Saint John Henry Newman sera bientôt déclaré Docteur de l'Église universelle, a annoncé le Vatican.

Comme le souligne l' Encyclopédie catholique, l'Église proclame docteur en raison d'une ''érudition éminente'' et d'un ''haut degré de sainteté''. Cette combinaison fait d'un docteur un guide exemplaire en matière de foi et de morale:

-Les docteurs ne sont pas infaillibles.

-Leur autorité n'est pas aussi grande que celle des Écritures, du consensus des Pères de l'Église ou des déclarations définitives du magistère de l'Église. Néanmoins, comme le souligne Thomas d'Aquin, l'appel à l'autorité des docteurs de l'Église est ''un recours légitime'' pour aborder des questions doctrinales, même si un tel appel, à lui seul, conduit à des conclusions 'pr'obables' p'lutôt qu'irréfutables (Summa Theologiae I.1.8).

-La cohérence avec le consensus des Docteurs a été considérée par l'Église comme une marque d'orthodoxie doctrinale. Par exemple, en 1312, le Concile de Vienne a défendu un point de doctrine en faisant appel à ''l'opinion commune  de la réflexion apostolique des Saints Pères et des Docteurs'' (Denzinger, section 480). 

-''Cette soumission qui doit être manifestée par un acte de foi divine… ne devrait pas se limiter aux matières qui ont été définies par des décrets exprès des Conciles œcuméniques, ou des Pontifes romains ... mais devrait s’étendre également aux matières qui sont transmises comme divinement révélées par le pouvoir d’enseignement ordinaire de toute l’Église répandue dans le monde entier, ... aux formes de doctrine que les catholiques tiennent, du consentement commun et constant, pour des vérités et des conclusions théologiques si certaines que les opinions opposées à ces mêmes formes de doctrine, bien que ne pouvant être qualifiées d'hérétiques, méritent néanmoins une censure théologique." (Pie IX, Tuas Libenter, Denzinger, sections 1683-1684)

"Les plus grands théologiens du catholicisme sont parfois des hommes qui ont été formés hors de son sein. C'est le cas de saint Augustin, c'est celui aussi de Newman. Sa pensée est l'héritière en droite ligne de celles des grands anglicans, Hooker, Butler, Coleridge, qu'il a acclimatées dans le catholicisme. Ceux-ci ont eu le sens de l'histoire et s'étaient interrogés sur l'historicité du christianisme bien avant qu'on ait songé à le faire dans le catholicisme. Au moment de son adhésion à l'Église catholique, Newman donna, dans son Essai sur le développement de la doctrine chrétienne, cette raison, aujourd'hui familière mais au premier abord surprenante, qu'il se ralliait à elle parce qu'elle était l'Église, non de l'immutabilité, mais du développement, l'Église insérée dans l'histoire, en un mot l'Église réelle." (Universalis.fr)

John Henry Newman affirme néanmoins clairement l'immuabilité du dépôt apostolique de la foi et l'exigence d'une cohérence totale de toute définition ou explication ultérieure d'une vérité avec tout ce qui a déjà été soutenu et enseigné à son sujet. En d'autres termes, S. J. H. Newman adhérait à l'idée de saint Vincent de Lérins selon laquelle, si la doctrine doit croître ou progresser, elle ne peut le faire que ''selon le même genre, c'est-à-dire dans la même doctrine, selon le même sens et le même jugement" (Commonitorium : Pour l'antiquité et l'universalité de la foi catholique contre les nouveautés profanes de toutes les hérésies, 434, §§48, 54-59), in eodem sensu eademque sententia – une affirmation maintes fois répétée dans les documents magistériels. (Cf. LifeSite) Autrement dit, S. John Henry Newman, comme saint Vincent de Lérins (l'autre grand théologien du développement doctrinal), insiste sur le fait qu'un développement authentique ne peut jamais contredire l'enseignement passé. 

À ce sujet, peu de gens réalisent à quel point la réalité du développement de la doctrine (en raison des hérésies) est bien établie dans les écrits des Pères de l'Eglise eux-mêmes. [Cf. Saint Clément d'Alexandrie, Les Stromates ou Mélanges, vers 207, Livre 7, Ch. 15 ; Origène (vers 184-vers 253), Sur les premiers principes, ou De Principiis (vers 225, Préface, §§2-3) ; Saint Athanase, De Decretis : Défense de la définition de Nicée vers 350-56, § 19-20) ; Saint Basile, Lettre 140 À l'Église d'Antioche, 373 ; Lettre 159 : À Eupaterius et à sa fille, 373 ; Saint Grégoire de Nysse, contre Eunome vers 364-365, Livre 1, Ch. 13 ; Discours catéchétique, Partie 2, Ch. 3, §§2-3) ; S. Augustin, De la vraie religion 390, § 15 ; Cité de Dieu vers 413-426, Livre 16, Ch. 2 ; exposition du Psaume 7, §15 ; Exposition du Psaume 55 §§21-22 ; Sermon 1 (51) : Sur l'accord de Matthieu et de Luc sur les générations du Seigneur, §11 ; Confessions, vers 397-400, Livre 7, Ch. 19, §25 ; Traité 36 sur l'Évangile de Jean, §6 ; Sur le baptême, contre les donatistes 400, Livre 2, Ch. 7, §12 ; ch 15 ; Lettre 137 : À Volusien, 412, §6 ; Lettre 194 : À saint pape Sixte, 418 ; Saint Cyrille d'Alexandrie, Lettre 10 : À un certain dévot de Nestorius, §§1, 7 ; Saint Vincent de Lérins, Commonitorium : Pour l'antiquité et l'universalité de la foi catholique contre les nouveautés profanes de toutes les hérésies, 434, §§48, 54-59 ; Saint Prosper d'Aquitaine, Réponses aux Gaulois, Art. 13 ; Sozomène, Histoire ecclésiastique, vers 440-43, Livre 1, Ch. 15 ; Saint Césaire d'Arles, Sermon 110 : Saint Jérôme sur les encensoirs de Core et Dathan, §1 ; Saint Pape Grégoire le Grand, Moralia sur Job, c. 578-595, Livre 27, Ch. 8, §14) ; Saint Pape Grégoire le Grand, Lettre 2, Livre 8, À Anastase, évêque d'Antioche Évêque d'Antioche ; Saint Isidore de Séville, Sententiae, vers 612, