Duc de Savoie, prince de Piémont, comte d'Aoste et de Maurienne, le bienheureux Amédée de Savoie (1435-1472), né à Thonon de Louis Ier et d'Anne de Lusignan. Il fut fiancé dès sa naissance à la sœur du roi Louis XI (1461-1483), Yolande de France qu'il épousa à 17 ans.

Modèle de piété et de bienfaisance, il régna sur le Piémont et la Savoie les 7 dernières années de sa vie sous le nom d'Amédée IX. Atteint de catalepsie, sa femme l'aida dans toutes ses tâches de dirigeant. Ensemble, ils évitèrent les guerres et essayèrent d'être toujours au plus juste avec leurs sujets.

Amédée est le père de 7 enfants, dont Louise qui deviendra "bienheureuse".

D'une extrême bonté, Amédée, aidé de sa femme Yolande, gouvernait saintement, mettant au premier rang de ses préoccupations le soin des pauvres et des malades. Il construisit des hôpitaux mais aussi des monastères pour faire progresser l'Évangélisation et maintint la paix avec ses voisins.

Épileptique, Amédée accepte cette humiliation avec une grande résignation. Il meurt à 37 ans, miné par la maladie, après avoir recommandé à ses enfants et à ses seigneurs de pratiquer la justice et d'aimer les pauvres.

Dans son royaume, on disait : "il fait meilleur être pauvre que riche".

A travers lui, sont honorés tous les pères de familles.

En 1612, le futur S. François de Sales écrivit une supplique au pape Paul V (1605-1621), en vue de sa béatification, ce qui fut fait en 1677.

Sources: (1) ; (2) ; (3) ; (4)

Le dimanche des Rameaux rappelle l'entrée triomphale de Jésus-Christ à Jérusalem (Évangile selon saint Jean 12, 12 - 15) et marque le début de la "Semaine sainte", dernière semaine du Carême, qui s'achève les trois derniers jours par le "triduum pascal".

Le Jeudi saint célébrera l'institution par le Christ de la Cène ou Eucharistie lors du dernier repas pris avec ses disciples avant son arrestation; 

le Vendredi saint, la Passion et la mort du Christ; 

le Samedi saint célébrera la veillée pascale précédant la Résurrection le dimanche de Pâques.

L’entrée de Jésus à Jérusalem manifeste la venue du Royaume que le Roi-Messie va accomplir par la Pâque de sa Mort et de sa Résurrection.

L'Évangile raconte qu'à proximité de la fête de la Pâque juive, Jésus décide de faire une entrée solennelle à Jérusalem. Il organise son entrée en envoyant deux disciples chercher un ânon. Il entre à Jérusalem sur une monture pour se manifester publiquement comme le messie que les juifs attendaient. (Mt 21,1-9 ; Mc 11,1-10 ; Lc 19, 28 - 40)

C'est une monture modeste comme l'avait annoncé le prophète pour montrer le caractère humble et pacifique de son règne.

Alors que déjà Jésus approchait de la descente du mont des Oliviers, toute la foule des disciples, remplie de joie, se mit à louer Dieu à pleine voix pour tous les miracles qu’ils avaient vus. Une foule nombreuse venue à Jérusalem pour la fête l'accueille en déposant des vêtements sur son chemin et en agitant des branches coupées aux arbres.

Le "Roi de Gloire" entre dans sa Ville "monté sur un ânon" : il ne conquiert pas la Fille de Sion, figure de son Église, par la ruse ni par la violence, mais par l’humilité qui témoigne de la Vérité. C’est pourquoi les sujets de son Royaume, ce jour-là, sont les enfants et les "pauvres de Dieu", qui l’acclament comme les anges l’annonçaient aux bergers. Leur acclamation, "Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur", est reprise par l’Église dans le "Sanctus" de la liturgie eucharistique pour ouvrir le mémorial de la Pâque du Seigneur.

(Catéchisme de l'Eglise catholique, n° 560 et 559)

"À Jérusalem au IVe siècle, on lisait aujourd'hui, à l'endroit même où la scène s'est passée, le passage d'évangile qui raconte l'entrée triomphale de Jésus à Jérusalem, acclamé par le peuple comme Fils de David et roi d'Israël. Un évêque, monté sur un âne, allait ensuite du sommet du Mont des Oliviers à l'église de la Résurrection, entouré de la foule portant des rameaux et chantant des hymnes et des antiennes. L'Église de Rome, en adoptant cet usage vers le IXe siècle, y a ajouté les rites de la bénédiction des rameaux. Nous refaisons donc ce que les Juifs ont fait." (1)

Cette fête est attestée pour la première fois en Gaule au IXe siècle. Elle est apparue à Jérusalem au IVe siècle, et se déroulait au mont des Oliviers, au Saint-Sépulcre, les fidèles brandissant des rameaux. À Rome, au VIe siècle, ce dimanche était appelé ''dimanche des Palmes et de la Passion du Seigneur''. Le Christ est appelé ''Rameau de Jessé'' (descendance de David et de Jessé) : ''Une rameau sortira de la souche de Jessé, un rejeton jaillira de ses racines. Sur lui reposera l'Esprit du Seigneur'' (Esaïe 11, 1-2). (2)

L'hymne Gloria laus (IXe s.) "Gloire, louange et honneur à Toi, Christ Roi Sauveur", est une hymne écrite et composée par Théodulfe, évêque d'Orléans vers 818.

Les ornements sont rouges, couleur de la Passion.

L'hymne, formée de distiques élégiaques, s'inspire de l'Évangile selon Matthieu XXI, 1-16, ainsi que du livre des Psaumes 117, 26.

Iconographie :

Sources :

(1) Missel Vespéral Romain Quotidien, Par Dom Gaspar Lefebvre et le Chanoine Émile Osty, Biblica Bruges - Paris 1964, p. 362

(2) Dictionnaire culturel du christianisme, Le sens chrétien des mots, Pascal-Raphaël AMBROGI, Honoré Champion, Paris 2021, p. 795-796.

Petit-fils de Clovis et de Sainte Clotilde, Gontran est, à 16 ans, roi d'Orléans, de Bourgogne, du Berry et de la Savoie. Il grandit dans une époque troublée par de nombreuses querelles familiales. La reine Frédégonde fit assassiner sa sœur, son beau-frère, son mari et l'évêque Prétextat. Clotaire II fit périr Brunehaut, reine d'Austrasie, en l'attachant à un cheval au galop. Gontran est cruel lui aussi, n'hésitant pas à tuer pour dominer, à tromper sa femme, et à la répudier. Et puis, il se convertit, pleura ses péchés pendant le reste de sa vie, racheta ses fautes par ses grandes libéralités envers les pauvres, qui le surnommèrent "le bon roi Gontran". Il partageait ses repas avec eux, et quand il entrait en ville, le peuple criait : "Noël, Noël! Vive le Roi!". Il donna tout ce qu'il possédait aux abbayes et ne chercha plus que la paix.

Il essaya toujours de réconcilier ses frères et fit fonder de nombreux monastères. 

Vers la fin de sa vie, il entra au monastère Saint Marcel de Chalon-sur-Saône pour continuer d'implorer la miséricorde de Dieu. Grégoire de Tours lui attribue des guérisons miraculeuses. 

Peu après sa mort, en 592, canonisé par la vox populi, il fut proclamé saint par son peuple.

Saint Gontran est invoqué pour apaiser les querelles familiales.

Entretien entre saint Gontran et Childebert II (par Jean Fouquet, vers 1455)

Sources: (1); (2); (3) Calendrier perpétuel, Les saints en 365 jours, Chêne; (4) Missel du Dimanche 2018, Nouvelle Traduction liturgique, Année B, Bayard Éditions, Lonrai 2017, p. 297

Par Michael Haynes

Le message du Vatican aux évêques français signale un changement dans la gestion de la liturgie traditionnelle.

