Saint Germain de Paris, surnommé la "lumière des Gaules", naquit vers l'an 500 près d'Autun en Bourgogne, d'une noble famille gallo-romaine.

Tout jeune, Germain faillit être victime d'une mère dénaturée et d'une grand-mère criminelle ; mais Dieu veillait sur cet enfant de bénédiction et le réservait à de grandes choses. Germain se réfugia près d'un ermite, son oncle, dont il partagea la vie austère, et dont il s'étudia chaque jour à imiter la piété et les vertus.

L'évêque d'Autun, ayant fait sa connaissance, conçut pour lui une très haute estime, et lui donna, malgré les réclamations de son humilité, l'onction sacerdotale, puis le nomma bientôt abbé du monastère de Saint-Symphorien d'Autun. Il se distingua par ses abstinences, ses veilles, ses aumônes. Avec le signe de la croix, il éteignit un incendie qui menaçait de détruire le monastère. Il opéra plusieurs guérisons miraculeuses. (1)

Par ces temps de guerre et de dévastation, les pauvres affluent. Germain, toujours ému à la vue d'un homme dans la souffrance, ne renvoie personne sans lui faire l'aumône, au point qu'un jour il donne jusqu'au dernier pain de la communauté. Les moines murmurent d'abord, puis se révoltent ouvertement. Germain, pleurant amèrement sur le défaut de foi de ses disciples, se retire dans sa cellule et prie Dieu de les confondre et de les corriger. Il priait encore, lorsqu'une dame charitable amène au monastère deux chevaux chargés de vivres, et annonce que le lendemain elle enverra un chariot de blé. La leçon profita aux religieux, qui se repentirent de leur réaction.

Mandé à Paris par le roi des Francs Childebert, fils de Clovis, il s'y rendit avec cinq religieux. Un jour qu'il était en prière, il voit apparaître un vieillard éblouissant de lumière, qui lui présente les clefs de la ville de Paris : "Que signifie cela ? demande l'abbé. - C'est, répond la vision, que vous serez bientôt le pasteur de cette ville." Quatre ans plus tard, Germain, devient évêque, malgré sa résistance. Il n'en resta pas moins moine toute sa vie, et il ajouta même de nouvelles austérités à celles qu'il avait pratiquées dans le cloître. Après les fatigues d'une journée tout apostolique, son bonheur, même par les temps rigoureux, était de passer les nuits entières au pied de l'autel.

Sa nouvelle dignité n'apporta aucun changement dans sa manière de vivre: on le vit simple, frugal, mortifié et pénitent. Il avait toujours plusieurs pauvres à sa table.

Le roi Childebert, qui jusque-là avait mené une vie peu chrétienne, ne put résister à l'onction des discours du saint : il se convertit, et bannit de sa cour tous les désordres (2).

Un jour Childebert lui envoya six mille solidi d'or. Germain alla immédiatement au palais pour remercier le prince, et durant le trajet il en distribua trois mille aux pauvres qui se présentèrent à lui. "Vous reste-t-il encore de l'argent ? demanda le roi.  - J'ai encore la moitié de ce que vous venez de m'envoyer, répondit Germain : il ne s'est point trouvé assez de pauvres sur ma route pour épuiser la somme entière. - Seigneur, reprit le roi, distribuez tout ce qui reste : avec la faveur du Christ, nous aurons toujours de quoi donner." Et, brisant les vases d'or et d'argent qu'il trouva sous sa main, Childebert en remit les précieux fragments à l'évêque. Le saint employait la plus grande partie des nombreuses ressources dont il disposait à payer le rachat des captifs, la rançon des prisonniers, la mise en liberté des esclaves.

Germain eut la plus grande et la plus heureuse influence auprès des rois et des reines qui se succédèrent sur le trône de France pendant son épiscopat ; on ne saurait dire le nombre de pauvres qu'il secourut, de prisonniers qu'il délivra, avec l'or des largesses royales. Dans plusieurs conciles, il fut regardé comme la lumière des Gaules.

Saint Germain intervint dans la vie du roi Caribert qui succéda à Clotaire quand il l'excommunia après ses noces avec Marofève, une religieuse. Sous le règne de Chilpéric Ier, il se montra un homme de paix au milieu des terribles querelles qui opposèrent les reines Frédégonde et Brunehaut.

Il mourut le 28 mai 576, plein de mérites, vers l'âge de quatre-vingts ans. On l'enterra dans son abbaye à côté de deux rois qu'il a connus, Childebert et Caribert. (3)

On lui doit la construction de la célèbre abbaye de Saint-Germain-des-Prés, du nom de la tunique du martyr espagnol qu'elle renfermait, qui deviendra plus tard Saint-Germain-des-Près. Ruinée par les Normands, elle fut reconstruite au XIIe siècle. (4)

Sources : (1); (2) Vie des Saints pour tous les jours de l'année avec une pratique de piété pour chaque jour et des instructions sur les fêtes mobiles, Alfred Mame et Fils éditeurs, Tours 1867, p. 148; (3) Saints et Saintes de France, Des premiers martyrs à nos jours, Hatier, Renens 1988, p. 29; (4) Mgr Paul Guérin, Vie des saints pour tous les jours de l'année, Editions D.F.T., Saint-Etienne 2003, p. 321-322.

Source : Tribune chrétienne

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Add. 28 mai 2026

Lors de l'audience générale d'aujourd'hui, le pape Léon XIV a médité sur Sacrosanctum Concilium, la constitution du Concile Vatican II sur la sainte liturgie, et a exhorté les prêtres à respecter les textes et les normes de la messe. Le Saint-Père a rappelé aux prêtres de ne pas modifier la liturgie "de leur propre initiative", avertissant que de tels changements peuvent créer de la confusion parmi les fidèles.

Cf. EWTN Vatican sur X

Le Pape Léon XIV exhorte les prêtres à respecter le texte et les rubriques de la Sainte Messe : "J'exhorte donc tous ceux qui sont appelés à préparer la célébration des mystères divins, en particulier les prêtres qui exercent le ministère de la présidence liturgique, à toujours respecter les textes et les règles de la liturgie qui découlent d'une attitude intérieure d'ouverture et de confiance en Dieu, en manifestant l'humilité devant sa grandeur et sa fidélité sincère à la communion ecclésiale".

Cf. Catholic Sat sur  X

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Lors de la catéchèse prononcée par Léon XIV lors de l’audience générale du 3 juin consacrée à la Constitution conciliaire Sacrosanctum Concilium, le pape Léon XIV a redit avec force que la liturgie n’appartient ni au célébrant ni à l’assemblée et demande que la liturgie soit davantage soignée ( texte intégral )

L’encyclique Magnifica humanitas (en français Humanité magnifique) est une encyclique du pape Léon XIV signée le 15 mai 2026. Elle porte sur "la protection de la personne humaine à l’ère de l'intelligence artificielle". 

Les deux premiers chapitres précisent les principes de cette doctrine — la dignité inaliénable de la personne. Le chapitre 3 dénonce les risques liés à l'intelligence artificielle, notamment son absence de neutralité morale (§ 104), sa gouvernance confisquée par une poignée de personnes (§ 107), la confiscation des données par le secteur privé (§ 108), les monopoles et l'"asymétrie épistémique" qu'ils créent.

Au regard de la "dignité sans limites" de l’homme, dans les paragraphes 175 et 176, le pape affirme que "nous ne pouvons nier, ni minimiser le retard avec lequel l’Église et la société ont condamné le fléau de l’esclavage". Et il déclare solennellement: "pour cela, au nom de l'Église, je demande sincèrement pardon" (Tv5 Monde Info) alors que l’Église est la première institution au monde à avoir historiquement condamné et interdit l'esclavage !

Les références de Léon XIV à la responsabilité ecclésiale dans l'esclavage contrastent avec les faits historiques. Saint Patrick, lui-même ancien esclave, est considéré par les historiens comme la première personnalité publique à condamner l'institution. En 1537, Paul III interdit l'esclavage des peuples indigènes du Nouveau Monde par la bulle Sublimis Deus sous peine d'excommunication. Grégoire XVI a dénoncé la traite transatlantique des esclaves dans son encyclique In Supremo Apostolatus de 1839, près de trois décennies avant son abolition aux États-Unis. Ces précédents magistériels, systématiquement omis dans le discours actuel du Vatican, nuancent considérablement le récit d'une Église complice qui doit maintenant demander pardon.

Cf. InfoVaticana
https://infovaticana.com/2026/05/30/leon-xiv-recibe-al-alcalde-proabortista-de-chicago-y-reza-con-el-en-un-encuentro-multirreligioso/

L’exaltation répétée de la démocratie suit le même schéma. Faisant écho à Jean-Paul II, l’encyclique loue la démocratie car elle permet la participation et empêche la monopolisation du pouvoir (39). On y trouve presque totalement absente la mise en garde catholique traditionnelle contre la tendance de la démocratie libérale au relativisme, à la manipulation des masses et à la sécularisation. La démocratie est plutôt considérée comme essentiellement normative, pourvu qu’elle serve le "bien commun". 

