Raphaël AMBROGI, Honoré Champion, Paris 2021, p. 795-796.

Jules Ier travailla à affermir la foi en combattant l'arianisme qui professait que, si le Christ était parfait, en revanche il n'était pas divin.

Son mérite fut d'avoir maintenu le mystère de la Sainte Trinité contre ceux qui tentaient de faire de la doctrine chrétienne un monothéisme à moitié rationaliste, acceptable par tous sans doute, mais éloigné des paroles du Christ lui-même dans leur interprétation fondamentale.

Il fallut six conciles pour que la doctrine trinitaire et christologique puisse exprimer et respecter le mystère essentiel de la foi. (1)

Alors que sévissaient les ariens, Jules prit la défense de S. Athanase, défenseur de la foi trinitaire, contre les attaques de ses ennemis, l’accueillit quand il fut exilé et prit soin de convoquer dans cette affaire le Concile de Sardique (actuellement Sofia en Bulgarie) (2) en 347.

La foi trinitaire (Mt 28:19; II Co 13 : 13 ;  I Jn 5 : 1-7 ; Jn 15 : 26) est définie dès 325 au concile de Nicée, et complétée, après presque un siècle de discussions subtiles, au premier concile de Constantinople en 381.

"Nous croyons en un seul Dieu, Père Tout-Puissant, créateur de toutes choses visibles et invisibles.

Et en un seul Seigneur, Jésus Christ, le Fils de Dieu, lumière de lumière, vrai Dieu de vrai Dieu, engendré mais non pas fait (Note: Ceci est dirigé contre les théories d'Arius qui qualifiait le Fils de "créature de Dieu parfaite"), de même substance que le Père (Homoousios), par qui toutes choses ont été faites, ce qui est au ciel et sur la terre, qui pour nous les hommes et pour notre salut est descendu et s'est incarné, et s'est fait homme, a souffert et est ressuscité le troisième jour, est monté aux cieux et viendra juger les vivants et les morts.

Et au Saint-Esprit.

Quant à ceux qui disent: 'Il fut un temps où il n'était pas et avant d'être engendré il n'était pas', ou bien: 'Il a été tiré du néant' (Note: cet anathème vise Arius), ou qui prétendent que le Fils de Dieu est d'une autre substance, ou qu'il est créé, ou changeant, ou variable, ceux-là l'Eglise catholique et apostolique les déclare anthèmes" (Concile de Nicée). (3)

Jules fait élever à Rome, la Basilique des Douze Apôtres communément nommée à l'époque la Basilica Juliana ainsi que la Basilique Sainte-Marie-du-Trastevere.

Il mourut le 12 avril 352 et fut enterré au cimetière de Calepodio via Aurelia où il avait fait construire une église. Sa dépouille fut transférée par le pape Adrien Ier, en 790, en l'église Sainte-Marie-du-Trastevere où il repose désormais. (4)

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Sources:(1) L'Evangile au quotidien; (2) http://nominis.cef.fr/contenus/saint/958/Saint-Jules-Ier.html; (3) Jacques LOEW et Michel MESLIN, Histoire de l'Eglise par elle-même, Fayard, Paris 1978, p. 21, 40; (4) http://fr.wikipedia.org/wiki/Jules_Ier

Gemma Galgani est née le 12 mars 1878 à Borgo nuovo di Camigliano (près de Lucques en Italie) et baptisée le lendemain. Elle est la quatrième de huit enfants. Dès sa petite enfance, Gemma montre un vif intérêt pour Jésus et les choses du Ciel. C’est sa maman qui fait sa formation spirituelle. A sept ans, Gemma reçoit le sacrement de la confirmation, elle n’a que huit ans lorsqu’elle perd sa chère maman, elle se donne alors à la Vierge Marie.

Suite à cela, elle désire ardemment communier mais son âge ne le permet pas encore. Son confesseur la voyant dépérir lui donne une autorisation spéciale et Gemma en est vivifiée. Enfant, Gemma surprenait ses maîtresses par son intelligence exceptionnelle. Dès l’âge de 13 ans, la jeune fille vit plongée en Dieu, puisant dans l’eucharistie sa vie et sa force, elle obtient de son confesseur la permission de communier et se confesser souvent.

Successivement, meurent le frère puis le père de Gemma, la famille est réduite à une grande misère. Gemma est alors placée dans une famille amie et vit unie au Christ. Elle fait le vœu de chasteté et, par la suite, refuse plusieurs demandes en mariage.

Lors de sa première communion, le 19 juin 1887, jour de la fête du Sacré-Cœur de Jésus, à l'âge de neuf ans, elle vécut comme une expérience spirituelle intense : "En ces instants, je saisis que les délices du Ciel ne sont pas comme celles de la terre. (…) Ce fut ce matin-là que Jésus me donna le grand désir d’être religieuse." (1)

En 1898, Gemma est gravement malade, elle prie plusieurs neuvaines à sainte Marguerite-Marie Alacoque et au Sacré-Cœur de Jésus. Peu après, un premier vendredi du mois de mars, saint Gabriel de l’Addolorata, passioniste mort à 24 ans, lui apparaît et la guérit miraculeusement. Ayant retrouvé la santé, Gemma souhaite réaliser le rêve de sa vie : devenir religieuse passioniste. Malheureusement elle n’est pas acceptée ; le Seigneur a pour elle d’autres desseins. Quelques mois plus tard, Gemma reçoit les stigmates et la veille de la fête du Sacré Cœur, Jésus lui dit : "apprends à souffrir car la souffrance apprend à aimer".

Par la suite, Gemma est providentiellement accueillie par une autre famille, les Giannini, qui compte déjà onze enfants. En 1899, elle rencontre les pères passionistes et Jésus lui annonce que l’un d’eux sera son père spirituel. Ce sera en effet le père Germano, il lui demandera notamment de rédiger son Autobiographie. La vie de Gemma est maintenant partagée entre la souffrance et les extases d’union au Christ. Gemma revit dans sa chair les événements de la Passion : la sueur de sang, le couronnement d’épines, elle est harcelée par le démon qui la roue de coups. Gemma offre tout cela en esprit de réparation. Pendant deux ans, Gemma est marquée des stigmates chaque semaine, du jeudi vers 20h au vendredi vers 15h. Alors que Gemma a 24 ans et attend de monter au Ciel, Jésus lui demande d’offrir une dernière épreuve terrible, en expiation de péchés commis dans le sacerdoce. Ainsi elle endure des souffrances indicibles les derniers mois de sa vie et meurt le 11 avril 1903, c'était un Samedi Saint.