Le pape a exhorté les évêques français à trouver des moyens "concrets" d'inclure généreusement les catholiques qui assistent à la messe traditionnelle dans la vie plus large de l'Église.

Réuni pour leur assemblée plénière à Lourdes cette semaine, l'épiscopat catholique français est confronté à un certain nombre de questions pour la table de discussion, mais parmi elles figure la question de la liturgie. Le cardinal Jean-Marc Aveline, président de la conférence épiscopale, a décrit le sujet comme étant un sujet d'urgence, déclarant mardi à la conférence que :

"Nous connaissons tous l'urgence d'écouter la soif spirituelle de tous les baptisés, quelle que soit sa forme, tout en maintenant fermement le lien nécessaire avec la grande Tradition de l'Eglise qui se déroule en communion avec tous les Conciles, y compris le Concile Vatican II."

Mais le développement le plus notable est venu d’une lettre écrite et signée par le cardinal secrétaire d'État Pietro Parolin et au nom du pape. Parolin a parlé de l'attention de Léon à la liturgie, la qualifiant de "thème délicat" en discussion.

Selon Parolin, la liturgie est une chose à laquelle Léon XIV est particulièrement attentif, dans le contexte de la croissance des communautés liées au Vetus Ordo.

"Il est inquiétant qu'une blessure douloureuse continue à s'ouvrir dans l'Eglise concernant la célébration de la messe, sacrement de l'unité", écrit Parolin, sans développer ce qu'il considérait comme la cause ou la continuation d'une telle "blessure douloureuse".

Mais bien qu'il n'ait pas diagnostiqué l'origine, il a suggéré un remède au nom du Pape :

Pour la guérir, une nouvelle façon de se regarder les uns les autres - avec une meilleure compréhension des sensibilités des uns et des autres - est certainement nécessaire ; une perspective qui permette aux frères, riches de leur diversité, de s'accueillir les uns les autres dans la charité et l'unité de la foi.

Que l'Esprit Saint vous propose des solutions concrètes qui permettront l'inclusion généreuse de ceux qui sont sincèrement attachés au Vetus Ordo, conformément aux orientations établies par le Concile Vatican II concernant la liturgie".

La France est un centre prospère pour la messe traditionnelle, tant en termes de nombre de fidèles qui y assistent que pour la vitalité des ordres traditionnels qui ont une forte orientation française. L'Institut du Bon Pasteur y a son seul séminaire, et l'Institut du Christ Roi - bien que basé en Toscane - est largement compris comme un ordre français avec le français comme langue officielle. De même, la Fraternité Saint-Pierre est très présente en France, son séminaire dans le hameau bavarois de Wigratzbad ayant une grande section de langue française.

D'autre part, Parolin n'est pas connu comme un partisan de la messe traditionnelle, mais plutôt comme un adversaire ferme. Il est considéré comme ayant joué un rôle clé dans Traditionis Custodes. Selon The Remnant, Parolin était une figure de proue d'une réunion de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi en 2020, qui a suscité de vives inquiétudes de la part des participants quant à la croissance de la messe traditionnelle.

The Remnant a ensuite identifié Parolin comme étant le cardinal qui, lors de cette réunion, a déclaré que la CDF devrait donc demander un signe concret de communion, de reconnaissance de la validité de la messe de Paul VI, des prêtres offrant la messe en latin, ajoutant que "nous ne pouvons pas continuer ainsi".

Parolin avait également été connu dans les rapports de 2024 pour avoir été crucial derrière les nouvelles restrictions de la messe en latin, bien qu'il ait plus tard nié toute implication de ce genre lorsqu'il a été interrogé par ce correspondant.

Ainsi, le cardinal qui demande maintenant à l'épiscopat français de travailler à l'inclusion généreuse des communautés de messe traditionnelles suggère que malgré ses sentiments personnels à ce sujet, Parolin agit sur les instructions de Léon XIV qui tient à mettre fin à la guerre liturgique relancée par son prédécesseur.

Léon est jusqu'à présent resté silencieux au sujet des restrictions de la messe en latin et des traditions par le pape François, bien qu'il ait demandé au nonce pontifical de se rendre en Grande-Bretagne pour informer les évêques que des demandes d'exemptions des restrictions seraient accordées.

Mais depuis sa prétendue ignorance sur le sujet lors d'une interview l'été dernier, Léon a rencontré un certain nombre de partisans clés de la messe traditionnelle, y compris certains qui lui ont donné des conseils et des propositions très concrètes sur la façon d'aller de l'avant et de remédier au fossé qui existe.
Mgr Athanasius Schneider a rencontré Léon, lui demandant de publier une Constitution apostolique qui ferait "une nouvelle régularisation de toute la question de la messe traditionnelle en latin, toujours indépendamment du Motu Proprios".

L'ancien préfet de la CDF, le cardinal Gerhard Müller, a également exhorté Léon à revenir à la mise en place envisagée par le pape Benoît XVI sous Summorum Pontificum, dans des commentaires faits lors d'un entretien avec ce correspondant avant Noël.

La liturgie figurait sur une liste de quatre sujets de discussion possibles pour le Consistoire extraordinaire de janvier, bien qu'elle n'ait pas été choisie par l'assemblée. Maintenant, il est prévu que la liturgie soit sur la table pendant le consistoire de juin - quelque chose que le Cdl Aveline a semblé confirmé lors de son propre discours cette semaine.

Le vaticaniste Nico Spuntoni a précédemment publié un texte rédigé par le cardinal Arthur Roche en vue du consistoire de janvier, dans lequel le responsable liturgique du Vatican lançait une nouvelle attaque contre la messe traditionnelle. Le document de Roche reprenait ses affirmations très critiquées des années précédentes, suscitant ainsi de nouvelles inquiétudes quant à l’avenir de la messe traditionnelle sous le pontificat de Léon XIV, d’autant plus que ce texte avait été transmis aux cardinaux lors du consistoire.

Cependant, l’indignation des spécialistes à la suite de la publication du texte, ainsi que les réfutations généralisées des arguments avancés par Roche, ont rapidement discrédité le texte. La position de Léon XIV, telle que Parolin l’a communiquée à l’épiscopat français, ne semble correspondre ni à celle de Roche ni à celle de Parolin; on peut donc s'attendre à un pontificat plus ouvert à l'égard de la liturgie traditionnelle.

Source : Pelican Brief sur X / Pelican

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Le texte original en français de ce message de Léon XIV se trouve sur le site eglise.catholique.fr : 

"Le pape Léon XIV, par la voix de son Secrétaire d’Etat le Cardinal Pietro Parolin, a encouragé les travaux des évêques de France réunis en Assemblée plénière du 24 au 27 mars "

Le pape Léon XIV vient d'appeler à l'abolition définitive des bombardements aériens – une première pour un pape.

"Les avions doivent toujours être des véhicules de paix, jamais de guerre. Personne ne devrait avoir à craindre que des menaces de mort et de destruction puissent venir du ciel."

Cette demande est intervenue alors que la guerre de Trump contre l'Iran entrait dans sa quatrième semaine.

“Aircraft should always be vehicles of peace, never of war! No one should fear that threats of death and destruction will come from the sky.

“After the tragic experiences of the twentieth century, aerial bombardment should have been banished forever! Instead, as we know, it… pic.twitter.com/TUVny53KDe

— Christopher Hale (@ChristopherHale) March 23, 2026

Lundi, le pape Léon XIV s'est adressé à une salle remplie de dirigeants de compagnies aériennes italiennes et a appelé à l'abolition définitive des bombardements aériens .

"Après les tragédies du XXe siècle, les bombardements aériens auraient dû être définitivement abolis", a déclaré le pape. "Pourtant, ils persistent..., ce n’est pas un progrès, c’est une régression !"