Approuve l’ère moderne et le mondialisme : Une autre préoccupation majeure réside dans la vision politique mondialiste et autoritaire du document. L'encyclique appelle à plusieurs reprises à des institutions internationales renforcées et à une coopération transnationale accrue. Léon XIII se prononce favorablement en faveur d'"institutions internationales plus efficaces" pour préserver le "bien commun mondial" (64). Les infrastructures technologiques, les données, les algorithmes et les plateformes numériques sont tous présentés comme des sujets nécessitant une gouvernance et une réglementation internationales (67).Integrity Magazine

^[

La véritable charité exigeant la clarté, l'évêque Strickland, qui a rédigé une critique très respectueuse de l’encyclique résume ainsi ce document : l’encyclique "contient de nombreuses affirmations résolument catholiques, voire admirables : elle rejette le transhumanisme, met en garde contre la technocratie, condamne l'exploitation et la traite des êtres humains, défend la dignité de la personne humaine, affirme l'Incarnation, parle de la grâce, fait référence à l'Eucharistie et insiste sur le fait que l'homme ne doit jamais être réduit à une machine ou à des données." Mais elle met davantage l'accent sur l'humanisme que sur le péché et le Rédempteur.

"[L]'insistance répétée sur ce point [de la dignité humaine] donne l'impression que la crise première du monde moderne est la "déshumanisation", plutôt que le péché contre Dieu... Cela donne l'impression d'une théologie anthropocentrique, où la personne humaine devient le centre de l'interprétation... De ce fait, les racines du mal apparaissent avant tout structurelles plutôt que spirituelles. La doctrine catholique enseigne que le désordre de la société découle en fin de compte du désordre du cœur humain blessé par le péché originel... Le problème réside dans le fait que la dimension surnaturelle du salut paraît moins centrale que la construction d’un ordre social humain..." 

Le document "réorganise la hiérarchie des vérités en plaçant l'humanité, l'épanouissement humain, la dignité humaine et les relations humaines au centre, d'une manière qui risque d'éclipser la primauté de Dieu, du péché, de la rédemption, du culte et du salut. ... La dignité humaine est affirmée précisément parce que l'homme est créé par Dieu, racheté par le Christ et ordonné à la communion éternelle avec Lui. La dignité humaine émane de Dieu et lui demeure subordonnée." 

"C’est pourquoi de nombreux catholiques fidèles trouveront ce document profondément troublant. La crainte n’est pas seulement que la doctrine soit niée d’emblée, mais que tout le cadre de référence se modifie subtilement : d’un théocentrisme à un anthropocentrisme, du salut à l’épanouissement humain, du péché aux systèmes, de la rédemption à la relation, du culte à l’humanitarisme... Au cœur de ce débat se trouve une question bien plus importante que l'intelligence artificielle, la technologie, l'économie, voire même la politique mondiale. La véritable question est la suivante : qui est au centre ? "

La théologie catholique traditionnelle commence non pas avec l’homme mais avec Dieu. Sa gloire, sa vérité, sa justice et la nécessité de la conversion personnelle avant la Rédemption. Il y a largement la place dans l’Église pour ce type de debat. Le pape saint Pie X a mis en garde contre la création d'une fausse "dignité humaine". 

L’aspect général anthropocentrique ancré dans l'optimisme philosophique du siècle des ténèbres, laisse de côté l'appel à la conversion et à la repentance.

Encyclique Magnifica Humanitas [texte] de Léon XIV : quelques domaines problématiques

1 - Doctrine sociale " dynamique " et adaptation historique

L'encyclique souligne le "caractère dynamique" de la doctrine sociale catholique et la présente moins comme un ensemble stable de principes et plus comme une "théologie de la communion dans l'histoire". C'est le modernisme typique post-Vatican II.

Ce type de langage suggère que la doctrine évolue selon la conscience historique et les circonstances contemporaines plutôt que de rester ancrée en permanence dans des vérités immuables.

Le souci est que "l'adaptation pastorale" devienne progressivement une fluidité doctrinale.

2- L'exaltation répétée de "l'humanité"

Même le titre, Magnifica Humanitas ("Humanité magnifique"), signale déjà une forte emphase anthropocentrique.

Tout au long du texte, des expressions sur la "dignité humaine", l'"épanouissement humain", la "responsabilité partagée" et le fait de rester humain" apparaissent constamment. C'est une continuation du passage postconciliaire de la théologie centrée sur Dieu au discours centré sur l'homme, où l'humanité elle-même devient de plus en plus le centre émotionnel et rhétorique du langage ecclésial.

3-Le langage de la communion universelle et de l'inclusivité

L'encyclique met l'accent sur la "communion", la "solidarité" et la large coopération entre les dirigeants politiques, les scientifiques, les éducateurs et les institutions mondiales. C'est une autre expression de la tendance post-Vatican II vers un langage humain universel qui semble moins préoccupé par la distinction entre vérité et erreur, Église et monde, conversion et coexistence. [Ainsi qu'une tendance à prôner une fraternité humaine horizontale sans la paternité du Père... Ndlr]

4- La relativisation de la théorie de la guerre juste

Il y a des passages qui impliquent que la théorie catholique traditionnelle de la guerre juste est "dépassée" ou insuffisante à l"ère de la guerre contre l'IA. Ceci est extrêmement sensible parce que la théorie de la guerre juste n'est pas considérée comme un cadre politique temporaire, mais comme faisant partie de la tradition morale catholique plus large développée au cours des siècles.

[La référence apparaît dans le numéro 192 de Magnifica Humanitas, dans un chapitre consacré à la normalisation croissante de la guerre dans la culture contemporaine. Après avoir dénoncé le réarmement de nombreux pays, la perte de la mémoire historique des tragédies du XXe siècle et le rôle des médias sociaux et des algorithmes dans la polarisation des sociétés, Léon XIV écrit : "Aujourd’hui plus que jamais, il est important de réaffirmer le dépassement de la théorie de la “guerre juste” trop souvent invoquée pour justifier n’importe quelle guerre, sous réserve du droit à la légitime défense dans son sens le plus strict." La formulation est importante. Le pape n'écrit pas qu'"il n'existe pas de guerre juste". Il ne prétend pas non plus que toutes les formes de défense armée soient immorales. Il affirme que la théorie de la guerre juste a été trop souvent utilisée pour légitimer les conflits et que l'humanité dispose aujourd'hui d'outils plus adaptés pour gérer les crises internationales, tels que la diplomatie, le dialogue et le pardon.

La doctrine de la guerre juste n'a pas été conçue pour justifier les guerres, mais pour les limiter. De saint Augustin à saint Thomas d'Aquin, la pensée chrétienne s'est efforcée d'établir des critères moraux capables d'empêcher que le recours à la force ne soit laissé à la seule loi du plus fort.

Cette tradition figure toujours dans le Catéchisme de l'Église catholique.

Le paragraphe 2265 nous rappelle que ceux qui sont responsables de la vie d'autrui ont non seulement le droit, mais aussi le devoir de la protéger. "En plus d’un droit, la légitime défense peut être un devoir grave, pour qui est responsable de la vie d’autrui. La défense du bien commun exige que l’on mette l’injuste agresseur hors d’état de nuire. A ce titre, les détenteurs légitimes de l’autorité ont le droit de recourir même aux armes pour repousser les agresseurs de la communauté civile confiée à leur responsabilité."

Le paragraphe 2309 établit les conditions qui doivent être réunies pour que la légitime défense armée soit considérée comme moralement légitime : l'existence d'un dommage grave, durable et certain ; l'échec des moyens pacifiques ; Que soient réunies les conditions sérieuses de succès ; et le fait que l’emploi des armes n’entraîne pas des maux et des désordres plus graves que le mal à éliminer.

L’Église n’a jamais enseigné un pacifisme absolu qui contraindrait des innocents à subir l’extermination. Elle a enseigné que la guerre est toujours un mal grave et que la défense armée ne peut être envisagée que dans des conditions extrêmement restrictives.

C’est pourquoi il est difficile d’affirmer que Léon XIV ait expressément voulu abolir toute cette tradition alors que le texte lui-même conserve explicitement la référence au droit à la légitime défense.

Cf. https://infovaticana.com/2026/05/29/la-frase-que-leon-xiv-nunca-escribio-no-existe-guerra-justa-y-los-titulares-de-cope/  ]

5- L'accent mis sur le "discernement partagé"

Le texte décrit la doctrine sociale comme un "discernement partagé". Ce vocabulaire ressemble fortement au langage synodal : dialogue, écoute, processus collectifs et accompagnement historique. Cela affaiblit la compréhension catholique classique de l'enseignement faisant autorité qui découle de l'Apocalypse et du Magistère.

6- Le ton vers une gouvernance mondiale moderne

L'encyclique favorise la coopération internationale, les cadres réglementaires, les organismes de surveillance et la coordination éthique mondiale en matière d'IA. C'est une autre manifestation de l'optimisme postconciliaire envers les structures supranationales et la gouvernance technocratique, associée aux tendances mondialistes modernes.

7- Le ton émotionnel-humanitaire lui-même

Une question plus large est stylistique. La rhétorique est hautement émotionnelle, humanitaire et civilisationnelle plutôt qu'ascétique, doctrinale ou surnaturelle.

On rencontre à plusieurs reprises des thèmes tels que la vulnérabilité, la fraternité, la souffrance humaine, le dialogue, la dignité et la coexistence. Cela apparaît comme le christianisme traduit dans le langage de l'éthique humanitaire moderne plutôt que comme le langage du péché, de la rédemption, du sacrifice, du jugement, de la sainteté et du salut.

Source : Catholic christendom sur X

Le ton suggère une réconciliation cosmique si universelle que la tragédie de la damnation, des fausses religions, de l'apostasie, du sacrilège et de la corruption morale commence à disparaître.  Le résultat est un christianisme de plus en plus centré sur l'humanité qui se contemple égoïstement à travers le langage spirituel, plutôt que sur l'humanité qui s'agenouille devant Dieu dans la crainte, la repentance, l'adoration et l'obéissance à la Révélation divine." 