Gemma Galgani est béatifiée en 1933 par Pie XI et canonisée en 1940 par Pie XII, elle est fêtée le jour de sa naissance au Ciel, le 11 avril.

Sainte Gemma Galgani et son ange gardien

Gemma Galgani eut - dès l'âge de dix-sept ans - une relation personnelle avec son ange-gardien. Elle consigne tout cela, à la demande de son confesseur, dans son Journal. Les paroles de Gemma Galgani sont pleines de précieux conseils spirituels. L’ange-gardien de Gemma lui apparut pour la première fois en 1895 sous la forme d’un très bel adolescent et lui proposa de devenir "l'épouse du Roi crucifié". A partir de ce moment, il se fit pour elle un parfait maître spirituel, la préparant à tout ce que Jésus lui proposerait par la suite. Il fut à la fois très sévère, n’acceptant pas la moindre imperfection et en même temps d’une grande douceur, consolant et réconfortant Gemma chaque fois qu’elle en avait besoin. En trois ans, l’ange-gardien la mena aux sommets de la sainteté, la préparant à sa “visitation” qui n’est autre que la grâce des stigmates. Par la suite, lorsque Gemma revivra la Passion de Jésus, son bon ange sera toujours près d’elle, l’accompagnant et l’encourageant dans ses souffrances. Voici le programme de sainteté proposé par l’ange à Gemma :

“Rappelle-toi, ma fille, que celui qui aime vraiment Dieu parle peu et supporte tout.

Je te commande, au nom de Dieu, de ne jamais formuler ton avis, sinon lorsqu’on te le demande ; de ne jamais vouloir imposer ton sentiment, mais de céder aussitôt.

Obéis ponctuellement à ton confesseur et à ce qu’il veut, sans répliquer. Et, dans les choses qui exigent une explication, fais-le en peu de mots. En toutes choses, sois sincère.

Quand tu as commis quelque faute, accuse-t-en aussitôt, sans attendre qu’on te le demande.

Enfin, rappelle-toi de garder ta vue, et pense qu’un regard mortifié verra les beautés du Ciel”

Comme Gemma, Padre Pio eut aussi une relation extraordinaire avec son ange-gardien.

Gemma Galgani et Padre Pio

Padre Pio (1887-1968) avait une grande dévotion à sainte Gemma Galgani qu’il priait tous les jours. L’ouvrage du père Bernard Gallizia, Gemma Galgani, la sainte que Padre Pio priait chaque jour, relate la relation spirituelle qui s’est tissée entre ces deux saints. Padre Pio est né six ans avant la mort de Gemma, elle fut donc pour lui une “amie au Ciel” et une aide le long de son chemin sur la Terre. De nombreuses similitudes de vie ont uni les deux saints : les expériences mystiques, les combats contre le démon, les manifestations surnaturelles de l'Enfant Jésus, de la Vierge Marie et de leur ange gardien.

Prière d’abandon de sainte Gemma Galgani

“Mon Dieu très cher, je m'abandonne entièrement dans Vos Très Saintes mains, ainsi, Vous faites de moi et de ce qui m'appartient ce qu'il y a de mieux pour Vous faire plaisir. Dans ce doux abandon, je me repose sur Votre Cœur Divin comme la tendre enfant se repose sur le sein de sa maman. Vous pensez à tout et moi, je ne penserai qu'à Vous aimer et à accomplir Votre très Sainte Volonté.

Ainsi soit-il.”

Miracles de sainte Gemma Galgani

Après la mort de Gemma, sa vie de sainteté fut connue d’abord en Italie puis partout dans le monde. Beaucoup ont commencé à prier et à demander son intercession. Les grâces ne se sont pas faites attendre et partout on trouve des récits de guérisons physiques obtenues par son intercession ainsi qu’une abondance de grâces spirituelles.

L’un des miracles de Gemma Galgani et qui fut présenté pour la cause de béatification est celui d’une italienne, Maria Menicucci, souffrant d'une forme aiguë de synovite au genou. Maria fait une neuvaine à la sainte et applique une relique sur son genou. Lorsqu’elle retire ses bandages, le dernier jour de la neuvaine, elle découvre son genou parfaitement sain. Remplie de joie, elle écrit à une amie : “Gemma a entendu ma prière, je suis guérie !", les médecins constatent la guérison et son caractère inexplicable.

Un autre miracle est celui de Filomena Bini atteinte d’une maladie à l'estomac dégénérant en cancer. Etant donne l’âge avancé de cette femme (72 ans), les medecins declarent ne rien pouvoir faire. Endurant de grandes souffrances, Filomena n’arrive plus a dormir, c’est alors qu’on lui applique une relique de sainte Gemma Galgani. La malade s’endort aussitôt pour se réveiller le lendemain parfaitement guérie. Lors de l’examen, le médecin constate la disparition totale des signes de la maladie et s’exclame : “C’est un miracle du Seigneur”. Il certifie les faits par la suite. (2)

Sources: 

(1) https://fr.wikipedia.org/wiki/Gemma_Galgani

(2) Hhttps://hozana.org/saints/sainte-gemma-galgani

Fulbert. Vient du germanique fulk ou folk = le peuple, et berth = brillant.

À Chartres, en 1029, saint Fulbert, évêque. Il nourrit de sa doctrine un grand nombre de personnes, entreprit par sa munificence et son zèle le grand œuvre de la cathédrale et magnifia par ses chants la Vierge Marie.

Martyrologe romain

Saint Fulbert, l'un des plus grands et des plus saints évêques de Chartres, fut aussi le premier savant de son époque ; l'un de ses biographes dit qu'il surpassait facilement tous ses contemporains, tant dans la connaissance des Saintes Écritures que dans les sciences profanes. [1]

L'auguste Mère de Dieu se plut à récompenser sa piété par des faveurs extraordinaires. Dans une maladie très grave, Marie fit couler sur ses lèvres un baume céleste, et le mal disparut. 