Le contexte était inhabituel. L'auditoire était composé d'employés de compagnies aériennes, réunis pour ce qui aurait pu être une simple salutation papale. Mais le pape Léon XIV transforma l'occasion en un discours moral percutant. "Nul ne devrait avoir à craindre que des menaces de mort et de destruction viennent du ciel", leur dit-il.

Le timing était troublant. La campagne militaire américano-israélienne contre l'Iran entame sa quatrième semaine. Les frappes, qui ont débuté le 28 février, se sont transformées en une guerre aérienne soutenue, Téhéran ripostant contre des bases américaines et israéliennes dans toute la région. Des civils meurent. Un prêtre maronite a été tué lors d'un bombardement israélien.

Le pape lui-même a exprimé sa "profonde tristesse" face à la mort de "nombreuses personnes innocentes, dont de nombreux enfants".

Lundi, le pape Léon XIV n'a pas nommé directement le conflit. Il n'en avait pas besoin. Les bombes qui s'abattent sur l'Iran et à travers le Moyen-Orient parlent d'elles-mêmes. Et le pape a déjà passé des semaines à construire un argumentaire sans équivoque.

Le 1er mars, lors de l'Angélus, il a appelé à ce que le "fracas des bombes" cesse et que les armes "se taisent". Le week-end dernier, il a qualifié la guerre de "scandale pour toute l'humanité" et a exhorté les dirigeants à "rechercher des solutions sans armes".

Ce qui distingue la déclaration de lundi, c'est son caractère permanent. Le pape n'appelait pas simplement à un cessez-le-feu dans un conflit particulier. Il formulait une affirmation morale fondamentale sur la nature même de la guerre aérienne.

Le XXe siècle nous a donné Dresde, Hiroshima, Guernica et le bombardement incendiaire de Tokyo. Ces tragédies étaient censées être les leçons qui devaient mettre fin à ces pratiques. Les paroles du pape Léon XIII portent le poids de cette histoire. Il affirme que l'humanité a eu l'occasion d'apprendre et qu'elle a échoué.

Le refus de Trump

La réponse du président Trump est intervenue avant l'allocution du pape lundi, mais elle s'applique avec une sinistre précision. Interrogé sur les appels précédents de Léon XIV à un cessez-le-feu, Trump a été catégorique : "Nous pouvons discuter, mais je ne veux pas de cessez-le-feu." Le raisonnement de Trump était purement stratégique. La capacité militaire de l'Iran, affirmait-il, avait été "effectivement démantelée". Sa marine, sa puissance aérienne, ses systèmes radar et son infrastructure antiaérienne avaient disparu. Un cessez-le-feu reviendrait à lui faire perdre cet avantage. Le calcul était pragmatique, dénué de toute effusion de sang, alors même que le sang continuait de couler.

C’est cette fracture qui caractérise notre époque. Le premier pape américain supplie le président américain de cesser de bombarder un pays, et le président américain refuse.

Le chef de l’Église catholique invoque la catastrophe morale des guerres aériennes du XXe siècle, et le dirigeant du monde libre répond par une analyse coûts-avantages.

Le poids moral

L’enseignement catholique sur la guerre s’est toujours inscrit dans le cadre de la théorie de la guerre juste 

>Une intention droite,

>une cause juste,

>être le seul moyen,

>un espoir raisonnable de victoire,

>des moyens non intrinsèquement mauvais,

>des moyens proportionnés à la cause défendue) 

qui exige la proportionnalité, la distinction entre combattants et civils, et une chance raisonnable de succès dans la poursuite d’une cause juste. Les bombardements aériens aveugles échouent presque par définition à ces critères. Les bombes larguées du ciel ne peuvent distinguer un soldat d’un enfant. Le XXe siècle l’a prouvé à un coût humain et matériel exorbitant.

Ici, le pape Léon s'inscrit dans une longue lignée.

Le pape Benoît XV qualifia la Première Guerre mondiale de "suicide de l’Europe civilisée".

Pie XII plaida pour la fin des bombardements des villes durant la Seconde Guerre mondiale.

Jean XXIII, dans Pacem in Terris, déclara que la guerre ne pouvait plus être un instrument de justice à l’ère nucléaire.

Jean-Paul II s’opposa à la guerre en Irak fermement. Au cours de son pontificat, François n’a cessé d’avertir d'une "troisième Guerre mondiale par morceaux" déjà en cours.

La contribution du pape Léon XIV est directe et concrète. Il ne s'exprime pas de manière abstraite sur la tragédie de la guerre. Il appelle à une interdiction tangible. Les bombardements aériens, dit-il, doivent être interdits. Le mot "interdit" revêt une force juridique, institutionnelle et morale. Le pape appelle à une nouvelle norme en droit international, fondée sur les preuves tangibles des conséquences des explosions qui s'abattent du ciel sur des zones habitées.

Et il l'affirme en tant que citoyen américain. Ce fait confère à ses propos un poids que les déclarations anti-guerre de François, aussi percutantes soient-elles, n’auraient jamais pu avoir à Washington. Lorsqu'un pape de Buenos Aires critique l'intervention militaire américaine, il est facile pour la Maison-Blanche de balayer ses propos d'un revers de main. Lorsqu'un pape des États-Unis fait de même, ce rejet sonne creux.

Et ensuite ?

La guerre en Iran ne faiblit pas. Trump est resté insensible aux appels du pape. Les informations quotidiennes en provenance de la région sont de plus en plus alarmantes. Le pape Léon XIV en est pleinement conscient. Sa déclaration de lundi n'était pas naïve. Il a passé tout son sacerdoce dans des régions marquées par la violence et la pauvreté, d'abord au Pérou, puis au cœur même des institutions vaticanes. Il comprend les rouages ​​du pouvoir.

Mais il comprend aussi que les revendications morales existent en dehors de la logique de l'avantage militaire. Le rôle du pape est de dire la vérité, même lorsque les puissants refusent de l'écouter. Lundi, il a dit la vérité : bombarder des êtres humains depuis le ciel est une régression, un échec, un scandale. Le XXe siècle aurait dû régler cette question. Le XXIe siècle ne l'a pas fait.

Christopher Hale sur X / Letters from Leo

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Lire aussi:

>Le pape François critique implicitement l'intervention américaine en Irak

Née en 1330, elle appartenait à la famille royale de Suède, par sa mère, sainte Brigitte et par son père Ulf Gudmarson.

Elle est élevée dans le couvent des Cisterciennes de Risaberg (ou Bisberg) et ne souhaite pas quitter cette communauté religieuse mais dès l'âge de douze ou treize ans, son père l'accorde en mariage au chevalier Edgar von Kyren (Eggard de Kyrn ou Edgar Lydersson), seigneur d'Eggerstnæs bien plus âgé qu'elle. Elle soigne avec dévouement son mari invalide dont elle n'a aucun enfant, ayant obtenu de lui qu'il préserve sa virginité. (1)

D'accord avec lui, en 1350 pour le jubilé, elle rejoignit à Rome sa mère qui y avait fait sa demeure depuis son veuvage. Catherine, pendant son séjour, apprit la mort de son époux. Elle décida à son tour de rester à Rome. Son extraordinaire beauté blonde lui causa bien des complications en Italie. À plusieurs reprises, des prétendants enthousiastes tentèrent de l'enlever. (2)

Avec sa mère elles visitent longuement les églises et les tombeaux des martyrs, et s’adonnent à de longs exercices de mortification. Elles vont aussi soigner les malades des hôpitaux, vivent dans la pauvreté et l’austérité et accomplissent des pèlerinages en Terre sainte.

Quand sa mère mourut, Catherine revint en Suède pour l'ensevelir au couvent de Vadstena, où elle entra et dont elle sera bientôt l'abbesse.