Le lundi de Pentecôte nous fêtons Marie, Mère de l'Église.(1)

Mère de l'Église (en latin : Mater Ecclesiae) est un des titres sous lesquels l’Église vénère la Vierge Marie, Mère de Dieu. Depuis 2018, c'est aussi le nom de la fête mariale célébrée le lundi après la Pentecôte. Son titre complet est fête de la bienheureuse Vierge Marie, Mère de l’Église.

L’Église a traditionnellement dépeint la bienheureuse Vierge Marie avec les Apôtres et les disciples réunis à la première Pentecôte et unis dans la prière avec les premiers membres de l’Église. L'utilisation du titre Mater Ecclesiae à la Vierge Marie remonte à S. Ambroise de Milan au IVe siècle. Le concile Vatican II et le pape Paul VI, citant Ambroise, ont déclaré "Marie Mère de l'Église".

Paul VI a utilisé cette expression dans la promulgation de l'encyclique Lumen Gentium : "C'est donc à la gloire de la bienheureuse Vierge et à notre réconfort que Nous proclamons Marie très sainte, Mère de l'Église, c'est-à-dire de tout le peuple de Dieu, aussi bien des fidèles que des pasteurs, qui l'appellent Mère très aimante, et Nous voulons que, dorénavant, avec un tel titre très doux la Vierge soit encore plus honorée et invoquée par tout le peuple chrétien."

Dans son Credo du peuple de Dieu, le 30 juin 1968, il dit : "Nous croyons que la Très Sainte Mère de Dieu, nouvelle Ève, mère de l’Église, continue au ciel son rôle maternel à l’égard des membres du Christ, en coopérant à la naissance et au développement de la vie divine dans les âmes des rachetés."

Dans l'encyclique Redemptoris Mater de 1987 et lors de l'audience générale du 17 septembre 1997, Jean-Paul II confirme le titre de "Marie, Mère de l'Église".

En 2018, le pape François a institué la Mémoire obligatoire de la Vierge Marie, Mère de l'Église le lundi après la Pentecôte, par le décret Laetitia plena. Le décret fut signé au 11 février, au 160e anniversaire des apparitions de la Sainte Vierge à Lourdes.

Sources

(1) https://x.com/infoscathos/status/1931775278369628227?t=yB20aERDdbZH_vwisvspUw&s=19

(2) https://fr.wikipedia.org/wiki/M%C3%A8re_de_l'%C3%89glise

Evêque de Vienne à partir de 595, né à Autun vers 540, il s'éleva contre la reine Brunehaut (ou "Brunehilde") pour critiquer la vie dissolue de la cour.

Pour le faire taire, la reine convoqua un concile à Châlon-en-Bourgogne et y fit comparaître une certaine Justa qui se plaignit d'avoir été violée par saint Didier en présence d'un témoin, domestique de la cour royale. Les évêques de la province de Lyon déposèrent leur collègue.

Mais il fut rappelé par la reine lorsque trois ans plus tard les faux témoins moururent tous deux de manières inexplicables. La reine troublée par la mort des deux accusateurs, fit revenir Didier qui n'en continua pas moins à admonester la vieille criminelle qui n'arrêtait ni ses débauches ni ses tueries.

Pour en finir, Brunehaut envoya ses soldats l'arrêter en pleine messe et le fit lapider en 608 à Saint-Didier-sur-Chalaronne près de Lyon.

Sur le territoire de Lyon, en 606 ou 607, la passion de saint Didier, évêque de Vienne. Ayant reproché à la reine Brunehaut un mariage incestueux et d’autres dépravations, il fut d’abord envoyé par elle en exil, puis, sur son ordre, arrêté dans sa cathédrale, et enfin lapidé par les soldats et achevé à coups de bâton, recevant ainsi la couronne du martyre.

Martyrologe romain

Sources: (1), (2), (3)

Né en Serbie, fils de l'empereur Constance Chlore et de sainte Hélène, Constantin fut élevé à la cour de Dioclétien et proclamé empereur en Gaule après la mort de son père, en 306.

Son génie fut de reconnaître la force morale des chrétiens et de gouverner avec eux et non plus contre eux, comme l'avaient fait ses prédécesseurs. Son règne marque la fin des persécutions contre les chrétiens.

"De l'avis de tous, Constantin joua certainement le rôle d'accélérateur de l'histoire. [...] Mais le christianisme était déjà une présence sociale avant Constantin, et il continua à s'enraciner en Europe après lui, dans un milieu différent qui devint celui des royaumes barbares. [...] Le christianisme a survécu à la chute de l'Empire et a gagné les Barbares, qui ont [...] adopté la religion des vaincus." (Marie-Françoise Baslez, Comment notre monde est devenu chrétien, CLD Éditions, Points Histoire, Lonrai 2015, p. 202.)

"S'il faut identifier le christianisme populaire par le culte des saints, les miracles et les exorcismes, son acte de naissance est bien antérieur au IVe siècle." (Marie-Françoise Baslez, Comment notre monde est devenu chrétien, ibid., p. 132-133.)

Constantin Ier, et toute son armée avec lui, vit apparaître dans le ciel une croix. 

Jésus, dans un rêve prémonitoire, lui promit aussi de vaincre Maxence par le chrisme, symbole formé des deux lettres grecques Khi (X) et rho (P), les deux premières lettres de Christ. Constantin les fit apposer sur les étendards de son armée et les boucliers de ses hommes.

Le 28 octobre 312, au Pont Milvius, à quelques kilomètres au nord-est de Rome, deux empires, deux mondes s'affrontaient devant les siècles : l'empire des Césars et la monarchie chrétienne, le monde païen et le monde chrétien.

Combattant sous le drapeau marqué de la croix, l'armée de Constantin était composée de Germains, de Gaulois, de nombreux auxiliaires Francs, de chrétiens au nombre de 98.000 fantassins et cavaliers, celle de Maxence de Romains, Italiens, Carthaginois, Tyrrhéniens et Siciliens au nombre de 188.000 fantassins et cavaliers, sous les murs de Rome. 

Constantin, frappé par le feu divin, ordonna à ses soldats de peindre le symbole du Christ, le Chi-Rho, sur leurs boucliers.

Ils ne se battraient plus seulement pour l'empire. Ils se battraient pour le Dieu vivant.

Maxence, gonflé d'orgueil, avait détruit des ponts pour piéger Constantin, mais il en avait maintenant bêtement construit un provisoire, se fiant aux présages et aux devins.

L'armée de Constantin, dont les boucliers portaient la Croix du Christ, s'avançait avec une puissance intrépide.

Au fur et à mesure qu'elles chargeaient, les forces de Maxence vacillèrent. La panique s'empara d'eux.

Le pont provisoire s'effondra sous leur retraite. Maxence lui-même, paré de ses robes impériales et de ses charmes païens, plongea dans le fleuve. Sa lourde armure l'entraîna dans les profondeurs. Le tyran se noya et Rome fut libérée.

Constantin entra dans Rome.

En entrant dans la Ville éternelle, Constantin ne se glorifia pas de lui-même, mais du Dieu des chrétiens. Il refusa d'offrir des sacrifices dans les temples païens. Au lieu de cela, il commença à protéger l'Église, à légaliser la foi chrétienne et à élever la Croix, non pas comme un symbole de mort, mais comme un symbole de victoire.

Une statue le représente tenant la croix à la main, avec cette inscription qu'il dicte lui-même :

"C'est avec ce signe salutaire, vrai symbole de force, que j'ai délivré votre ville du joug de la tyrannie, et que, rendant la liberté au sénat et au peuple romain, je les ai rétablis, dans leur ancienne majesté et leur ancienne splendeur." (Euseb, Vit. Constant., lib. C., c. XXXIII.)

Il a vu la Croix et l'a suivie.

Il s'est fié à la promesse : "Dans ce signe, tu vaincras." Et par la foi, il a donné raison aux paroles de saint Paul :

" Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ? ". - Romains 8,31

Constantin se fit chrétien, concluant ainsi la paix avec l'Église. Il se convertit et édifia à Rome une basilique sur le tombeau de saint Pierre, premier pape. Il ordonna également la construction de la basilique du Latran, la première grande cathédrale de la chrétienté. Il convoqua le concile de Nicée, où la vérité de la divinité du Christ sera défendue.

Constantin est devenu le marteau de l'idolâtrie et le bouclier de l'Église, non pas par sa propre force, mais en faisant confiance au signe du Ciel.

"Au début de 313, Constantin est obligé de revenir en personne à Trèves. Les Alamans et les Francs s'inclineront finalement devant l'empereur, devenu chrétien. Pour célébrer son triomphe, Constantin institue des Jeux franciques, où des prisonniers barbares sont sacrifiés. Il décrète aussi l'émission de monnaies commémoratives. Quelques-uns de ces sous d'or, admirablement conservés, représentent une femme prostrée, gémissant sur sa défaite. La légende désigne l'infortunée : Francia." (Philippe DELORME, Préface de Jean TULARD de l'Institut, Contre-Histoire de France, Ni romance, ni repentance, Via Romana, Le Chesnay 2024, p. 35)

Constantin attribue à la protection de Saint Michel Archange de nombreuses victoires obtenues contre ses ennemis et, en reconnaissance, il fit construire un magnifique sanctuaire à Constantinople : le célèbre Michaelion. Ce sanctuaire devint un lieu de pèlerinage : un grand nombre de malades y obtinrent la guérison par l'intercession de l'archange Michel. (Père Gilles Jeanguenin, Le Prince des Anges Saint Michel, Pierre Téqui éditeur, Paris 2002, p. 12.)