Précepteur du fils du roi Hugues Capet, Robert II le Pieux, Fulbert fonde à Chartres une école appelée à une grande notoriété. On y apprend la théologie, la géométrie, la médecine, la philosophie. [2] Expert en médecine, pédagogue écouté, savant, historiographe, musicien, poète, mais également administrateur prudent, pasteur zélé, ce maître rassemble autour de lui les plus grandes intelligences du royaume. Il est choisi comme évêque de Chartres en 1006. Il se disait "le tout petit évêque d'une grande Église";  [3]

Une de ses gloires, c'est la construction de la cathédrale de Chartres (dont la crypte subsiste encore), mais qu'il ne verra jamais terminée. Humble et doux, il fréquente les petits comme les princes qui l'aident à bâtir la cathédrale qu'il tient à dédier à Notre-Dame. L'ancienne construction avait été détruite par un effroyable incendie en 1020. Fulbert employa au temple magnifique qu'il fit construire tout ce qu'il possédait ; les largesses royales affluèrent de toutes parts. Il s'appliqua ensuite à y faire honorer Dieu par des chants harmonieux et des cérémonies majestueuses. Ses dons musicaux furent mis au service de la liturgie et au service du culte marial qu'il contribua à développer; Notre-Dame était souveraine à Chartres. 

C'est dans la crypte de cette cathédrale insigne qu'est honorée Notre-Dame-de-sous-terre, dont l'histoire merveilleuse remonterait au temps des Druides, et dont l'image était dédiée à la Vierge qui devait enfanter : Virgini pariturae.

À l'époque des druides, les Saints Forts ne sont autres que les habitants d'un village du pays carnute. Ils reconnurent aussitôt la Virgo paritura qu'adoraient leurs ancêtres dans la Vierge Mère que leur annonçait un missionnaire. Convertis en masse, les carnutes refusèrent d'abjurer leur foi, qui renouait si bien avec les plus hautes aspirations de l'ancienne religion celte. Ils furent jetés vivants dans le puits que l'on voit toujours sous la cathédrale de Chartres... [4]

L'enseignement de S. Fulbert attira d'éminents disciples. On possède de lui 140 lettres. [5] 

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Sources: [1] Catholique.org ; [2] Nominis [3]  Missel du Dimanche 2018, Nouvelle Traduction liturgique, Année B, Bayard Éditions, Lonrai 2017, p. 391-392 ; [4] Anne Bernet, Clovis et le Baptême de la France, éd. Clovis, Condé-sur-Noireau 1996, p. 81. [5] Gérard BEDEL, Le Cardinal Pie, Un défenseur des droits de Dieu, Clovis Diffusion, Suresnes 2015

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"Toutatis, Hésus et Taranis, la triade celtique, une ébauche de conception trinitaire" (Anne Bernet)

C'est avec grande réticence et après trois fugues (dont les moines profitaient pour relâcher la discipline) et un appel au pape (refusé) qu'il finit par accepter sa charge d'abbé de l'abbaye de Saint-Martin Pontoise.

D'abord professeur de philosophie et de rhétorique, il entra chez les Bénédictins à Rebais dans le diocèse de Meaux. Selon la tradition, il n'était encore que novice lorsque, pris de pitié pour un frère qui avait été mis au cachot dans le monastère, il l'aida à s'enfuir.

Philippe Ier en fit le premier abbé de l'abbaye Saint-Martin de Pontoise (alors abbaye de Saint-Germain) qu'il venait de fonder à Pontoise, malgré ses protestations. La discipline y était fort relâchée, car Gautier ne manquait pas une occasion de s’éloigner de l'abbaye, pour se dérober à ses responsabilités.

Il finit par démissionner de sa charge de Pontoise pour rejoindre le réformateur Hugues à Cluny mais, bientôt rattrapé, il fut contraint de rejoindre Pontoise. Il serait parvenu à s’échapper une fois encore, gagnant la Touraine où il trouva refuge sur une île de la Loire, mais fut repris de nouveau ; il s’évada encore d’un oratoire consacré à Côme et Damien près de Tours mais fut reconnu par un pèlerin.

Alors Gautier décida de partir pour Rome et d’en appeler directement au pape Grégoire VII, à qui il remit sa démission écrite, mais le Souverain Pontife lui enjoignit de respecter ses premiers vœux, de reprendre ses fonctions à Pontoise et de ne plus jamais y manquer.

De retour, il n’eut de cesse de dénoncer les abus et la corruption de mœurs de ses frères bénédictins. (1)

Au concile de Paris, il s’opposa aux prélats laxistes qui le menacèrent de mort et finirent par le mettre en prison ! Pourtant, il était préparé à tous les renoncements. Avant même de rentrer au monastère, il s’était exercé à toutes les disciplines du couvent pour vérifier qu’il serait bien capable de les vivre toujours. (2) Battu et jeté au cachot pour ses dénonciations du laxisme des moines, il reprit ses harangues dès qu’on le relaxa. 

Il s’imposait des pénitences incroyables qu’il cachait avec soin. Pour ses frères, il était miséricordieux, calme, serein et joyeux. Quand il donnait aux pauvres il attribuait ses aumônes à des inconnus dont il se disait l’intermédiaire.

En 1094, il fonda un couvent de femmes à Berteaucourt-les-Dames près d’Amiens, avec l'aide de deux fidèles, les dames Godelinde et Elvige. Mais la propriétaire des terrains, qui l'avait autorisé à s'installer à cet endroit, s’inquiéta pour ses récoltes qui risquaient d’être piétinées par la foule, et lui demanda de partir. Gautier retourna donc au monastère de Pontoise où il mourut le 9 avril 1099.

Culte de Saint Gautier

Gautier fut inhumé dans l’abbaye Martin de Pontoise. En 1153, il fut canonisé par l’archevêque de Rouen Hugues de Boves : c'est d'ailleurs le dernier d'Europe de l'Ouest canonisé par une autorité subalterne :

"Le dernier cas de canonisation par un évêque métropolite serait celui de Gaultier, ou Gaucher, abbé de Pontoise, par l'archevêque de Rouen, en 1153. Un bref d'Alexandre III de 1170 en limita dorénavant la prérogative au pape, pour ce qui concernait l'Église d'Occident."

L'abbaye devient un lieu de pèlerinage renommé vers le tombeau sculpté de Gauthier, et un puits à l'eau réputée miraculeuse.

Au cours de la Révolution française, ses reliques furent translatées par précaution au cimetière de Pontoise, puis l'emplacement exact en fut perdu. Le domaine de Saint-Martin abrite aujourd’hui l'École Saint-Martin-de-France, animée par les oratoriens. Les riches archives de l’abbaye sont conservées aux archives départementales du Val-d’Oise

Selon les sources, il est fêté le 23 mars selon le Martyrologe romain, le 9 avril, date de sa mort, et le 4 mai par les diocèses de France.