Elle retourna une fois encore à Rome pour obtenir la reconnaissance des Religieuses de l'Ordre du Très-Saint-Sauveur, les brigittines et pour la canonisation de sa mère qui n'aura lieu qu'en 1384, trois ans après la mort de sainte Catherine.

Elle a écrit un livre de dévotion, intitulé Consolation de l'âme, dont un exemplaire daté de 1407 existe toujours.

Dans l'iconographie chrétienne, elle a généralement comme attribut un cerf ou une biche, rappelant la légende de cet animal qui la défendit contre les poursuites de jeunes débauchés. (3)

Sources: (1) J.C. Cooper, Dictionary of Christianity, Routledge,‎ 2013, p. 47 ; (2); (3)

Léa faisait partie de ces nobles dames admiratrices de S. Jérôme. À la mort de son mari, elle distribua ses biens aux pauvres et se retira dans un monastère romain. 

Devenue, par la suite, mère supérieure de son couvent, elle passait ses nuits en oraisons et tous l'admiraient pour sa foi et son humilité.

Léa instruisait ses moniales davantage par l'exemple que par les discours.
 

Saint Jérôme lui consacra une lettre dithyrambique. (Lettre de saint Jérôme à Marcella - vie de sainte Léa, veuve)

Sources : 1; 2; 3

Le pape Léon dit qu'il revisitera Amoris Laetitia. Par Michael Haynes

Lisez la dernière analyse du correspondant du Vatican Michael Haynes sur Pelican+

Pelican Brief sur X

Dix ans plus tard : le pape Léon XIII revisite Amoris Laetitia

Pour marquer le dixième anniversaire d' Amoris Laetitia, Léon XIV a convoqué les présidents des conférences épiscopales nationales au Vatican plus tard cette année pour élaborer une stratégie sur la manière de "proclamer l'Évangile aux familles aujourd'hui, à la lumière d' Amoris  Laetitia" et déterminer la réalité dans les églises locales. 

Il y a dix ans, le 19 mars, le pape François signait et datait son  exhortation apostolique  Amoris  Laetitia,  qui allait devenir sans doute la plus grande controverse de son pontificat, car elle autorisait les divorcés remariés à recevoir la sainte communion. Interrogé plus tard sur le texte, François a confirmé qu'il n'existait "aucune autre interprétation" d'  Amoris Laetitia que celle proposée par les évêques de Buenos Aires, permettant la communion aux divorcés remariés. 

À l'occasion du dixième anniversaire de ce document, Léon a publié une brève réflexion décrivant le texte comme "un message lumineux d'espoir concernant l'amour conjugal et la vie de famille". 

Une telle initiative est remarquable, compte tenu de l'immense controverse qui entoure le texte : elle a donné lieu aux célèbres dubia des quatre cardinaux en 2016, puis à un autre dubia en 2023, ainsi qu'à  une pétition  de nombreux érudits catholiques adressée à tous les cardinaux et patriarches, les avertissant qu'Amoris  Laetitia  contenait des "dangers pour la foi" et demandant une correction. 

Ceux qui pensent que Léon laissera passer discrètement le dixième anniversaire seront déçus.  

Mais son message est remarquable par le fait que, bien qu'il fasse l'éloge de nombreux passages d'Amoris, il évite délibérément de faire référence au paragraphe 305, qui a suscité la controverse. Pelican 

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Le pape Léon XIV fait l'éloge d'Amoris Laetitia et demande ''le courage de persévérer sur cette voie''

''Amoris Laetitia offre des enseignements précieux que nous devons continuer d’examiner aujourd’hui'', a écrit le pape Léon XIV dans un message célébrant le dixième anniversaire du document.

Le pape Léon XIV a salué Amoris Laetitia comme un texte directeur pour l'Église.

Le 19 mars, le pape Léon XIV a publié un message marquant le dixième anniversaire d' Amoris Laetitia, dans lequel il a décrit l'exhortation apostolique post-synodale de François comme un ''message lumineux d'espérance'' et a confirmé son rôle central dans l'enseignement contemporain sur le mariage et la famille.

Il a également annoncé avoir convoqué les présidents des conférences épiscopales du monde entier pour une réunion extraordinaire en octobre 2026 afin de poursuivre un ''discernement synodal'' plus approfondi sur les questions familiales.

''Le 19 mars 2016, le pape François a offert à l’Église universelle un message lumineux d’espérance concernant l’amour conjugal et la vie familiale'', a écrit le pape Léon XIV. ''En ce dixième anniversaire, nous rendons grâce au Seigneur pour l’impulsion qui a encouragé la réflexion et la conversion pastorale au sein de l’Église, et nous demandons à Dieu le courage de persévérer sur ce chemin.''

Dans son message, le Pape a explicitement placé Amoris Laetitia aux côtés de Familiaris Consortio, exhortation promulguée par Jean-Paul II. ''Depuis le Concile, les deux exhortations apostoliques, Familiaris Consortio – promulguée par saint Jean-Paul II en 1981 – et Amoris Laetitia, ont toutes deux renforcé l’engagement doctrinal et pastoral de l’Église au service des jeunes, des couples mariés et des familles.''

Le pape Léon a rappelé l'insistance du pape François sur ''l'écoute mutuelle'' au sein du Peuple de Dieu, et notamment sur la nécessité d'un dialogue direct avec les familles. Il a également rappelé que ''le pape François a affirmé la nécessité de nouvelles méthodes pastorales, […] dépassant une conception réductrice de la norme''.

''Amoris Laetitia offre des enseignements précieux que nous devons continuer d’examiner aujourd’hui'', a écrit le pape. C’est pourquoi Léon XIV a annoncé la convocation des présidents de toutes les conférences épiscopales.

''Compte tenu des changements qui continuent d’affecter les familles'', a expliqué Leo, ''j’ai décidé de réunir les présidents des Conférences épiscopales du monde entier en octobre 2026, afin de procéder, dans un esprit d’écoute mutuelle, à un discernement synodal sur les mesures à prendre pour proclamer l’Évangile aux familles aujourd’hui, à la lumière d’Amoris Laetitia et en tenant compte de ce qui se fait actuellement dans les Églises locales.''

Le texte ne précise pas si les participants représenteront des conférences épiscopales régionales, nationales ou continentales – ou toutes ces instances.

La décision de réunir tous les évêques et de discuter avec eux de la pastorale familiale s'inscrit dans la continuité de l'approche collégiale, quasi parlementaire, du pape Léon XIV en matière de gouvernement de l'Église. Le pape Léon XIV a déjà annoncé son intention de convoquer des consistoires réguliers afin de débattre et de décider avec les cardinaux de questions telles que la liturgie, la synodalité, la mission et la nature de la juridiction.

La comparaison entre l'exhortation de Jean-Paul II et celle de François semble fortement idéologique. Dans Familiaris Consortio, Jean-Paul II a donné des orientations pastorales concernant les situations irrégulières. Évoquant les mariages civils contractés par des catholiques, le pape a enseigné que ''cette situation n'est pas acceptable pour l'Église'' et a exhorté les évêques à ''faire comprendre à ces personnes la nécessité de la cohérence entre leur choix de vie et la foi qu'elles professent''.

S’exprimant au sujet des couples séparés ou divorcés non remariés, le Pape a exhorté l’Église à ''plus que jamais soutenir ces personnes… afin qu’elles puissent préserver leur fidélité malgré leur situation difficile''. Les personnes divorcées, en particulier, ''étant pleinement conscientes de l’indissolubilité du lien du mariage, s’abstiennent de contracter une nouvelle union et se consacrent entièrement à leurs devoirs familiaux et aux responsabilités de la vie chrétienne''.

Quant aux catholiques divorcés et remariés, Jean-Paul II a parlé explicitement d’un ''mal qui touche de plus en plus de catholiques'', un problème qui ''doit être résolu et sans délai''.