         
Il proclama l'édit de Milan (312) qui donna la liberté aux chrétiens de pratiquer leur culte et de propager leur foi. Il restitua les biens ecclésiastiques confisqués par Maxence. Légalement, depuis 313, les cultes officiels n'étaient plus obligatoires pour personne, mais leur statut n'était pas aboli. La conversion de Constantin ne donna pas le signal d'une revanche contre le paganisme. Il interdit seulement la divination par consultation des entrailles des victimes (haruspicine), la magie, les cultes païens immoraux (viols de sépultures, infanticides), les coutumes païennes immorales (Constantin fait détruire un sanctuaire d'Asclépios à Agaï en Cilicie, fermer un temple d'Astarté à Baalbek en Phénicie où se pratiquait la prostitution sacrée) et les sacrifices, mais ne ferma pas les temples :

"Vous qui estimez que cela vous est utile, rendez-vous aux autels publics, aux temples, et célébrez les rites auxquels vous êtes habitués: nous n'empêchons pas en effet de célébrer en plein jour les rites de cet ancien usage illicite" (15 mai 319.)

"Il est manifeste, écrit Constantin, que la négligence de la religion, dans laquelle est conservée le respect souverain de la très-sainte et très-haute puissance, est cause de grands dangers pour les affaires de l'Etat; en revanche, lorsque la religion est reçue et gardée conformément aux lois, elle apporte, procurée par les bienfaits divins, une très grande prospérité au nom romain et une réussite notable à toutes les entreprises humaines" (Lettre III, 1.)

En 329, Constantin interdit aux juifs de molester ou de lapider les juifs qui passent aux christianisme.

Le 25 juillet 336, lorsque Constantin fête ses trente ans de règne à Constantinople, la paix règne aux frontières comme à l'intérieur de l'empire. Les Barbares et les Perses sont tenus en respect, le pouvoir de l'empereur s'étend sur l'Orient et sur l'Occident. La nouvelle capitale, Constantinople, est en plein développement. Avec une position stratégique exceptionnelle, elle se révélera imprenable, et sera pendant des siècles, le verrou qui interdira le passage des Barbares venus du nord vers les provinces de l'Orient puis des musulmans vers l'Europe, jusqu'en 1453.

L'empereur Constantin fit reconstruire les églises et en les honorant par des offrandes de grand prix. En Cilicie, il chassa le démon Pythonicos, en ayant ordonné l'ordre que la maison dans laquelle il se cachait soit renversée de fond en comble. (Socrate, Histoire ecclésiatique, I, III, 1; XVIII, 7-11.)

Se rendant en Orient en 324, il constata le grand nombre de dissensions du fait de l'hérésie arienne du prêtre alexandrin Arius (niant la pleine divinité du Christ). Afin de rétablir la paix religieuse, fort de son titre traditionnel de Pontifex Maximus (Grand Pontife) titre des empereurs romains, et bien qu'il ne fût baptisé que peu de temps avant sa mort, il réunit un concile oecuménique en 325 à Nicée et essaya de résoudre les conflits internes et externes de l'Église. Le nombre des évêques qui participèrent au concile varie selon les sources, entre 250 (Eusèbe de Césarée), entre 270 et 300 (Eustathe d'Antioche et Athanase d'Alexandrie) et 318 (Hilaire de Poitiers). Les évêques venus de tout l'empire, personne ne pouvait en prévoir l'issue. Les évêques donnèrent finalement raison à Alexandre, patriarche d'Alexandrie, et tort au prêtre Arius. Ils proclamèrent le Fils, "consubstantiel" (homoousios) au Père, c'est-à-dire de la même substance ou essence (ousia) divine que le Père; un Fils "engendré, non pas créé". Un Fils tout aussi Dieu, tout aussi éternel que le Père. Ce qui était en jeu c'était la Sainte Trinité - le Père, le Fils et le Saint-Esprit -, c'est-à-dire l'idée spécifiquement chrétienne de Dieu : le Père n'est pas le Fils, la consubstantialité n'est pas l'identité tout court, mais l'identité de substance ou l'égale majesté des Trois. Ce n'étaient pas là les idées de Constantin (qui ne sera baptisé que sur son lit de mort en 337 par un évêque arien), mais celles des évêques, successeurs des apôtres.

Le concile condamna la doctrine d'Arius et Constantin fit exiler Arius. Ce concile inaugura le césaropapisme (système de gouvernement temporel de césar qui, dans une volonté de domination universelle, cherche à exercer son pouvoir sur les affaires religieuses), pratique de confusion du temporel et du spirituel entre les mains du souverain, qui était déjà celle des empereurs romains et de tous les anciens empires, mais qui ne correspondait pas à l'essence du christianisme, qui distinguait les deux pouvoirs ("Rendez à césar ce qui est à césar et à Dieu ce qui est à Dieu." Mc 12:17; Mt 22:21, Lc 20:25.)

Constantin séjourna plusieurs fois dans les Gaules et prit des mesures de révision du cens pour y alléger les impôts. Ses lois et sa politique se basaient sur les principes chrétiens. Il était un grand constructeur d'édifices chrétiens. Il semble que dès cet hiver de 312-313, le trésor public ait aidé à des reconstructions de bâtiments chrétiens et que le pape Miltiade (311-314) ait obtenu de l'impératrice Fausta le somptueux palais du Latran. Le Liber Pontificalis, dans sa biographie du pape Silvestre (314-335) attribue ainsi à Constantin la construction de :

- la basilique Constantinienne St Jean de Latran, première église à être publiquement consacrée le 9 novembre 324 sous le titre de Basilique du Très Saint Sauveur par le pape Sylvestre I^er (son nom de basilique Saint-Jean est progressivement adopté par association à son important baptistère voisin, dédié à saint Jean-Baptiste, le plus ancien de Rome. Pendant plus de dix siècles, les papes, évêques de Rome, résidèrent dans le palais du Latran voisin)

- celles de St Pierre au Vatican, où les premiers pèlerins venaient rendre un culte à Saint Pierre à l'emplacement du cirque de Néron;

- à Rome, de Saint-Paul hors les murs, de Sainte Croix de Jérusalem, de Saint-Sébastien, des Saints-Pierre-et-Marcellin, de Saint-Laurent et de Sainte-Agnès (ces deux derniers édifices seraient dus à d'autres membres de la dynastie).

"C'est ... Constantin qui le premier a aboli le marquage des esclaves sur le front comme du bétail, car, disait-il, cela va à l'encontre de la dignité de l'homme créé, comme nous l'enseigne la Bible, à l'image et à la ressemblance de Dieu." (Mgr Athanasius Schneider, Christus vincit, Le Triomphe du Christ sur les ténèbres de notre temps, Contretemps, Versailles 2020, p. 90)

Par décret du 7 mars 321, Constantin fait du dimanche le "jour du Seigneur", jour de repos hebdomadaire obligatoire au sein de l’Empire (Code Justinien 3.12.2 ; Marie-Françoise Baslez, Comment notre monde est devenu chrétien, ibid., p. 185.) 

Mais le premier à opposer le respect du "Jour du Seigneur" (dimanche, jour de la Résurrection de Jésus) à l'observance du sabbat fut saint Ignace d'Antioche, martyr vers 115 ap. J.-C., dans son épître aux Magnésiens 9,1. (Pierre MARAVAL, Simon Claude MIMOUNI, Le Christianisme, des Origines à Constantin, Nouvelle Clio, l'Histoire et ses problèmes, PUF, Clamecy 2018, p. 248, 254 et 260.)

Le dimanche, "jour du Seigneur" marqué par le culte eucharistique communautaire, propre aux chrétiens, est attesté dès les origines. (Pierre MARAVAL, Simon Claude MIMOUNI, Le Christianisme, des Origines à Constantin, ibid., p. 446.) Au IIe siècle, le culte eucharistique, décrit par saint Justin - lectures, prières, consécration du pain, de l'eau et du vin, distribution et partage des choses consacrées (Apologie 65 et 67) - se réalise suite au baptême et le dimanche. Il a lieu le matin, ce qui indique qu'il est séparé du repas qui l'accompagnait aux origines et qu'il s'est davantage ritualisé. (Pierre MARAVAL, Simon Claude MIMOUNI, Le Christianisme, des Origines à Constantin, ibid., p. 438.)

Si Constantin n'évite pas la guerre civile qui éclate entre ses fils (Constantin II à Trèves, Constant à Sirmium et Constance II à Antioche), il en limite les conséquences et permet, in fine, la réunification du monde romain entre les mains de Constance II (353), puis de son neveu Julien (361).

Le principe héréditaire l'emportait sur l'élection par les légions, ce fléau qui vit des coup d'Etat permanent caractériser l'Anarchie militaire du IIIe siècle, où 18 empereurs se succédèrent en 49 ans (235-284), cinquante années marquées de guerres, de ravages, d'invasions (particulièrement en Occident qui vit les premières invasions germaniques). "Être élu empereur dans la période d'un demi-siècle qui suit la mort de Sévère Alexandre, est une destinée tragique. Les élus acceptent le principat comme un arrêt de mort" (Ferdinant Lot, La Fin du monde antique et le début du Moyen Âge, 1927, Albin Michel, Paris 1989, p. 21).

La victoire du principe héréditaire correspondait à une tendance latente depuis le Haut-empire : les Césars s'étaient succédé dans la famille d'Auguste, les Julio-Claudiens, puis les Flaviens, les Antonins eux-mêmes, et enfin les Sévères. Le principe héréditaire répondait à l'évolution des mentalités et à une reconnaissance d'un pouvoir transcendant, qui ne doit rien au consentement des administrés, tout au caractère divin que lui a imprimé son investiture. C'était proprement l'héritage grec de la croyance en un Dieu ordonnateur du monde (Cf. Platon, Gorgias). L'empereur devint l'instrument choisi par la divinité pour faire régner l'ordre sur la création. Et là aussi, la tendance remonte plus loin. (Cf. L'Arc de Bénévent représentant Jupiter tendant le foudre à l'empereur Trajan).