Une chapelle lui est dédiée au lieu-dit Andainville au bois près de son village natal d'Andainville, dans la Somme.

Sources : 1; 2; 

German MEP Christine Anderson recently shared her perspective on the hidden forces shaping global governance. "I don’t know who’s truly behind it," she admitted. "It’s not Ursula von der Leyen—she isn’t making decisions. It’s not Bill Gates, nor even Klaus Schwab. They’re not the… pic.twitter.com/9DISYSqkhY

— Camus (@newstart_2024) April 6, 2025

L'eurodéputée allemande Christine Anderson a récemment fait part de son point de vue sur les forces cachées qui façonnent la gouvernance mondiale. "Je ne sais pas qui est vraiment derrière tout cela", a-t-elle admis. "Ce n'est pas Ursula von der Leyen - elle ne prend pas de décisions. Ce n'est pas Bill Gates, ni même Klaus Schwab. Ce ne sont pas eux qui prennent les décisions. Ce ne sont que les visages publics, ceux qui mettent leur tête devant les caméras et poussent cette absurdité totalitaire."

Selon Mme Anderson le véritable pouvoir réside dans un groupe insaisissable qu'elle appelle, faute d'un meilleur terme, les "misanthropes mondialistes". "Je n'ai aucune idée de qui ils sont, mais ce sont eux qui tirent les ficelles. Nos gouvernements élus ? De simples marionnettes qui mettent en œuvre tout ce que ces personnages de l'ombre leur dictent."

Elle pense que leur objectif ultime est clair : "Ils veulent un gouvernement mondial unique, transformant nos sociétés libérales, ouvertes et démocratiques - fondées sur des individus libres - en un système collectiviste où les gens ne sont que des pièces malléables, que l'on déplace selon les besoins." Pour Mme Anderson, ce programme explique l'existence même de l'Union européenne.

"Regardez l'Europe", poursuit-elle. "Ce petit continent, avec sa riche mosaïque de cultures, de traditions, d'histoires et de langues, est fier de ses habitants. Vous ne pourrez jamais les convaincre d'abandonner leurs États-nations et leur souveraineté au profit d'un gouvernement mondial unique. Ils résisteraient. L'UE a donc été créée pour servir de tremplin." 

Elle souligne le prétexte historique : Ils disent : "Oh, nous avons eu tellement de guerres ici, nous avons besoin de nous unir en tant qu'UE."

C'est vrai, mais c'est une excuse commode. Les institutions européennes ne cessent d'absorber davantage de pouvoir, conditionnant les Européens à accepter le prochain saut - un gouvernement mondial à part entière."

Mme Anderson y voit une érosion progressive et délibérée de l'identité nationale et de la liberté individuelle, orchestrée par ceux qu'elle qualifie de "misanthropes mondialistes". "Il ne s'agit pas de paix", conclut-elle. "Il s'agit de contrôle."

La culture de l’annulation et l’idéologie woke et immigrationniste déterminent le suicide de la civilisation occidentale. C’est ce que Giulio Meotti documente en profondeur dans son récent essai Manicomio Occidente.

« La guerre, c'est la paix. La liberté c'est l'esclavage. L'ignorance est une force. Le voile est libération. Les hommes et les femmes n'existent pas. La décapitation est une résistance. Tout cela se présente sous le nom doux et séduisant de woke.

Dans le Nouveau Monde, nous vivons de slogans orwelliens, inversés dans leur sens, faux dans leur bien-être rassurants et suicidaires. Les fondamentalistes islamiques n’ont rien en commun avec les progressistes occidentaux, mais cela n’a pas d’importance. Il n’y a qu’une seule question : qui déteste qui ? Avec ces mots, Giulio Meotti, dans son récent essai Manicomio Occidente (Il Timone 2025, pp. 200), souligne avec beaucoup de perspicacité comment, aux racines du suicide de la civilisation occidentale, se trouvent le « politiquement correct » de la culture woke et l'idéologie immigrationniste, qui voit dans l'acceptation indiscriminée des autres, surtout s'ils sont musulmans, l'espoir d'une régénération sur les ruines d'un monde laïc.

« La diversité est notre force », tonnent les champions du « politiquement correct ». Mais au nom de cette même idée, on est prêt à stigmatiser, et pas seulement dans les médias, la civilisation judéo-chrétienne comme étant « raciste, islamophobe et patriarcale ».

En lisant l’histoire à travers les catégories marxistes d’opprimés et d’oppresseurs, l’Occident blanc est le bourreau et le Sud global est la victime. Ainsi, « le noir est la couleur de l'innocence et le blanc du péché, l'islam est la « paix » et le christianisme est « médiéval », les frontières doivent être éclipsées car « nous sommes tous des migrants », la liberté doit être sacrifiée à l'égalité, le suicide démographique est une aubaine pour Gaïa, l'Église doit s'assimiler au monde et les peuples doivent être éclairés sur leurs « phobies », la liberté de parole doit être réprimée d'abord en public puis aussi en privé, la télévision doit rééduquer et la littérature pédagogiser, la terre souffre des crimes CO2 du mâle capitaliste hétérosexuel blanc », observe Meotti.

De cette façon, « la civilisation occidentale peut expier son existence ».

Et ainsi, pour n'offenser personne, les célébrations liturgiques sont oubliées ou remplacées par des célébrations des lumières ou des saisons ; la pensée de Socrate, Platon, Aristote, Descartes et Kant, selon une université londonienne, ne devrait plus être enseignée parce qu’ils sont blancs, racistes et colonialistes ;

Le drapeau LGBT flotte sur la cathédrale de Manchester ;

de nombreuses églises catholiques sont transformées en mosquées en Europe comme aux USA ;

L'Église d'Angleterre fait référence à Dieu avec des pronoms neutres et le Carême est renommé aux Pays-Bas « Ramadan chrétien », encore une fois pour être plus inclusif.

En bref, « le culte de la « diversité » est le lieu où les nations vont mourir ».