''L’Église réaffirme sa pratique, fondée sur l’Écriture sainte, de ne pas admettre à la communion eucharistique les personnes divorcées qui se sont remariées'', écrivait Jean-Paul II.

Au contraire, Amoris Laetitia affirme – contredisant Jean-Paul II et bien d’autres – qu’''on ne peut plus simplement dire que tous ceux qui se trouvent dans une situation irrégulière vivent en état de péché mortel et sont privés de la grâce sanctifiante. Il s’agit de bien plus qu’une simple ignorance de la règle.''

Cette thèse est indéniablement hétérodoxe et probablement, avec Dignitas infinita, la plus problématique avancée par François. De plus, l'aveu par François de la possibilité de donner la communion aux catholiques divorcés et remariés n'était pas seulement implicite dans le document lui-même, mais explicitement confirmé par François le 5 septembre 2016, dans une lettre adressée aux évêques de la région pastorale de Buenos Aires. ''Il n'y a pas d'autres interprétations'', a-t-il déclaré.

Le 2 octobre 2023, le Dicastère pour la Doctrine de la Foi a répondu à une série de questions posées par le cardinal Dominik Duka, confirmant qu'Amoris Laetitia devait être considérée – par un rescrit du Secrétariat d'État – comme un ''magistère authentique''. Si elle était acceptée, cette exhortation apostolique remettrait en cause non seulement la doctrine pérenne de l'Église sur le mariage, mais aussi son enseignement sur l'Eucharistie et la confession.

Cf. https://www.lifesitenews.com/news/pope-leo-praises-amoris-laetitia-asks-for-courage-to-persevere-on-this-path/

Le pape Léon XIV a reçu en audience privée le 13 mars Monseigneur Karel Orlita et le père Francesco Bamonte, président et vice-président de l'Association internationale des exorcistes (AIE), pour discuter de la situation actuelle d'une profession confrontée à des défis sans précédent.

Lors de la réunion d'une demi-heure au Palais apostolique du Vatican, les représentants de l'AIE ont remis au Saint-Père un rapport détaillé mettant en lumière une réalité inquiétante.

Le rapport mettait en garde contre "la situation douloureuse et de plus en plus répandue des personnes gravement affectées par l'action extraordinaire du diable en raison de leur appartenance à des sectes occultes", comme l'expliquait un communiqué publié à l'issue de la réunion.

Par conséquent, la principale demande présentée au Pape par les exorcistes était d’ordre structurel et éducatif. Compte tenu des "grandes souffrances que l’action extraordinaire du diable engendre pour ceux qui la subissent", l’AIE a souligné la nécessité pour chaque diocèse du monde de disposer d’un ou plusieurs prêtres exorcistes dûment formés.

Pour atteindre cet objectif, l’AIE propose une modification de la formation de la hiérarchie et du clergé : que les séminaires dispensent une formation sur "l’existence réelle et la nature du monde démoniaque" à la lumière de l’Évangile ; que les nouveaux évêques reçoivent un "cours bref de pastorale exorciste" lors de leur formation initiale, afin qu’ils sachent comment gérer ce ministère dans leurs diocèses ; et l’exigence que les nouveaux exorcistes aient une formation préalable adéquate, comme le recommande le rituel officiel.

Les fidèles "sans défense face aux attaques spirituelles sérieuses"

Dans un entretien avec ACI Prensa, le père Bamonte a affirmé qu'ignorer l'action extraordinaire du diable "laisse les fidèles sans défense face à de graves attaques spirituelles, provoquant des souffrances prolongées ou les conduisant à recourir à des solutions inappropriées".

"La propagation de l’occultisme, sous ses diverses formes, et du satanisme, ouvre malheureusement la porte à l’action extraordinaire du diable dans le monde d’aujourd’hui. Cela peut causer de graves souffrances à ceux qui, par imprudence, ont recours à ces pratiques, à travers d’éventuels cas de possession, de harcèlement, d’obsession ou d’infestation démoniaque", a-t-il expliqué.

À cet égard, il a jugé "raisonnable" de penser que les cas liés aux pratiques occultes ont augmenté. "La montée en puissance des pratiques ésotériques et magiques ces dernières décennies a contribué à une plus grande présence de ce type de problèmes dans la société", a-t-il expliqué.

Augmentation du péché et expansion de l'ésotérisme et de l'occultisme

Selon l'AIE, "cela serait lié à l'éloignement de nombreuses personnes de Dieu, à l'augmentation du péché et à l'expansion de l'ésotérisme et de l'occultisme."

Par conséquent, le père Bamonte explique que la présence de prêtres ayant reçu une licence spécifique pour pratiquer des exorcismes permet à l'Église de "disposer d'exorcistes qui, obéissant au commandement de Jésus d'expulser les démons, poursuivent son œuvre de miséricorde et aident à libérer ceux qui souffrent de l'action extraordinaire du Malin".

"L’Église, en tant que famille de Dieu, a pour mission de prendre soin de ses membres dans tous leurs besoins, même les plus extrêmes sur le plan spirituel ; le prêtre exorciste est un pasteur qui offre cette aide", dit-il.

L'absence d'exorcistes, "un préjudice" pour les fidèle

Il soutient donc que "l’absence de prêtres exorcistes dans un diocèse constitue un désavantage", car "elle laisse les fidèles sans aide sacramentelle spécifique et entrave leur libération spirituelle, affaiblissant encore davantage la capacité de l’Église à être véritablement la “famille de Dieu” ", affirme-t-il. 

À cet égard, le père Bamonte estime qu’il est essentiel d’intégrer cette formation dans les séminaires. "Le futur prêtre doit être préparé à affronter les situations pastorales concrètes qu’il rencontrera dans son ministère. Parmi celles-ci figure le nombre croissant de fidèles qui sollicitent l’intervention d’exorcistes", souligne-t-il.

Selon lui, cela exige que les évêques et les prêtres "acquièrent le discernement nécessaire pour évaluer si certains phénomènes requièrent l’intervention d’un exorciste". "Il est souhaitable que cette formation soit dispensée au séminaire, afin que les prêtres soient préparés dès le début de leur ministère", ajoute-t-il.

L'un des principaux objectifs récents de l'AIE a été l'élaboration d'un texte offrant des orientations fiables, tant doctrinales que pratiques, pour ce ministère.

Ce document, examiné par divers dicastères du Vatican, a été publié sous le titre Directives pour le ministère de l'exorcisme, le manuel de référence pour les pasteurs en la matière, qui a été présenté au Pape lors de l'audience au Vatican, avec une image de saint Michel Archange provenant du sanctuaire du Mont Saint-Ange.

Un autre détail a marqué l'audience avec l'AIE. Le pape a confié aux personnes présentes qu'il avait "connu et apprécié par le passé" le père Gabriele Amorth, le prêtre qui a fondé l'Association internationale des exorcistes en 1994.

Un simple geste de proximité qui réaffirmait la pleine fidélité des exorcistes au Magistère et au Pape.

Cf. News Vaticano sur  X

https://www.aciprensa.com/noticias/123261/piden-al-papa-que-haya-uno-o-mas-exorcistas-en-cada-diocesis-del-mundo

Saint Cyrille (v. 315 - 387) naquit en 315 ap. J.-C. à Jérusalem, (1) au sein d’une famille chrétienne d’artisans de souche paysanne. Il reçut une éducation solide où entrèrent l’astronomie, l’anatomie et la géographie dont il fera référence dans ses "Catéchèses" ; il reçut aussi une bonne initiation aux Écritures et aux Pères de l’Église dont il fera la base de son enseignement. 

Cyrille reçut l'onction sacerdotale vers l'an 345, et dès lors il se dévoua tout entier, corps et âme, à la conversion des païens et à l'instruction des catéchumènes. On accourait à ses catéchismes, de Jérusalem et de toutes les villes voisines.
 