"La politique de Constantin, même lorsqu'il est devenu seul empereur en 324, a voulu [...] créer un véritable consensus entre chrétiens et païens en faveur d'un espace public religieusement neutre, même si lui-même a opté publiquement pour le christianisme." (Simon Claude MIMOUNI, Pierre MARAVAL, Le Christianisme, des Origines à Constantin, Nouvelle Clio, l'Histoire et ses problèmes, PUF, Clamecy 2018, p.  503.)

"Les racines chrétiennes de l'Europe ont poussé lentement et tout n'était pas acquis en 337, mais le modèle du souverain chrétien, l'établissement d'une dynastie chrétienne et le développement institutionnel de l'Église sont bien des fondations constantiniennes, gages d'une expansion future du christianisme." (Marie-Françoise Baslez, Comment notre monde est devenu chrétien, CLD Éditions, Points Histoire, Lonrai 2015, p. 195.)

Sources: (1) La Véritable histoire de Constantin, Textes réunis et commentés par Pierre MARAVAL, Les Belles Lettres, Clamecy 2010, p. 455, 458 ; (2) DANIEL-ROPS, Histoire de l'Eglise du Christ, tome II Les Apôtres et les Martyrs, Librairie Arthème Fayard, Paris 1965, p. 455 ; (3) Calendrier perpétuel, Les Saints en 365 jours, Chêne ; (4) L'Evangile au quotidien ; (5) Nominis; (6) Wikipedia ; (7) Michel de JAEGHERE, Les Derniers jours, La fin de l'Empire romain d'Occident, Perrin Collection Tempus, Malesherbes 2016 ; (8) Jean-Marie SALAMITO, Monsieur Onfray, Au Pays des Mythes, Réponses sur Jésus et le christianisme, éd. Salvator, Paris 2017 ; (9) Joël SCHMIDT, Les Gaulois contre les Romains, Perrin Collection Tempus, Millau 2017, p. 385 ; (10) Rosa Giorgi, Le Petit Livre des Saints, Larousse, Tolède 2006, p. 304-305.

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6 octobre 2013 - Commémorations du 17e centenaire de l'édit de Milan

Yves est né en Bretagne, au manoir de Kermartin près de Tréguier, en 1250, d'une famille de petite noblesse. Dans les instructions que lui donnaient sa mère, elle lui répétait souvent qu'il devait vivre de façon qu'il pût devenir un saint. "C'est bien le but où je tends", répondait-il.

Le jeune Yves fut envoyé à Paris, vers 14 ans, pour étudier la philosophie et la théologie : il recevra des enseignements de Thomas d’Aquin. Finalement, c’est le droit qui l’attira. Il étudiera à la faculté d’Orléans le droit laïc et ecclésiastique.

Cette pensée, je dois devenir un saint, le portait puissamment à la vertu, et l'éloignait de tout ce qui avait l'apprence du mal. Son temps était partagé entre l'étude et la prière. Dans ses heures de récréation, il visitait les hôpitaux, servait les malades avec charité, et les consolait dans leurs peines.

Puis Yves retourna en Bretagne où il fut nommé juge ecclésiastique à Rennes en 1280. On lui proposa plusieurs partis avantageux, qu'il refusa parce qu'il avait fait voeu de virginité, et que son intention était d'entrer dans l'état ecclésiastique. L’évêque de Tréguier l’appela auprès de lui et le décida à devenir prêtre en 1283. Il se prépara au sacerdoce par une vie toute remplie de bonne soeuvres, et surtout par une inviolable pureté d'âme et de corps. Il fut nommé curé de Trédrez en 1285, puis de Louannec, de 1292 à 1298. Dans toutes ces places successivement, il fut constamment la ressource de tous les malheureux, et mérita, par le soin qu'il prenait de la veuve et de l'orphelin, le titre gloreux d'avocat des pauvres.

Entre temps, Yves a mené une vie exemplaire. De nombreux témoins de son procès en béatification parleront d’un chrétien et d’un juge doux, équitable, attentif et compatissant aux sort des pauvres et plaidant leur cause. Mais en 1291, Yves ressortit transformé d'une visite au mouroir de l’hôpital de Tréguier qui le décida à devenir un pauvre parmi les plus pauvres.

Il se retira dans son manoir familial de Kermartin où il vécut dans la misère et accueillit les indigents, devenant leur avocat. Restant aussi prêtre et évangélisateur, il traversa la Bretagne à pied pour prêcher et apporter la Bonne nouvelle contre vents et marées.

Yves Hélory mourut dans son manoir familial à Kermartin le 19 mai 1303, épuisé par le travail et la pénitence. Sa dépouille mortelle fut alors portée à la Cathédrale de Tréguier en un long cortège empruntant l'itinéraire dont les processions actuelles perpétuent le souvenir. Son corps sera transféré à la cathédrale de Tréguier. Et son tombeau devint un lieu de pèlerinage.

Il fut canonisé en 1347, devenant ainsi le second saint breton et sans doute le premier prêtre diocésain élevé à ce rang. "En ce temps où le monde vieillissant accélère son déclin vers le dernier des soirs, a surgi de l'extrémité de l'Occident, de la Bretagne, une étoile matinale qui ne s'éteindra pas" : c'est en ces termes d'un beau lyrisme que le Pape Clément VI proclama la sainteté d'Yves Hélory, ce 19 mai 1347.

Yves est le saint patron des avocats, des avoués, des assureurs et des notaires, ainsi que de la Bretagne.

Une procession réunissant plus de 5.000 personnes pour le traditionnel "Pardon de Saint-Yves" dans les rues de Tréguier, prit le dimanche 16 mai 2010 la forme d'un vibrant hommage au saint-patron des Bretons et à tous les chrétiens qui de par le monde ne peuvent vivre librement leur foi. Pour qu'enfin, justice leur soit rendue. Cette justice si chère au coeur de saint Yves. "Un grand événement marquant le Trégor et la Bretagne tout entière", déclara Mgr Fruchaud, évêque de Saint-Brieuc et Tréguier.

PRATIQUE. A l'exemple de saint Yves, dites: Je veux devenir un saint.

Sources: (1) Vie des Saints pour tous les jours de l'année avec une pratique de piété pour chaque jour et des instructions sur les fêtes mobiles, Alfred Mame et Fils éditeurs, Tours 1867, p. 143; (2); (3); (4); (5); (6) Le Petit Livre des Saints, Éditions du Chêne, tome 1, 2011, p. 186.

- Les Sept saints fondateurs de la Bretagne

- Les saints bretons

Saint Pascal Baylon naquit en Espagne, en Aragon, le 17 mai 1540, d'humbles cultivateurs, riches des vertus chrétiennes. Occupé dès l'âge de sept ans, à la garde des troupeaux, il passait son temps en prières et en lectures; on dit que les Anges eux-mêmes lui donnèrent des leçons.

Le petit Pascal se plaisait surtout à réciter le Pater. Quoique pauvre, il trouvait le moyen de faire l'aumône en donnant une partie de sa nourriture à ceux qui en avaient besoin. Il était le modèle aimé et respecté de tous les bergers de la contrée. Dans un âge si tendre, il connaissait l'usage assidu des cilices, des jeûnes, des disciplines sanglantes; on le voyait marcher pieds nus à travers les ronces et les épines, en expiation de ses péchés.

"Dès l'âge de douze ans, il aimait s'isoler pour prier : 'Tout en gardant ses brebis, il sculpta un jour un crucifix très bien réalisé et y accola une image de la Vierge. Il le plantait dans le sol en guise d'oratoire ambulant. S'il n'abandonna jamais son troupeau pour se rendre à l'Église, il n'en participait pas moins par la pensée et par le coeur à la messe qui se célébrait dans l'église voisine.

Les anges favorisaient de façon étonnante sa piété eucharistique : un jour où la cloche de la paroisse annonçait l'élévation, un ange lui apparut, qui représentait l'hostie à son adoration. Une autre fois, il vit des anges soutenir un ostensoir renfermant une hostie éblouissante de blancheur. Signes précurseurs de sa profonde dévotion eucharistique, et de sa vocation particulière d'adorateur et d'apôtre du Saint Sacrement." (1) 

Le maître chez qui ses parents l'avaient placé voulait le faire héritier de tous ses biens; mais lui, craignant que les biens de la terre ne fussent un obstacle à sa félicité, refusa avec modestie cette faveur, voulant acquérir plus de conformité avec le Sauveur qui était venu sur la terre, non pour être servi, mais pour servir.

Pascal ne convoitait que l'héritage de l'amour de Dieu et la pauvreté religieuse.

À vingt ans, malgré les sollicitations de ses camarades, auxquels il prouva la réalité de l'appel divin en frappant trois fois la terre avec sa houlette et en faisant jaillir trois fontaines dans un lieu sec et aride, il entra chez les Franciscains comme frère convers et il y remplit la tâche de portier. (2) 

Il étonna ses contemporains par les manifestations extraordinaires de sa vie intérieure - lévitations spectaculaires, accompagnées parfois de phénomènes lumineux -, par ses charismes de lecture des coeurs, de prophétie et de guérison, mais plus encore par ses éminentes vertus, qui lui valurent d'être canonisé en 1691. (3)

Il rayonnait par son amabilité et sa douceur envers tous ceux qui se présentaient à la porte du couvent. Beaucoup de gens pour cette raison venaient lui demander conseil, même des prédicateurs qui estimaient que sa théologie était celle du cœur et non pas celle d'un intellectuel.