Et en effet, « la haine de la démocratie, du capitalisme, des libertés, du christianisme, des juifs, de la civilisation » n'a qu'un seul bouc émissaire : l'homme blanc, coupable de tous les abus et de toutes les barbaries dans le monde, pire encore s'il est chrétien. Il suffit de rappeler que "dans tous les classements des chrétiens persécutés, sur les 15 premiers pays, 13 sont islamiques (les autres sont des dictatures communistes). Pourtant, nous avons la « Journée contre l'islamophobie » aux Nations unies et au Conseil de l'Europe". Ainsi, poursuit Mr Meotti, « nous vivons tous désormais dans le monde dément de Judith Butler, qui se réclame du pluriel »ils", mais ne peut distinguer une démocratie qui compte les têtes d'un califat qui les coupe, des fées arc-en-ciel de Netflix, des salles de bains neutres, des tampons masculins, de Homère le transgenre, des divagations apocalyptiques de Greta, de l'écriture inclusive, du transcorps, des croissants du Ramadan accrochés dans nos villes déchristianisées, et des universités qui censurent Peter Pan et Alice au pays des merveilles et rééditent des opéras classiques, voire réécrivent Mozart dans une tonalité inclusive.

Ainsi, "la culture qui circule" est devenue un immense dépositaire de banalités, car nous avons voulu donner crédit à chaque idiotie. Ainsi, conclut Meotti, « l'Occident est aujourd'hui une couronne gisant dans la boue, attendant d'être récupérée. Récoltons-la, avant que la religion des fous qui ont pris le contrôle de l'asile ne le fasse. » 

En bref, l'essai de Meotti a le mérite de ne pas être une analyse théorique ni même morale de la crise profonde dans laquelle se trouve la culture du Vieux Monde, mais plutôt une immense mine de faits condensés en quelques lignes incisives qui, dans leur simple corrélation, révèlent comment le genre, le multiculturalisme et la cancel culture - « le stalinisme en jupe qui met en désordre le 'canon occidental' » - opèrent concrètement pour désintégrer l'héritage spirituel et l'âme noble de notre civilisation encore capable d'irriguer un nouveau sang vital même sous les décombres de l'idéologie woke dominante.

Source: https://www.brujulacotidiana.com/it/gender-e-woke-le-radici-del-suicidio-culturale-delloccidente

* Giulio Meotti est un journaliste italien qui écrit sur les questions juives et du Moyen-Orient. Fervent défenseur d'Israël, il critique l'Église catholique et les Juifs, eux-mêmes critiques envers Israël, les considérant comme des complices de l'antisémitisme. Accusé de plagiat, il travaille depuis pour Il Foglio et Arutz Sheva. Meotti est né à Arezzo , fils d'un orfèvre qui avait une vaste clientèle de juifs polyglottes dont Meotti aurait absorbé la vision cosmopolite. Il est diplômé en philosophie de l'Université de Florence avec un doctorat sur George Steiner. 

Au moment où tout le monde constate le désastre de l'éducation républicaine, dite "laïque" et obligatoire, qui a chassé Dieu des écoles, l'augmentation exponentielle des agressions envers les professeurs, ainsi que des violences envers les personnes, la destruction du lien social dans la société, le triomphe du matérialisme, il est toujours utile de rappeler les grands exemples des Saints qui se sont faits les éducateurs dévoués de l'enfance chrétienne dans notre pays. Parmi ces éducateurs, saint Jean-Baptiste de La Salle occupe le premier rang.

"C'est l'Église qui a créé le service public de l'enseignement et en a assumé seule la charge pendant plus d'un demi-millénaire. D'abord limitées aux monastères, les écoles se développent à partir du XIe siècle en milieu urbain, autour de certaines cathédrales ou collégiales. Vers 1200, les écoles parisiennes se regroupent dans un corps unique, l'Université. Celle-ci reste d'abord soumise à l'autorité de l'évêque de Paris, puis passe très vite sous le contrôle du pape. Dans le courant du XIIIe siècle l'Université de Parus se scindera en plusieurs facultés, en fonction des disciplines étudiées. [...] Réalisée sous l'autorité de l'Église, l'invention des université fut l'oeuvre de la chrétienté occidentale. [...] C'est aussi l'Église qui, sous l'Ancien Régime, assurera un enseignement du second degré dans les collèges, normalement rattachés à l'université de la région. Financées par des fondations pieuses, confiés à des congrégations telles que les Dominicains, les Oratoriens et surtout les jésuites, les Collèges accueillaient des élèves payants, mais aussi un certain nombre de boursiers, conformément à la volonté des fondateurs. [...] L'Église se chargera [...] de l'instruction des enfants, laquelle sera, sous l'Ancien Régime, dispensée dans ce que l'on appelait les petites écoles. L'autorité épiscopale invitait fréquemment les curés à en créer un maximum, et le pouvoir royal avait prescrit d'en ouvrir partout. Afin de former les maîtres et les maîtresses de ces écoles de paroisse furent fondées plusieurs congrégations dont la plus connue est celle des Frères des écoles chrétiennes, établie en 1680 par S. Jean Baptiste de La Salle." (Jean-Louis HAROUEL, Droite – Gauche, Ce n'est pas fini, Desclée de Brouwer, Paris 2017, p. 137) Pour s'y consacrer pleinement Jean-Baptiste renonce à sa charge de chanoine.

Autrement dit, "qui sait [...] que le principe de l'école gratuite pour les enfants du peuple a été introduit en France non par Jules Ferry en 1881, mais par saint Jean-Baptiste de La Salle, fondateur des Frères des écoles chrétiennes, exactement deux siècles plus tôt ?", demande fort justement Jean Sévillia dans "L'Eglise en procès, La réponses des historiens" (Tallandier Le Figaro, Paris 2019, p. 15).

Né le 30 avril 1651, Jean-Baptiste appartenait à une noble maison de Reims; il fut orphelin à dix-huit ans. Après l'achèvement de ses études, il veilla si bien à l'éducation de ses frères et de ses sœurs, qu'il eut deux frères prêtres et une sœur religieuse : ce fut le commencement de son apostolat.

Ordonné prêtre à l'âge de vingt-sept ans, il comprit, sous l'inspiration de Dieu, le plus grand besoin de son époque, et songea à combler une lacune regrettable dans les œuvres si belles et si multiples de la sainte Église. Après avoir assumé l'éducation de ses six frères et soeurs à la mort de ses parents, il se sentit attiré par celle des enfants pauvres : avec quelques disciples, il fonda l'institut des Frères des écoles chrétiennes. Recruter des jeunes gens, les installer dans sa maison de chanoine de Reims, les former à l'enseignement de l'enfance, tel fut le commencement de son entreprise. Cette entreprise subit dès l'abord des épreuves terribles.