La gloire de saint Cyrille est d'avoir été l'ami et le défenseur de S. Athanase († 373) et du dogme chrétien contre les hérétiques. Trois fois exilé de Jérusalem pour avoir défendu contre les ariens la foi en la divinité du Christ, trois fois rétabli sur son siège, il restera comme l'un des beaux modèles de la fermeté pastorale. Le concile de Constantinople (381) le confirma à la tête de l'Eglise de Jérusalem.
 

Plusieurs faits merveilleux favorisèrent son apostolat et l'aidèrent à convertir les païens.

La première année de son épiscopat fut marquée par l’apparition de la Croix glorieuse à Jérusalem:

"En ces jours mêmes de la sainte Pentecôte (7 mai 351), aux nones de mai, vers la troisième heure, une croix lumineuse gigantesque apparut dans le ciel, au-dessus du saint Golgotha (calvaire), s'étendant jusqu'à la montagne des Oliviers. Elle ne fut pas seulement aperçue par une ou deux personnes mais se montra, fort nettement, à la population entière de la cité. Elle ne disparut pas rapidement comme on pourrait le supposer, à la façon d'un rêve fugace. Elle demeura visible pendant plusieurs heures, estompant par son éclat, les rayons du soleil. Assurément, elle aurait été éclipsée et dissimulée par eux, si elle n'avait offert aux spectateurs un éclat plus puissant que celui du soleil. Ainsi, tous les habitants de Jérusalem se précipitèrent brusquement dans la sainte église, saisis d'une crainte mêlée de joie au spectacle de cette vision céleste. Ils se jetèrent tous dans notre église, non seulement les chrétiens mais les païens étrangers, de passage à Jérusalem. Tous, d'une seule voix, firent monter des louanges sonores vers le Christ Jésus, notre Seigneur, le Fils unique engendré de Dieu, auteur de ces merveilles." (Lettre de saint Cyrille de Jérusalem à l’em­pe­reur Constance, 351).

Dix ans plus tard, Julien l'Apostat (360-363), voulait faire mentir la prophétie évangélique qui annonçait la destruction du Temple (Mt 24,2), il entreprit de le rebâtir ; mais Cyrille prédit les châtiments de Dieu ; il ne se firent pas attendre, des tourbillons de flammes sortirent de terre et dévorèrent les ouvriers. Une multitude d'infidèles se convertirent.(2)

Edward Gibbon, dont la plume hostile au christianisme grince sous la vérité dans son Histoire du Déclin et de la Chute de l'Empire romain (publié en anglais de 1776 à 1788) apporte ces précisions sur l'évènement :

"Parmi les amis de l'empereur, [...] la première place était assignée par Julien lui-même au savant et vertueux Alypius. [...] Ce ministre, à qui Julien communiquait sans réserve ses fantaisies les plus légères et ses desseins les plus graves, fut chargé de rebâtir le temple de Jérusalem et de lui rendre sa beauté primitive. Alypius demanda et obtint un ordre qui enjoignait au gouverneur de la Palestine de lui donner tous les secours possibles. Au signal donné par leur puissant libérateur, les Juifs accoururent de toutes les provinces de l'Empire sur la montagne sainte et leur triomphe insolent alarma et irrita les chrétiens qui se trouvaient à Jérusalem. Le désir de reconstruire le temple a toujours été, depuis sa destruction, la passion dominante des enfants d'Israël. [...] Mais dans cette occasion, les efforts réunis du pouvoir et de l'enthousiasme demeurèrent infructueux et l'emplacement du temple juif, occupé aujourd'hui par une mosquée musulmane (la mosquée d'Omar qui couvre tout le terrain de l'ancien temple des Juifs), présenta toujours l'édifiant spectacle de la ruine et de la désolation. [...] Des contemporains dont le témoignage est d'ailleurs imposant attestent, avec quelques différences dans leur récit, que des tourbillons de vent et de feu renversèrent et dispersèrent les nouveaux fondements du temple. Cet évènement a été décrit par saint Ambroise, évêque de Milan (epist., 40), dans une lettre à l'empereur Théodose [...] ; par l'éloquent saint Chrysostome (Adversus Judaeos et Gentes, t. II), qui pouvait en appeler aux souvenirs des vieillards de son église d'Antioche; et par saint Grégoire de Naziance, qui publia une relation du miracle avant la fin de la même année. Le dernier déclare hardiment que les infidèles ne contestaient pas cet évènement surnaturel; et quelque étrange que paraisse son assertion, elle est confirmée par le témoignage irrécusable d'Ammien Marcellin (Ammien XXXIII, 1). Ce guerrier philosophe, qui aimait les vertus de son maître sans adopter ses préjugés, a raconté, dans l'histoire judicieuse et pleine de candeur qu'il nous a donnée de son temps, les obstacles extraordinaires qui arrêtèrent le rétablissement du temple de Jérusalem. 'Tandis qu'Alypius, dit-il, aidé du gouverneur de la province, pressait les travaux avec ardeur, de redoutables globes de feu sortirent du milieu des fondements; ils éclatèrent fréquemment sur les ouvriers; ils les blessèrent, ils leur rendirent quelquefois le terrain inaccessible; et ce feu vainqueur continuant à s'élancer avec opiniâtreté sur les travailleurs, comme s'il eût été résolu à les éloigner, on abandonna l'entreprise.' Une pareille autorité devrait satisfaire le croyant et étonner l''incrédule; mais le philosophe demandera de plus le témoignage authentique d'un spectateur intelligent et impartial." (3) 

Le Dictionnaire des Apologistes involontaires, le Catholicisme triomphant par ses propres adversaires, de C.-F. CHEVÉ, donne cette traduction du même passage d'Ammien Marcellin sur l'événement : "D'effroyables tourbillons de flammes, qui sortaient par des élancements continuels des endroits contigus aux fondements, brûlèrent les ouvriers et rendirent la place inaccessible; enfin, cet élément persistant toujours, avec une sorte d'opiniâtreté à repousser les ouvriers, on fut obligé d'abandonner l'entreprise." (Ammien MARCELLIN, XXIII, 1.) (4)

L'édit impérial de Valens (367) prescrivit un nouveau bannissement qui dura onze ans. Lorsque Cyrille rejoignit son diocèse (378), il le retrouvera délabré. Bien que recru d'épreuves, il reprit sa tâche de réformateur souple et tenace. En 382, à la session complémentaire du premier concile œcuménique de Constantinople, les Pères, unanimes, adressèrent une "lettre au pape Damase", véritable et touchant éloge : "Nous portons à votre connaissance que l'évêque de l'église de Jérusalem est le révérend et grand ami de Dieu Cyrille, lequel fut ordonné canoniquement par les épiscopes de sa province et soutint en divers lieux de nombreux combats anti-ariens." 

Quatre ans plus tard, profondément attristé par les divisions de l'Église, Cyrille mourut le 18 mars 386. 

Il nous reste de lui vingt-trois instructions familières sur l'ensemble des vérités chrétiennes, le symbole de la foi et les sacrements.

Ces instructions sont une de ses gloires les plus pures, car c'est un arsenal où l'apologiste chrétien trouve, même aujourd'hui, des armes puissantes et invincibles. Nous y voyons en particulier, que l'usage de faire le signe de la Croix était connu dès les premiers siècles.

"Ne rougissez pas, disait-il, de la Croix de Jésus-Christ; imprimez-la sur votre front, afin que les démons, apercevant l'étendard du Roi, s'enfuient en tremblant. Faites ce signe, et quand vous mangez, et quand vous buvez, et quand vous êtes debout ou assis, quand vous vous couchez, quand vous vous levez et quand vous marchez; en un mot, faites-le dans toutes vos actions."