Les vertus de l'enfant, déjà si extraordinaires, devinrent dans le religieux, des vertus véritablement merveilleuses. Son obéissance était aussi parfaite que possible. Traité rigoureusement par son supérieur, il disait à ceux qui le plaignaient: "Taisez-vous: le Saint-Esprit a parlé par la bouche de notre supérieur." Quand on lui proposait de faire quelque chose, il disait souvent: "Je ferai comme l'obéissance dira."

Sa mortification était effrayante et ne le cédait en rien à celle des anciens solitaires. Sa charité pour les pauvres, quand il était portier, dépassait les limites; du moins ses supérieurs le blâmaient à ce sujet; mais il leur répondait naïvement: "S'il se présente douze pauvres et que je donne à dix, il est bien à craindre que l'un de ceux que je renvoie ne soit précisément Jésus-Christ."

Maltraité par les Huguenots au cours d'une mission dans la France déchirée par les guerres de religion, il leur pardonna en disant que c'est pour servir Dieu qu'ils l'avaient ainsi traité !

Pascal est célèbre par sa dévotion à la Sainte Eucharistie; il passait des heures entières, souvent ravi en Dieu, devant le Tabernacle, et parfois on le voyait suspendu en l'air par l'effet du divin amour. Quand il ne pouvait être de corps devant le Très Saint-Sacrement, il y était ordinairement en esprit.

Il honorait aussi spécialement la Mère de Dieu, et ne cessait de demander, par son intercession, la grâce d'être préservé des souillures du péché.(4)

Pascal Baylon fut canonisé en 1690 par le Pape Alexandre VIII. (5)

En 1897, Léon XIII l'a déclaré Patron des Oeuvres eucharistiques.(6)

À Rome, deux églises portent le nom de cet humble frère lai, que le Saint-Siège a déclaré céleste Patron de tous les congrès et assemblées eucharistiques. La première de ces églises s’élève près du titulus Callisti ; elle avait été primitivement dédiée aux Quarante Martyrs de Sébaste, mais vers 1735, les Alcantarins espagnols y unirent, en lui donnant la préséance, le nom de leur célèbre compatriote. La seconde se trouve près de la basilique de Sainte-Cécile, et une maison religieuse y est annexée.

Prière. — « O Dieu qui avez orné votre confesseur Pascal d’un tendre amour envers les saints mystères de votre Corps et de votre Sang ; accordez-nous de retirer de ce divin banquet cette même ferveur spirituelle qu’il en rapportait. Par notre Seigneur Jésus-Christ, qui vit et règne dans les siècles et des siècles. Amen. »(7)

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Sources: (1) Gilles JEANGUENIN, Les Anges existent !, Éditions Savator, Paris 2008, p. 191-192 ; (2) http://nominis.cef.fr/contenus/saint/1175/Saint-Pascal-Baylon.html ; (3) (P. Ramala, San Pascal Baylon, hermano y amigo de todos, Éd. Provincia Franciscana de Cataluna, Barcelona 1980, p. 28, cité dans Gilles JEANGUENIN, Les Anges existent !, Éditions Savator, Paris 2008, p. 192 ; (4)  Vie des Saints pour tous les jours de l'année avec une pratique de piété pour chaque jour et des instructions sur les fêtes mobiles, Alfred Mame et Fils éditeurs, Tours 1867, p. 137; (5) ; (6) ; (7) ; (8) Le Petit Livre des Saints, Éditions du Chêne, tome 2, 2011, p. 158.

Évêque d'Amiens très populaire au VIe siècle, il le fut encore plus après sa mort.  

Quand, jeune homme, il annonça à sa nourrice qu'il voulait devenir prêtre, elle était en train de faire cuire son pain. "Et quand ma pelle aura des feuilles, tu seras évêque !" se moqua la brave femme. Sous ses yeux ébahis, la pelle se mit à reverdir. En souvenir de ce miracle, en 1202, un boulanger parisien offrit 9 arpents de terre pour construire une chapelle à saint Honoré qui devint ainsi le saint patron des boulangers.

Un jour, en pleine Messe, Honoré vit le Christ venir consacrer lui-même le pain eucharistique.

Lupicin, prêtre du diocèse d'Amiens, reçut un jour la révélation du lieu où étaient enterrés les martyrs Firmin, Victoric et Gentien, morts en l'an 303. Il creusa le sol et découvrit leurs corps. Dans sa joie, il entonna un hymne d'allégresse dont les accents atteignirent Honoré qui se trouvait à plus de deux lieues de là. L'évêque, accompagné du clergé et d'un grand concours de fidèles, arriva bientôt et procéda à l'Invention des reliques.

Saint Honoré évangélisa des contrées où la foi chrétienne était encore mal connue et il obtint d'innombrables conversions. Au cours d'une de ses visites épiscopales, il mourut à Port-le-Grand, le 16 mai 600, et fut enterré dans son village natal. Son corps fut placé sous le maître-autel d'une église bientôt bâtie en son honneur.

Une procession avec la châsse contenant ses reliques fit venir la pluie en temps de sécheresse. 

Saint Honoré est vénéré au XI^esiècle tant et si bien que sa renommée s'étendit à Paris où des picards émigrés lui construisirent une église. La rue Saint-Honoré et le faubourg Saint-Honoré l'ont rendu célèbre dans le monde entier. On a donné son nom à une pâtisserie, le Saint-Honoré.

Depuis qu'au XVème siècle, à Paris, des boulangers et pâtissiers de Paris décidèrent de créer une confrérie qui se retrouverait dans une chapelle lui étant dédiée, il est leur saint patron.

Il est fêté le 16 mai chez beaucoup de boulangers à travers toute la France : c'est la "Fête du pain". L'occasion de célébrer une fois l'an sur le lieu des moissons, au moulin et au fournil, le travail des céréaliers, des meuniers et des boulangers qui maintiennent la tradition du bon pain français.

Sources : (1) ; (2) ; (3) ; (4) ; (5) Le Petit Livre des Saints, Éditions du Chêne, tome 2, 2011, p. 92.

New York Post 11 mai 

WASHINGTON — La directrice du renseignement national, Tulsi Gabbard, enquête sur plus de 120 laboratoires biologiques à l'étranger qui ont été financés par l'argent des contribuables américains pendant des décennies, dans le cadre d'un effort visant à mettre fin aux expériences potentiellement risquées sur les virus, conformément au décret du président Trump sur la recherche dite de "gain de fonction".

Gabbard a déclaré lundi au Washington Post dans un communiqué, que son équipe allait "identifier l'emplacement de ces laboratoires, les agents pathogènes qu'ils contiennent et les 'recherches' qui y sont menées afin de mettre fin aux dangereuses recherches sur le gain de fonction qui menacent la santé et le bien-être du peuple américain et du monde entier."

"La pandémie de COVID-19 a révélé l’impact mondial catastrophique que peuvent avoir les recherches sur les agents pathogènes dangereux menées dans les laboratoires de biologie", a également déclaré le chef des services de renseignement.

La directrice du renseignement national, Tulsi Gabbard, enquête sur plus de 120 laboratoires biologiques à l'étranger qui ont été financés par l'argent des contribuables américains pendant des décennies.

"Pourtant, malgré ces dangers évidents, des politiciens, de prétendus professionnels de la santé, comme le Dr Fauci, et des entités au sein de l'équipe de sécurité nationale de l'administration Biden ont menti au peuple américain sur l'existence de ces laboratoires biologiques financés et soutenus par les États-Unis et ont menacé ceux qui tentaient de révéler la vérité."

Conformément aux nouvelles directives de Gabbard, la communauté du renseignement américaine examinera les recherches menées dans tous les laboratoires de biologie financés par les États-Unis, y compris les installations menant des expériences de gain de fonction susceptibles d'accroître la transmissibilité des virus, ainsi que les travaux à des fins défensives contre les agents pathogènes dangereux.

Des responsables du Bureau du directeur du renseignement national ont noté que ces laboratoires étrangers s'étendent sur plus de 30 pays et que plusieurs d'entre eux avaient bénéficié de financements par le passé dans le cadre d'un programme du ministère de la Défense visant à éliminer les armes de destruction massive après la fin de la guerre froide.

Plus de 40 des laboratoires de biologie faisant l'objet d'un examen sont situés en Ukraine et pourraient "être menacés de compromission" en raison de la guerre menée par la Russie, ont noté des responsables de l'ODNI.

Ces recherches, qui s'inscrivent dans le cadre du programme de réduction coopérative des menaces (CTR) du ministère de la Défense, visent à étudier les agents pathogènes afin de prévenir de futures épidémies et de renforcer la biosécurité aux États-Unis.

Des critiques ont fait valoir que le manque de contrôle sur le financement de la recherche, qui transite souvent par des agences américaines pour aboutir à des subventions et des sous-subventions, empêche les Américains de savoir si des expériences potentiellement dangereuses sont menées.

Les essais cliniques actuellement menés dans les laboratoires de biologie soulèvent désormais "d’importantes préoccupations d’ordre éthique, financier et sécuritaire", ont déclaré des responsables de l’ODNI.

L’administration Biden a nié l’existence de "laboratoires chimiques ou biologiques en Ukraine" appartenant à des Américains ou exploités par eux, rejetant ces allégations comme étant de la propagande chinoise et russe dans une déclaration du 9 mars 2022, soit un mois après l’invasion par les forces du Kremlin.

Cette clarification faisait suite au témoignage de la sous-secrétaire d'État aux Affaires politiques, Victoria Nuland, devant le Congrès la veille, au cours duquel elle avait déclaré : "L'Ukraine possède des installations de recherche biologique dont nous craignons fort que les troupes russes, les forces russes, ne cherchent à prendre le contrôle."