Peu de Saints ont eu à souffrir un plus entier crucifiement, que le bienheureux de La Salle. La communauté fut vite déchirée par des conflits internes, des oppositions virulentes venant de prêtres et d'évêques, des dénonciations et des procès. Jean-Baptiste de la Salle, "modèle de régularité, de modestie et de candeur", affronta toutes ces vexations avec patience. Peu de Saints ont montré plus de désintéressement, plus de joie dans le sacrifice ; il poussait l'amour divin jusqu'à joindre à tant de Croix d'effrayantes mortifications volontaires, soutenues par un esprit de prière tout angélique.

L'éducation prodiguée par ses religieux non prêtres est rigoureuse et novatrice, avec notamment l'usage du français en lieu et place du latin, un enseignement gratuit, des horaires et un comportement stricts. À l'image de leur fondateur, qui les appelle "ignorantins", les frères de cet ordre se dépouillent de toute propriété et vivent pauvrement. Ils portent un manteau jeté sur les épaules, qui leur donnera leur surnom de "frères quatre bras". 

Soucieux du recrutement des maîtres, Jean-Baptiste crée une école normale d'instituteurs avant la lettre. 

La bénédiction de Dieu ne pouvait manquer à son œuvre, et, en peu d'années, l'Institut comptait seize écoles, où plus de quinze cents enfants recevaient les leçons de la vertu et de la science ; mais chaque année les développements devenaient de plus en plus merveilleux, et quand le saint fondateur, affaibli par la maladie, força ses frères à accepter sa démission, en 1717, toute la France était couverte par les légions de son armée pacifique. 

Jean-Baptiste de La Salle employa les deux dernières années de sa vie à sa propre sanctification : "La victime est prête à être immolée ; il faut travailler à la purifier", disait-il.

Il meurt un Vendredi Saint, lui dont le coeur, des années durant, avait été transpercé par les trahisons et les calomnies. En 1719, à sa mort, 274 frères, répartis en vingt-six maisons, enseignaient à 9 885 élèves dans 23 écoles. À la veille de la Révolution, il y avait, en France, 930 frères, répartis en 128 établissements et donnant l'instruction à 35 700 élèves.

Comme toutes les autres congrégations enseignantes, l'institut des Frères sera supprimé le 18 août 1792 par un décret de l'Assemblée législative; le secrétaire général de l'Institut, Nicolas Leclercq (frère Salomon), béatifié par la suite, puis canonisé par le pape François en 2016, premier saint martyr de la Révolution française, sera assassiné dans la prison des Carmes à Paris le 2 septembre 1792. Toutes les écoles seront évacuées le 1er octobre 1792. Les frères réfractaires n'auront droit à aucune indemnité. Tous les biens de l'Institut seront saisis.

Béatifié en 1888 et canonisé en 1900, il figure parmi les grands éducateurs dans une des niches supérieures de la basilique Saint-Pierre de Rome.

Le Pape Pie XII a déclaré S. Jean-Baptiste de la Salle "patron de tous les éducateurs chrétiens."

Voir aussi le site Internet des Lassaliens en France et sur le site du diocèse de Reims: Jean-Baptiste de la Salle - Un saint rémois (1651-1719).

Le Pape Léon XIV a rencontré les Frères de La Salle. Rappelant les paroles de saint Jean-Baptiste de La Salle : "Votre autel est la salle de classe", il a fait l'éloge de leur mission éducative et les a encouragés à continuer à "inspirer des chemins de sainteté joyeux et fructueux".

Sources: (1) ; (2) ; (3) ; (4) Calendrier perpétuel, Les saints en 365 jours, éd. Chêne ; (5) Le Petit Livre des Saints, Éditions du Chêne, tome 2, 2011, p. 112.

Trois papes sont mentionnés dans la Bible : Saint Pierre (Mt 16,18), Saint Lin (2 Tm 4,21), Saint Clément (Ph 4,3).

La succession apostolique dans l'Histoire ecclésiastique d'Eusèbe de Césarée (260-339) retrace la succession des évêques depuis l'époque apostolique jusqu'au début des années 300 pour les principales églises fondées par les apôtres, à savoir :

- Rome, église fondée par saint Pierre

- Alexandrie, église fondée par saint Marc

- Antioche, église fondée par saint Pierre

et Jérusalem, église fondée par saint Jacques

Ces documents indiquent que les anciens chrétiens ne croyaient pas que l’Église catholique était une société invisible mais une société visible dont les dirigeants pouvaient être retracés jusqu’au Christ et aux Apôtres eux-mêmes :

Dans son Épitre aux Corinthiens 44, épître datée de 95 ap. J.-C., S. Clément de Rome, 3e Pape après S. Pierre (qui a connu St Pierre et St Paul), écrit en effet :

"Nos apôtres ... au sujet de la dignité de l'épiscopat ... instituèrent les ministres ... et posèrent ... la règle qu'à leurs morts d'autres hommes éprouvés SUCCEDERAIENT à leurs fonctions."

Les évêques de Rome (les papes)