Cyrille est révéré comme saint tant par les orthodoxes que par les catholiques.

En 1883, il est proclamé Docteur de l'Église par le pape Léon XIII.(5)

Sources : 1 ; 2 ; 3 Edward Gibbon, Histoire du Déclin et de la Chute de l'Empire romain, Rome de 96 à 582, 1788, éd. Robert Laffont, Malesherbes 1983, p. 651-652 ; 4 Dictionnaire des Apologistes involontaires, le Catholicisme triomphant par ses propres adversaires, de Charles-François CHEVÉ, Abbé MIGNE Éditeur Ateliers Catholiques Rue d'Amboise, au Petit-Montrouge Paris 1853, tome 1, p. 1427 ; 5 Wikipedia

Patrice ou Patrick, apôtre de l'Irlande en 432, naquit en France en 385 sur le territoire de Boulogne-sur-Mer (Pas-de-Calais) selon l'opinion la plus probable, dans une villa que possédait son père.

À seize ans, en ce même endroit, il fut enlevé, avec des milliers d'autres captifs, par des pirates celtes, et transporté en Hibernie, Irlande (405). Ce pays était à cette époque peuplé de druides et de païens. La Providence le mit ainsi à même de connaître le pays qu'il devait évangéliser plus tard. De cet évènement, le saint Patron de l'Irlande en tire une interprétation pénitentielle: les malheurs sont les châtiments de nos péchés. "Nous étions punis comme nous le méritions car nous nous étions éloignés de Dieu et nous n'obéissions plus à nos prêtres lorsqu'ils nous instruisaient pour notre salut..." (Confession de saint Patrick, cité in Jacques LOEW et Michel MESLIN, Histoire de l'Eglise par elle-même, Fayard, Paris 1978, p. 117, note 52.)

Au cours de ses premières années sur l'île, Patrick apprit la langue et les pratiques culturelles de ses maîtres. Durant ses six années de captivité (dans une cage), près du bois de Fochoill, en Mayo, il est berger pour le compte d'un chef de clan irlandais. Peu religieux avant sa capture, il rencontre Dieu et devient un chrétien dévot. Employé à garder les troupeaux, il consolait sa captivité par la prière; il passait les journées et une partie des nuits dans ce saint exercice, agenouillé sur la neige, sur la terre gelée ou détrempée par les pluies d'hiver.

Au bout de six ans, il parvint en 411 à s'évader après que Dieu lui a dit, dans un de ses rêves, de rejoindre le rivage et de s'embarquer sur un bateau, supposé à 200 km de Waterford ou Wexford, et à rentrer dans sa patrie.

Il fut encore deux fois pris et racheté de l'esclavage. Après avoir passé quatre ans au monastère de Saint-Martin de Tours, trois ans sous la direction de saint Germain, évêque d'Auxerre, neuf ans avec les religieux de Lérins, près de Cannes en France, il accompagna dans la Grande-Bretagne saint Germain, qui allait combattre le pélagianisme (hérésie niant le péché originel et la grâce sanctifiante en prétendant que l'on peut se sauver par ses propres forces, par son seul libre arbitre) et lui parla de l'évangélisation de l'île d'Irlande. Germain l'encouragea dans ce dessein et l'envoya à Rome avec une lettre de recommandation. Ayant reçu du Saint-Siège, avec le titre d'évêque, la mission à laquelle Dieu l'appelait, Patrick aborda, avec plusieurs ecclésiastiques, ses coopérateurs, en Irlande dans le courant de l'été 432. Il se rendit aussitôt à l'assemblée générale des chefs et des guerriers de la nation, et prêcha intrépidement la foi de Jésus-Christ. Un grand nombre embrassèrent le christianisme. En quelques années, des églises, des monastères s'élevèrent comme par enchantement.

Patrick convertit aussi les bardes irlandais qui formaient une caste héréditaire et sacerdotale; c'est parmi eux qu'il recruta ses plus fidèles disciples. Les monastères qu'il fonda devinrent l'asile et le foyer de la poésie celtique; une fois bénis et transformés, dit un vieil auteur, les chants des bardes devinrent si beaux, que les anges de Dieu se penchaient au bord du ciel pour les écouter.

Au Rock de Cashel, lors d'un sermon demeuré célèbre, il montra une feuille de trèfle : voilà la figure de la Sainte Trinité.

Les figures de triades étaient familières à la religion celtique : le trèfle deviendra ainsi le symbole de l'Irlande. La légende raconte que c'est à ce moment-là que furent chassés tous les serpents du pays, action qui symbolise la conversion du peuple irlandais. Et depuis, en souvenir de saint Patrick, chaque année, les hommes d'Irlande mettent une feuille de trèfle à la boutonnière.

On pense que la plupart des druides devinrent moines, adoptant la religion chrétienne présentée avec tant de finesse et de conviction.  

À ce sujet, lire à propos de la conversion de nos ancêtres les Gaulois : Toutatis, Hésus et Taranis, la triade celtique, une ébauche de conception trinitaire.

La religion celtique en Gaule contenait des éléments préparant à la réception naturelle du christianisme. La Mère de la très Sainte Vierge, était vénérée chez nous avant même l'apparition du christianisme. Elle est ainsi évoquée, selon les lieux et les circonstances, sous le nom d'Epona ou de Rigantona...; sous le nom d'Anna ou de Dana, aïeule des dieux et des hommes... ; et parfois sous ceux de Belisima (la 'Très Brillante') ou de Rosmerta. C'est encore sous une autre appellation, la "Vierge qui enfantera", que la connaissent les druides du collège national de la forêt des Carnutes. Encore très populaire aux premiers temps du christianisme, la déesse a été convertie. Le sanctuaire de la Virgo paritura correspond à la cathédrale de Notre-Dame de Chartres; tant la croyance des Carnutes en la Vierge-Mère était propre à annoncer le mystère de l'Incarnation. Les sanctuaires d'Anna sont devenus ceux de sainte Anne, aïeule elle aussi, mais du vrai Dieu, et que les Bretons nomment toujours Mamm Goz, grand-mère.

Selon certaine sources (les moines de Lérins en particulier), Patrick aurait représenté la chapelle de la Sainte Trinité de l'Île Saint-Honorat, qui présentait une forme architecturale proche du trèfle (une nef et trois chapelles circulaires), afin de représenter la Trinité.

 "Par la prédication de Patrice, dit le Bréviaire romain, l'Irlande, pays d'idolâtrie, devint l'Île des Saints."

Patrick mourut en 461 après trente années d'épiscopat, à soixante-seize ans (selon la légende en 493, à plus de cent ans.)

À sa mort, l'Irlande est chrétienne sans avoir compté un seul martyr, et les monastères y sont très nombreux. Son culte est universel. Il est représenté en habits épiscopaux, il peut avoir le trèfle comme attribut.

On l'invoque pour la délivrance de l'enfer, pour les âmes du purgatoire et contre la rage. Protecteur des mineurs. Patron de l'Irlande.

Haute croix du Rock of Cashel

À propos des croix dites "celtiques"

Sur le site Arbre-celtique, nous trouvons ces photos de croix catholiques dites "celtiques", en Irlande :

On notera une parenté culturelle (et cultuelle) évidente des Celtes et des Germains.

La croix entourée du cercle ou "disque solaire" était un symbole répandu aussi bien chez les Celtes que parmi les vieilles tribus germaniques.

Lire à ce sujet "Clovis , La France et la chrétienté". Extrait d'un documentaire diffusé sur Arte : 

"Les Germains ajoutent au symbole chrétien un emblème païen, la roue solaire ou roue de la fortune, cette combinaison explique bien le rapprochement des deux cultures. Les archéologues retrouvent ces croix en feuilles dans de nombreuses sépultures alamanes du Ve siècle..."  