Sous Trump, les responsables de l'ODNI ont déclaré que ces démentis hâtifs faisaient partie d'une stratégie de "résilience de l'information" visant à "façonner le récit public" pour "atténuer et contrer l'influence malveillante étrangère", tout en minimisant les liens des États-Unis avec la recherche.

En mai dernier, Trump a signé un décret interdisant tout financement fédéral pour la recherche sur le gain de fonction en Chine, en Iran ou dans d'autres pays qui n'exercent pas de surveillance adéquate, affirmant que le SARS-CoV-2 avait prouvé que des agents pathogènes dangereux "peuvent s'échapper innocemment, stupidement et incompétemment, mais aussi innocemment et à moitié détruire le monde".

L'organisme de surveillance du ministère de la Défense n'avait jusqu'alors pas été en mesure de déterminer combien d' agents pathogènes potentiellement pandémiques améliorés faisaient l'objet de recherches en Chine ou dans d'autres pays, malgré les plus de 1,4 milliard de dollars dépensés pour de telles expériences en dehors des États-Unis entre 2014 et 2023.

Entre 2014 et 2021, des expériences financées par les États-Unis sur des coronavirus de chauve-souris au sein du désormais tristement célèbre Institut de virologie de Wuhan ont également été jugées par les Instituts nationaux de la santé (NIH) comme ayant violé les conditions de la subvention en rendant les virus 10 000 fois plus infectieux, bien que les responsables aient nié que la recherche avait causé la pandémie de COVID-19.

Dans le passé, l’ancien directeur de l’Institut national des allergies et des maladies infectieuses (NIAID), le Dr Anthony Fauci, et d’autres responsables de la santé publique ont soutenu la recherche sur le gain de fonction des agents pathogènes pandémiques potentiels, à condition que les avantages l’emportent sur les risques.

"Laissant de côté pour le moment le spectre du bioterrorisme, considérons ce scénario hypothétique : une importante expérience de gain de fonction impliquant un virus à fort potentiel pandémique est réalisée dans un laboratoire de classe mondiale bien réglementé par des chercheurs expérimentés, mais les informations issues de l'expérience sont ensuite utilisées par un autre scientifique qui ne dispose pas de la même formation ni des mêmes installations et qui n'est pas soumis aux mêmes réglementations", a écrit Fauci dans un article scientifique de 2012 intitulé "Recherche sur le virus de la grippe H5N1 hautement pathogène : la voie à suivre".

"Dans un scénario improbable, mais envisageable, que se passerait-il si ce scientifique était infecté par le virus, ce qui entraînerait une épidémie et, finalement, une pandémie ?" a demandé Fauci. "Nombreux sont ceux qui posent des questions légitimes : compte tenu de la possibilité d'un tel scénario – aussi improbable soit-il –, ces expériences initiales auraient-elles dû être réalisées et/ou publiées, et quelles ont été les procédures ayant conduit à cette décision ?"

"Les scientifiques travaillant dans ce domaine pourraient dire — comme je l’ai d’ailleurs dit moi-même — que les avantages de telles expériences et les connaissances qui en découlent l’emportent sur les risques", a-t-il écrit.

Le secrétaire à la Guerre, Pete Hegseth, a déclaré que l'administration Trump corrigeait les erreurs de l'administration Biden.

"L’administration précédente a financé des recherches dangereuses sur le gain de fonction et des laboratoires de biologie étrangers avec l’argent des contribuables américains, puis l’a délibérément caché au peuple américain", a déclaré Hegseth dans un communiqué.

"La déclassification de cette découverte révèle le manque flagrant de contrôle dont ces travaux ont fait l'objet. Sous la direction du président Trump, la directrice du renseignement national Tulsi Gabbard et l'ensemble du Cabinet s'emploient à réparer ces injustices historiques et à rendre justice à nos soldats et à ceux qu'ils protègent. L'ère du mensonge et de la trahison est révolue."

Le Tribunal de la Cité du Vatican a confirmé officiellement et par écrit, pour la première fois, qu'une enquête est en cours concernant la validité de la démission du pape. Si le pape n'a pas démissionné de son plein gré, sa démission pourrait être invalidée au regard du droit canonique. Pour la première fois, l'instance judiciaire du Vatican a reconnu que cette affaire n'est ni un simple débat journalistique ni une "théorie du complot", mais qu'elle fait l'objet d'une enquête officielle.

Ceci est particulièrement significatif car, depuis de nombreuses années, de nombreux canonistes, théologiens et penseurs catholiques traditionnels ont suggéré que la démission du pape Benoît XVI ne répondait pas pleinement aux exigences du droit canonique, et le pape lui-même a utilisé un langage qui pouvait laisser entendre que sa démission n'était pas entièrement de son plein gré.

La question n’est donc pas seulement de savoir si la démission était valable d’un point de vue formel, mais aussi si le pape Benoît XVI a véritablement démissionné librement ou s’il a agi sous l’influence de pressions extérieures, de coercition ou d’une influence sérieuse.

Selon des documents obtenus et vérifiés par LifeSiteNews, le professeur Alessandro Diddi, promoteur de la justice du Bureau de justice de l'État de la Cité du Vatican – chef du pouvoir judiciaire responsable des poursuites pénales – a clairement déclaré dans une lettre officielle datée du 30 mars 2026 : "Le Bureau mène des enquêtes et il n'est pas possible à ce stade de prévoir la date de leur conclusion."

Cette formulation démontre clairement que le tribunal du Vatican n'a pas rejeté les requêtes soumises, mais les examine dans le cadre d'une enquête approfondie. L'accès aux éléments de l'enquête a également été officiellement refusé, non pas parce que la requête a été déclarée non fondée, mais précisément parce que l'"istruttoria", ou phase d'enquête, est toujours en cours.

Démission ou signal ? – Nombreux sont ceux qui affirment que le choix des mots de Benoît XVI n’est pas fortuit.

L'un des points les plus importants de cette affaire est la déclaration latine de Benoît XVI, publiée le 11 février 2013, qu'il a écrite de sa propre main.

Selon le droit canonique, un pape ne peut démissionner valablement que s'il renonce librement, clairement et convenablement à la charge pétrinienne (munus Petrinum). Or, Benoît XVI n'a pas utilisé cette formule classique. Dans le document, il n'a pas parlé d'abandonner le munus – c'est-à-dire la charge papale elle-même – mais d'abandonner le ministerium, c'est-à-dire l'exercice du ministère.

Cette différence peut à première vue sembler une subtilité linguistique, mais elle revêt en réalité une importance capitale en matière de droit canonique.

D'après de nombreux analystes, Benoît XVI, excellent latiniste et théologien d'une grande rigueur, n'a pas tenu ces propos par inadvertance. Le choix délibéré de certains mots pourrait indiquer qu'il ne souhaitait pas – ou n'était pas en mesure – de renoncer complètement à la papauté. En réalité, selon certaines interprétations, il pourrait s'agir d'un signe conscient que sa démission a été imposée sous la pression extérieure.

En d'autres termes, il a formellement rempli ses obligations, mais il a introduit dans le texte une distinction canonique qui pouvait ultérieurement indiquer que sa démission n'était pas entièrement libre. C'est pourquoi de nombreux catholiques pensent que Benoît XVI n'a pas simplement démissionné, mais a agi sous la contrainte, et que la Declaratio peut également être interprétée comme un avertissement implicite.

Ce soupçon est renforcé par le dernier discours public de Benoît XVI. Lors de sa dernière audience générale, le 27 février 2013, il ne s'est pas exprimé comme s'il abandonnait totalement le ministère pétrinien. Il a déclaré qu'il ne retournerait pas à la vie privée, qu'il ne renoncerait pas à la croix, mais qu'il demeurerait "d'une manière nouvelle" avec le Seigneur crucifié, toujours dans le cercle de saint Pierre. Il a également affirmé qu'il continuerait d'"exercer le ministère de la prière" et qu'il entendait continuer à vivre pour le bien de l'Église. Pour beaucoup, ce discours ne correspond pas à une renonciation complète.

L’archevêque Georg Gänswein, secrétaire particulier de Benoît XVI, a décrit plus tard cela comme un "ministère pétrinien élargi", comportant une dimension à la fois active et contemplative. Ceci a conforté l’interprétation selon laquelle Benoît XVI n’avait pas complètement renoncé à la mission pétrinienne.

Bien que Benoît XVI et Gänswein aient par la suite cherché à réfuter la conclusion selon laquelle cela constituerait une démission invalide, la formulation soulève néanmoins de sérieuses questions.

Qui est à l'origine de cette enquête ?

L'un des chercheurs les plus importants dans cette affaire est le journaliste italien Andrea Cionci, auteur du best-seller "Le Code Ratzinger", qui enquête en détail sur les circonstances de la démission depuis 2020.

Avec la collaboration de latinistes, de canonistes, d'avocats et d'historiens de l'Église, il a produit environ : 1 500 articles, 2 800 podcasts, 185 conférences et 55 pétitions officielles.

En juin 2024, il a déposé une plainte pénale de 100 pages auprès du Tribunal de l'État de la Cité du Vatican, suivie de pièces complémentaires officielles. Cionci a également été interrogé personnellement pendant quatre heures par le professeur Alessandro Diddi, ce qui témoigne du sérieux avec lequel l'affaire est prise.

Cionci et LifeSiteNews suggèrent que si la démission de Benoît XVI était effectivement invalide — que ce soit en raison d'une erreur formelle ou d'une démission forcée — alors de sérieuses questions se posent quant à la légitimité des élections papales ultérieures.