•  
• Pape n° 1 : Saint Pierre (Apôtre) | Livre 2, Ch. 14-15 ; Ch  . 17, §1 ;  Ch. 25  |  Livre 3, Ch. 2 ;  Ch. 31  |  Livre 6, Ch. 14 ;  Ch. 25, §5
• Pape n° 2 : Saint Lin | Livre 3, chap. 2 ;   chap. 4, §9 ;  chap. 13 ;  chap. 21, §3  |  Livre 5, chap. 6, §1
• Pape n° 3 : Saint Anaclet | Livre 3, chap. 13 ;  chap. 15 ;  chap. 21, §3  |  Livre 5, chap. 6, §2
• Pape n° 4 : Saint Clément de Rome | Livre 3, chap. 4, §10 ;  chap. 15-16 ; chap  . 21, §2 | Livre 4, chap. 23, §11
• Pape n° 5 : Saint Évariste | Livre 3, chap. 34  |  Livre 4, chap. 1, §2  |  Livre 5, chap. 6, §4
• Pape n° 6 : Saint Alexandre | Livre 4, chap. 4  |  Livre 5, chap. 6, §4
• Pape n° 7 : Saint Xyste/Sixte | Livre 4, Ch. 4 ;  Ch. 5, §5  |  Livre 5, Ch. 6, §4 ;  Ch. 24, §14  |  Livre 7, Ch. 9, §§1, 6 ;  Ch. 14 ;  Ch. 27, §1
• Pape n° 8 : Saint Pape Télesphore | Livre 4, Ch. 5, §5 ;  Ch. 10  |  Livre 5, Ch. 6, §4 ;  Ch. 24, §14
• Pape n° 9 : Saint Hygin | Livre 4, Ch. 10 ;  Ch. 11, §§1-2, 6  |  Livre 5, Ch. 6, §4 ;  Ch. 24, §14
• Pape n° 10 : Saint Pie XII | Livre 4, Ch. 11, §§1, 6-7  |  Livre 5, Ch. 6, §4 ;  Ch. 24, §14
• Pape n° 11 : Saint Anicet | Livre 1, Ch. 25, §6  |  Livre 3, Ch. 3, §§3-4 ;  Ch. 4, §3 | Livre 4, Ch. 22, §3
• Pape n° 12 : Saint Pape Sôter | Livre 4, Ch. 19 ;  Ch. 22, §3 ;  Ch. 23, §§9-10 ;  Ch. 30, §3  |  Livre 5, Intro., §1 ;  Ch. 6, §4 ;  Ch. 24, §14
• Pape n° 13 : Saint Éleuthère | Livre 4, Ch. 11, §7 ;  Ch. 22, §3  |  Livre 5, Intro., §1 ;  Ch. 3, §4 ;  Ch. 4, §2 ;  Ch. 5, §9 ;  Ch. 6, §4 ;  Ch. 22
• Pape n° 14 : Saint Pape Victor | Livre 3, Ch. 31, §2  |  Livre 5, Ch. 22 ;  Ch. 23, §2 ;  Ch. 24, §§1, 9-11, 18 ;  Ch. 28, §§3-4, 6-7, 9
• Pape n° 15 : Saint Zéphyrin | Livre 2, Ch. 25, §6  |  Livre 5, Ch. 28, §§3, 7, 12  |  Livre 6, Ch. 14, §10 ;  Ch. 20, §3 ;  Ch. 21, §1
• Pape #16 : Saint Pape Calliste | Livre 6, Ch. 21, §1
• Pape n° 17 : Saint Urbain | Livre 6, chap. 21, §2 ;  chap. 23, §3
• Pape n° 18 : Saint Pontien | Livre 6, chap. 23, §3 ;  chap. 29, §1
• Pape #19 : Saint Pape Anteros/Anterus | Livre 6, Ch. 29, §§1-2
• Pape n° 20 : Saint Fabien | Livre 6, chap. 29, §§1-3 ;  chap. 36, §4 ;  chap. 39, §1
• Pape n° 21 : Saint Corneille | Livre 6, chap. 39, §1 ;  chap. 43, §§3-5, 18-19, 22 ;  chap. 46, §3  |  Livre 7, chap. 2
• Pape n° 22 : Saint Pape Lucius | Livre 7, chapitre 2
• Pape n° 23 : Saint Étienne | Livre 7, Ch. 2 ;  Ch. 3 ;  Ch. 4 ;  Ch. 5, §§3, 6
• Pape n° 24 : Saint Xyste/Sixte II | Livre 7, chap. 5, §3 ;  chap. 9, §§1, 6 ;  chap. 14 ;  chap. 27, §1
• Pape n° 25 : Saint Denys | Livre 7, Ch. 26, §1 ;  Ch. 27, §1 ;  Ch. 30, §§1-2, 23
• Pape n° 26 : Saint Félix | Livre 7, chap. 30, §23 ;  chap. 32, §1
• Pape n° 27 : Saint Eutychien | Livre 7, chapitre 32, § 1
• Pape n° 28 : Saint Pape Caïus | Livre 7, Ch. 32, §1
• Pape n° 29 : Saint Marcellin | Livre 7, chap. 32, §1
• Pape n° 30 : Saint Marcel | (manquant)
• Pape n° 31 : Saint Eusèbe | (manquant)
• Pape n° 32 : Saint Miltiade | Livre 10, chapitre 5, § 18

Les évêques d'Alexandrie

•  
• Évêque d'Alexandrie n° 1 : saint Marc (apôtre) | Livre 2, ch. 17, §1 ; ch. 24
• Évêque d'Alexandrie n° 2 : Annien | Livre 2, chap. 24 | Livre 3, chap. 14 ; chap. 21, § 2
• Évêque d'Alexandrie n° 3 : Abilius | Livre 3, chap. 14 ; chap. 21, § 1
• Évêque d'Alexandrie n° 4 : Cerdon | Livre 3, Ch. 21, §1
• Évêque d'Alexandrie n° 5 : Primus | Livre 4, Ch. 1, §1 ; Ch. 4
• Évêque d'Alexandrie n° 6 : Justus | Livre 4, chapitre 4
• Évêque d'Alexandrie n° 7 : Eumène | Livre 4, chap. 5, §5 ; chap. 11, §6
• Évêque d'Alexandrie n° 8 : Marc Aurèle | Livre 4, Ch. 11, §6
• Évêque d'Alexandrie #9 : Céladion | Livre 4, Ch. 11, §6 ; Ch. 19
• Évêque d'Alexandrie n° 10 : Agripinnus | Livre 4, chapitre 19 | Livre 5, chapitre 9
• Évêque d'Alexandrie n° 11 : Julien | Livre 5, chap. 9 ; chap. 22
• Évêque d'Alexandrie n° 12 : Démétrius | Livre 5, chap. 22 ; Livre 6, chap. 3, § 2 ; chap. 26 ; chap. 29, § 5
• Évêque d'Alexandrie n° 13 : Héraclas | Livre 6, chap. 3, §2 ; chap. 26 ; chap. 29, §5 ; chap. 35
• Évêque d'Alexandrie n° 14 : Denys | Livre 3, chap. 28, §3 | Livre 6, chap. 35 | Livre 7, Intro. ; chap. 7, §6 ; chap. 11, §26 ; chap. 28, §3
• Évêque d'Alexandrie n° 15 : Maxime | Livre 7, chap. 11, § 26 ; chap. 28, § 3 ; chap. 32, § 30
• Évêque d'Alexandrie n° 16 : Théonas | Livre 7, Ch. 32, §§30-31
• Évêque d'Alexandrie n° 17 : Pierre | Livre 7, chap. 32, §31 | Livre 8, chap. 13, §7 | Livre 9, chap. 8, §2