La Saint Patrick est célébrée dans le monde entier. 

C'est la fête nationale en Irlande. Elle est célébrée le 17 mars à Dublin et s'étend sur 5 jours de festivités.

A cette période, tous les commerces sont fermés en Irlande et à Dublin, à l'exception des pubs, des restaurants et des églises car il s'agit, à l'origine, d'une célébration religieuse, ne l'oublions pas !

Depuis 1995, se tient le festival officiel de la Saint Patrick à Dublin (site officiel en anglais). Il donne lieu à un programme chargé, avec des parades, feux d'artifices, chasses au trésor dans la ville, musique et danses irlandaises, spectacles de rue, cirques en plein air.

Les Irlandais ainsi que les nombreux visiteurs s'habillent de vert pour l'occasion ou arborent un trèfle sur leurs vêtements. La fête a toujours lieu pendant le Carême. Dans les calendriers chrétiens, la Saint-Patrick est déplacée au lundi quand elle tombe un dimanche. Il est de tradition pour certains chrétiens observant un jeûne pour le Carême, de le rompre pendant la journée de Saint-Patrick.

Ce festival de S. Patrick de Dublin est devenu le plus grand évènement annuel du pays. Plus de 1.5 millions de personnes font la fête dans la capitale irlandaise, dont 120.000 visiteurs étrangers. La pièce maîtresse du festival est la St Patrick's Day Parade, Parade de la Saint Patrick, un événement qui a été copié dans le monde entier. 

Trafalgar square lors de la fête de la Saint-Patrick en 2006

Mais ce serait encore la ville de New York qui abriterait la plus grande parade pour la Saint-Patrick, avec plus de deux millions de spectateurs sur la Cinquième Avenue, devant les tours du sanctuaire dédié à Saint-Patrick, construit au XIX^e siècle dans le style flamboyant. Les premières manifestations de la Saint-Patrick à New York remontent à 1762, quand les soldats irlandais défilèrent dans la ville le 17mars.

Au Québec, un comité fut créé en 2009 pour ramener la tradition du "défilé de la Saint Patrick de Québec" dans la ville. Avec l’appui de la population, de plusieurs organisations et de l'administration de la ville de Québec, le défilé fut ramené dans les rues de Québec en mars 2010. Pour l’occasion, une partie du corps du NYPD Pipes and Drums (la fanfare du New York City Police Department) furent présents en tant qu’invités spéciaux. L’événement fut un succès et attira plus de 40 000 personnes dans les rues du Vieux-Québec. L’événement est renouvelé chaque année.

Louise de Marillac, naquit le 12 août 1591, à Ferrières-en-Brie où elle fut baptisée avant que son père, dont elle était la fille naturelle ne s'installât à Paris. Après que son père se fut remarié, avec Antoinette La Camus (12 janvier 1595), elle fut mise, en 1602, en pension chez les Dominicaines du monastère royal Saint-Louis de Poissy où Louis de Marillac avait une tante religieuse ; elle fut ensuite confiée à un petit pensionnat, chez une bonne fille dévote, avec d’autres demoiselles, où elle fut initiée aux travaux ménagers et à la peinture.

Après la mort de son père (25 juillet 1604), Louise songea à devenir capucine, mais elle fut refusée par le provincial des Capucins, Honoré de Champigny.

Le 6 février 1613, on lui fit épouser, à la paroisse Saint-Gervais de Paris, un secrétaire des commandements de Marie de Médicis, Antoine Le Gras, écuyer, homme de bonne vie, fort craignant Dieu et exact à se rendre irréprochable, dont, le 18 octobre 1613, lui naîtra un fils, Pierre-Antoine, qu'elle élèvera à partir de 1619 avec les sept enfants d'une de ses cousines défunte.

Mélancolique, inquiète et scrupuleuse, Louise de Marillac était sans cesse agitée par le doute sur elle-même que Jean-Pierre Camus, son directeur spirituel, avait beaucoup de mal à apaiser. Son angoisse grandit encore lorsque son mari tomba malade d’un mal que l’on jugeait incurable et dont elle se croyait la cause pour n’être pas entrée en religion.

Le 4 juin 1623, jour de la Pentecôte, elle était à la messe, à Saint-Nicolas-des-Champs, lorsque, en un instant, elle fut libérée de ses doutes : "Je fus avertie que je devais demeurer avec mon mari et qu’un temps viendrait où je serai en état de faire vœu de pauvreté, chasteté et obéissance, et que ce serait avec des personnes dont quelques-unes feraient le semblable."

Vers la fin de 1624, elle se mit sous la direction de S.  Vincent de Paul qui s’était fait longtemps prier pour accepter.

Après la mort de son mari, le 21 décembre 1625, elle fit vœu de viduité et mena dans le monde une vie toute religieuse où elle conjuguait, avec un règlement très strict, la prière et le secours des pauvres, sans cesser d'être attentive à l'éducation de son fils.

Elle s’installa rue Saint-Victor, tout près du collège des Bons-Enfants que Mme de Gondi venait de donner à Vincent de Paul qui l’employait dans les Charités, ces groupements de dames et de filles pour l’assistance des malades dans les paroisses et les visites à domicile.

En 1628, lorsque son fils fut entré au séminaire Saint-Nicolas-du-Chardonnet, elle disposa davantage de temps pour se consacrer aux œuvres et Vincent de Paul la chargea de surveiller les Charités, de modifier leur règlement et de visiter celles des provinces. Elle n’eut aucun mal à persuader Vincent de Paul que les Dames associées ne pouvaient rendre aux malades les services pénibles qu’exigeait leur état, et qu’il fallait songer à réunir des personnes zélées pour se dévouer entièrement à l’œuvre sans autres devoirs et préoccupations au dehors. C’est ainsi que naquirent les Filles de la Charité (1633).

Jusqu'à sa mort (15 mars 1660), elle gouverna les Filles de la Charité pour qui elle rédigea trois règlements successifs.

Son corps repose à Paris, au 140 rue du Bac, dans la Chapelle Notre Dame de la Médaille Miraculeuse, où il y a aussi le corps de Ste Catherine Labouré et le cœur de S. Vincent de Paul.

Louise de Marillac fut béatifiée le 9 mai 1920 par Benoît XV (Giacomo della Chiesa, 1914-1922) et canonisée le 11 mars 1934 par Pie XI (Ambrogio Damiano Ratti, 1922-1939).

Le Bx Jean XXIII (1958-1963) la proclama, en 1960, Patronne de tous ceux qui s'adonnent aux œuvres sociales chrétiennes.

Sources: 1; 2; Le Petit Livre des Saints, Éditions du Chêne, tome 2, 2011, p. 130

Un militaire français est mort "lors d’une attaque" dans la région d’Erbil au Kurdistan irakien, a déclaré Emmanuel Macron dans la nuit de jeudi à vendredi, annonçant ainsi le premier soldat français tué depuis le début de la guerre au Moyen-Orient.

"L’adjudant-chef Arnaud Frion du 7ème bataillon de chasseurs alpins de Varces est mort pour la France lors d’une attaque dans la région d’Erbil en Irak", a-t-il écrit, confirmant que plusieurs militaires français avaient été blessés. Il est le premier soldat français tué depuis le début de la guerre au Moyen-Orient.

"[...] Cette attaque contre nos forces engagées dans la lutte contre Daech depuis 2015 est inacceptable", a écrit le président français, en référence à l’organisation État islamique (EI), précisant que "leur présence en Irak s’inscrit dans le strict cadre de la lutte contre le terrorisme". "La guerre en Iran ne saurait justifier de telles attaques", a-t-il souligné.

Cf. EN Direct Le Figaro 06:21 https://www.lefigaro.fr/international/en-direct-guerre-moyen-orient-iran-france-irak-macron-israel-liban-trump-netanyahou-etats-unis-20260313