Dans ce cas, l'élection du pape François pourrait également poser problème, car un conclave valide ne peut avoir lieu que si le siège pontifical est véritablement vacant. Cela aurait aussi des répercussions sur les cardinaux nommés par François et sur la dernière élection papale.

Selon Cionci, la légitimité de Léon XIV est également sérieusement contestable, car :

• Élus par les cardinaux nommés par Bergoglio,
• 133 électeurs éligibles ont participé à l'élection, alors que la constitution apostolique Universi Dominici Gregis fixe le nombre maximum à 120.
• De plus, après Extra Omnes, un smartphone a été trouvé sur un cardinal, ce qui pourrait constituer une violation des règles du conclave.

Selon Cionci, si la démission du pape Benoît XVI n'était effectivement pas libre, il ne s'agit pas d'une simple erreur administrative, mais d'une crise extraordinaire touchant la plus haute autorité de l'Église. Ceci pourrait compromettre la continuité juridique de plus d'une décennie, de nombreuses nominations, consistoires, conclaves, ainsi que des décisions magistérielles et disciplinaires. Cette hypothèse, auparavant qualifiée par beaucoup de théorie du complot, fait désormais l'objet d'un examen sérieux au sein des instances judiciaires du Vatican. La date de clôture de l'affaire n'est pas encore connue. Cependant, une chose est sûre : la question de la démission de Benoît XVI est loin d'être close.

*Note de la rédaction : Les points soulevés par Cionci et LifeSiteNews — qui figurent dans les derniers paragraphes — nous rapprochent dangereusement du sédévacantisme, et nous mettons en garde nos lecteurs contre des conclusions radicales qui sont, en fin de compte, contraires à l’esprit catholique.

Guido

Source: Ostiarius.hu via Andrea Cionci sur X

Nous le trouvons pèlerin à Jérusalem au tombeau du Christ et à Rome aux tombeaux des Apôtres. C'est dans la Ville éternelle qu'il reçut la grâce de la prédication apostolique.

De retour dans son pays, il fut un évêque très attentif aux pauvres, aux malades et aux étrangers.

Il administra son diocèse avec un grand soin pastoral. 

À Larissa en Thessalie, au IVe siècle, saint Achille, surnommé le Thaumaturge, évêque, qui participa au premier Concile œcuménique de Nicée et, avec un zèle admirable signalé par toutes les vertus, évangélisa la population païenne.

Martyrologe romain

Source: Nominis

7 mai 2026/ par Adam Cassandra

Au moins 16 universités catholiques à travers les États-Unis organisent ce printemps des "remises de diplômes lavande" — des cérémonies distinctes de remise de diplômes destinées à célébrer les étudiants qui "s’identifient" comme lesbiennes, gays, bisexuels, transgenres, queers ou appartenant à la communauté LGBTQ+.

Dans un établissement catholique, de telles cérémonies soulèvent de sérieuses inquiétudes. Les "remises de diplômes en lavande" confortent les étudiants dans une identité fondée sur des désirs sexuels désordonnés ou une confusion quant à la nature humaine, plutôt que sur leur identité profonde de fils et filles de Dieu.

Les "remises de diplômes en lavande" sont malheureusement devenues une tradition annuelle sur de nombreux campus d'universités catholiques qui refusent d'embrasser pleinement la vérité de notre foi catholique. Des cérémonies ont récemment été annoncées à :

Université de Georgetown , Washington, D.C.

Université Gonzaga , Spokane, Washington

Université de San Francisco , San Francisco, Californie

Boston College , Chestnut Hill, Massachusetts

Université Fordham , Bronx, New York

Université Marquette , Milwaukee, Wisconsin

Université Xavier , Cincinnati, Ohio

Université de Seattle , Seattle, Washington

Université Saint-Louis , Saint-Louis, Missouri

Université Loyola Marymount , Los Angeles, Californie

Université de Santa Clara , Santa Clara, Californie

Université St. John's , Queens, New York

Collège de la Sainte-Croix , Worcester, Massachusetts

Collège Albertus Magnus , New Haven, Connecticut

Collège Saint Mary's de Californie , Moraga, Californie

L'université Siena Heights , à Adrian, dans le Michigan, fermera ses portes à la fin de l'année universitaire 2025-2026.

Bien que conçues comme un geste de compassion envers les étudiants, ces cérémonies renforcent des idéologies néfastes sur la sexualité et le genre qui contredisent l'enseignement catholique.

Elles risquent d'entraîner les étudiants dans des activités pécheresses et de saper la prétention d'un établissement d'enseignement supérieur catholique à enseigner les vérités de la foi catholique.

L’Église est claire dans son enseignement : l’attirance sexuelle pour les personnes du même sexe n’est pas en soi un péché, mais de telles attirances sont "objectivement désordonnées". Toute activité sexuelle qui en résulte est pécheresse.

Comme l'explique la Congrégation pour la Doctrine de la Foi du Vatican :

"Bien que l'inclination particulière de la personne homosexuelle ne soit pas un péché, il s'agit d'une tendance plus ou moins forte orientée vers un mal moral intrinsèque ; et donc cette inclination elle-même doit être considérée comme un désordre objectif."

La congrégation a poursuivi :

"Il convient donc d'accorder une attention particulière et un accompagnement pastoral aux personnes concernées, afin d'éviter qu'elles ne croient que vivre cette orientation par des relations homosexuelles soit moralement acceptable. Ce n'est pas le cas."

Les évêques américains ont fourni des orientations supplémentaires dans leur document de 2006 intitulé "Ministère auprès des personnes ayant des inclinations homosexuelles" :

Tout accompagnement spirituel des personnes homosexuelles doit être guidé par l’enseignement de l’Église sur la sexualité. Pour être efficace, cet accompagnement doit reposer sur une véritable compréhension de la personne humaine et de la place de la sexualité dans la vie humaine. "S’écarter de l’enseignement de l’Église, ou garder le silence à son sujet, dans le but d’assurer un accompagnement pastoral, n’est ni bienveillant ni pastoral." Amour et vérité sont indissociables.

Les évêques ont ensuite lancé un avertissement explicite, demandant à ceux qui exercent le ministère de l'Église de ne pas utiliser leur position de direction pour défendre des positions ou des comportements non conformes aux enseignements de l'Église.

Aucune des descriptions des cérémonies de remise de diplômes "lavande" recensées par la Cardinal Newman Society ne fait référence, de quelque manière que ce soit, à l'enseignement catholique sur la sexualité humaine.

La plupart sont génériques, parlant d'honorer et de célébrer les "étudiants LGBTQ+". La description de l'événement à l'Université de Seattle mentionne "une performance spéciale de Sativa la drag queen" — soulignant à quel point ces célébrations peuvent s'éloigner d'une conception catholique de la personne humaine.

Et bien qu'aucune de ces descriptions n'approuve explicitement la participation des élèves à des comportements immoraux, le langage utilisé célèbre clairement l'adoption d'attirances et de modes de vie désordonnés, envoyant ainsi un message dangereux aux élèves.

Dans Ex corde Ecclesiae , saint Jean-Paul II affirmait qu'un collège catholique, en tant que "témoin institutionnel vivant du Christ et de son message", est appelé à jouer un rôle important et à contribuer à l'œuvre d'évangélisation de l'Église.

Dans la culture actuelle, cela devrait inclure le fait de clairement indiquer ce que l'Église enseigne concernant la sexualité humaine et l'activité sexuelle — surtout si l'établissement souhaite apporter une aide réelle aux étudiants qui peuvent avoir des difficultés avec leur identité sexuelle ou leur attirance pour les personnes du même sexe.

Nombre de ces événements sont présentés comme des actions favorisant "l’acceptation" et "l’inclusion". Le Catéchisme enseigne que les personnes attirées par le même sexe "doivent être accueillies avec respect, compassion et délicatesse". Mais comme l’explique Courage International, un apostolat pour les catholiques attirés par le même sexe :

"Accepter une personne signifie l'aimer et l'accueillir avec toutes ses forces et ses faiblesses. … Accepter un autre être humain ne signifie pas nécessairement approuver toutes ses décisions et tous ses choix. Parfois, l'amour nous demande d'exprimer notre désaccord."

Lorsque les universités catholiques autorisent et cautionnent des activités sur le campus qui rejettent ouvertement l'enseignement de l'Église ou qui pourraient engendrer la confusion, ces institutions ne font pas preuve de la préoccupation nécessaire pour le salut des étudiants, comme cela fait partie de leur mission éducative.

Les familles catholiques devraient exiger que les écoles et les universités qui professent la foi catholique évitent les pratiques scandaleuses susceptibles de mettre en péril le salut éternel de leurs élèves.

Cette demande pourrait prendre la forme d’un plaidoyer public, du retrait des dons par les anciens élèves ou du choix de dépenser leurs frais de scolarité dans des écoles et des collèges reconnus pour leur fidélité, tels que ceux recommandés dans le Guide Newman.

Alors que des établissements comme l'université Siena Heights ferment leurs portes, invoquant des difficultés financières et une baisse des inscriptions, les universités recommandées par le guide Newman prospèrent, car les familles recherchent une éducation qui va au-delà de la simple formation professionnelle et qui contribue à former les jeunes dans la vérité, la vertu et la fidélité au Christ.

Les élèves méritent des écoles et des collèges catholiques qui accueillent chaque élève avec une charité sincère, tout en enseignant clairement la vérité sur la personne humaine, la sexualité, la chasteté, le mariage et la sainteté. Ils méritent des éducateurs qui comprennent que la compassion sans la vérité n'est pas un témoignage chrétien.

Les familles catholiques ne devraient pas se contenter de moins.

Source: Cardinal Newman Society via Père V sur X