Les évêques d'Antioche

• Évêque d'Antioche n° 1 : saint Pierre (apôtre) | Livre 3, ch. 36, §2
• Évêque d'Antioche n° 2 : Évodius | Livre 3, chapitre 22
• Évêque d'Antioche n° 3 : saint Ignace d'Antioche | Livre 3, chap. 22 ; chap. 36, §§2, 15
• Évêque d'Antioche n° 4 : Héros | Livre 3, chap. 36, §15 | Livre 4, chap. 20
• Évêque d'Antioche n° 5 : Corneille | Livre 4, chapitre 20
• Évêque d'Antioche n° 6 : Éros | Livre 4, chapitre 20
• Évêque d'Antioche n° 7 : Théophile | Livre 4, chap. 20 ; chap. 24, § 3
• Évêque d'Antioche n° 8 : Maximin | Livre 4, Ch. 24, §3 | Livre 5, Ch. 19, §1
• Évêque d'Antioche n° 9 : Sérapion | Livre 5, chap. 19, §1 | Livre 6, chap. 11, §4
• Évêque d'Antioche n° 10 : Asclépiade | Livre 6, chap. 11, §§4-5 ; chap. 21, §2
• Évêque d'Antioche #11 : Philète | Livre 6, Ch. 21, §2 ; Ch. 23, §3
• Évêque d'Antioche n° 12 : Zébin | Livre 6, chap. 23, §3 ; chap. 29, §5
• Évêque d'Antioche n° 13 : Babylas | Livre 6, chap. 29, §5 ; chap. 39, §4
• Évêque d'Antioche n° 14 : Fabius | Livre 6, chap. 39, §4 ; chap. 43, §§3, 22 ; chap. 46, §4
• Évêque d'Antioche n° 15 : Démétrianus | Livre 6, chap. 46, §4 | Livre 7, chap. 5, §1 ; chap. 14 ; chap. 27, §1
• Évêque d'Antioche n° 16 : Paul de Samosate (hérétique ; excommunié ultérieurement) | Livre 7, ch. 28, §1 ; ch. 30, §18
• Évêque d'Antioche n° 17 : Domnus | Livre 7, chap. 30, §18 ; chap. 32, §2
• Évêque d'Antioche n° 18 : Timée | Livre 7, Ch. 32, §2
• Évêque d'Antioche n° 19 : Cyrille | Livre 7, Ch. 32, §§2, 4
• Évêque d'Antioche #20 : Tyrannus | Livre 7, Ch. 32, §4

Les évêques de Jérusalem

• Évêque de Jérusalem n° 1 : Saint Jacques (Apôtre) | Livre 2, Ch. 1, §§2-3 ; Ch. 23, §1 | Livre 3, Ch. 5, §2 ; Ch. 7, §9 ; Ch. 11, §1 | Livre 7, Ch. 19
• Évêque de Jérusalem n° 2 : Syméon | Livre 3, chap. 11, §2 ; chap. 22 ; chap. 32, §1
• Évêque de Jérusalem n° 3 : Justus | Livre 3, chapitre 35
• Évêque de Jérusalem n° 4 : Zachée | Livre 4, chapitre 5, § 3
• Évêque de Jérusalem n° 5 : Tobie | Livre 4, chapitre 5, § 3
• Évêque de Jérusalem n° 6 : Benjamin | Livre 4, Ch. 5, §3
• Évêque de Jérusalem n° 7 : Jean | Livre 4, Ch. 5, §3
• Évêque de Jérusalem n° 8 : Matthias | Livre 4, Ch. 5, §3
• Évêque de Jérusalem n° 9 : Philippe | Livre 4, Ch. 5, §3
• Évêque de Jérusalem n° 10 : Sénèque | Livre 4, Ch. 5, §3
• Évêque de Jérusalem n° 11 : Justus | Livre 4, Ch. 5, §3
• Évêque de Jérusalem n° 12 : Lévi | Livre 4, Ch. 5, §3
• Évêque de Jérusalem n° 13 : Éphrès | Livre 4, Ch. 5, §3
• Évêque de Jérusalem n° 14 : Joseph | Livre 4, Ch. 5, §3
• Évêque de Jérusalem n° 15 : Judas | Livre 4, chapitre 5, § 3
• Évêque de Jérusalem n° 16 : Marc | Livre 5, Ch. 12, §1
• Évêque de Jérusalem #17 : Cassien | Livre 5, Ch. 12, §2
• Évêque de Jérusalem n° 18 : Publius | Livre 5, Ch. 12, §2
• Évêque de Jérusalem n° 19 : Maxime | Livre 5, Ch. 12, §2
• Évêque de Jérusalem n° 20 : Julien | Livre 5, Ch. 12, §2
• Évêque de Jérusalem n° 21 : Gaïus | Livre 5, Ch. 12, §2
• Évêque de Jérusalem #22 : Symmachus | Livre 5, Ch. 12, §2
• Évêque de Jérusalem n° 23 : Gaïus | Livre 5, Ch. 12, §2
• Évêque de Jérusalem n° 24 : Julien | Livre 5, Ch. 12, §2
• Évêque de Jérusalem n° 25 : Capiton | Livre 5, Ch. 12, §2
• Évêque de Jérusalem n° 26 : Valens | Livre 5, Ch. 12, §2
• Évêque de Jérusalem n° 27 : Dolichianus | Livre 5, Ch. 12, §2
• Évêque de Jérusalem #28 : (Manquant)
• Évêque de Jérusalem #29 : (Manquant)
• Évêque de Jérusalem n° 30 : Narcisse | Livre 5, chap. 12, §1 ; chap. 22 ; chap. 23, §2 | Livre 6, chap. 8, §7 ; chap. 10
• Évêque de Jérusalem n° 31 : Dius | Livre 6, chapitre 10
• Évêque de Jérusalem n° 32 : Germanio | Livre 6, chapitre 10
• Évêque de Jérusalem n° 33 : Gordius | Livre 6, chapitre 10
• Évêque de Jérusalem n° 34 : Narcisse (restauré) | Livre 6, chap. 10 ; chap. 11, § 1
• Évêque de Jérusalem n° 35 : Alexandre | Livre 6, chap. 8, §7 ; chap. 11, §§1-4 ; chap. 19, §17 ; chap. 27 ; chap. 39, §§2-3 ; chap. 46, §4
• Évêque de Jérusalem n° 36 : Mazabanes | Livre 6, Ch. 39, §3 | Livre 7, Ch. 14
• Évêque de Jérusalem #37 : Hyménée | Livre 7, Ch. 14 ; Ch. 28, §1 ; Ch. 32, §29
• Évêque de Jérusalem n° 38 : Zambdas | Livre 7, chapitre 32, § 29

Source : Eternal Christendom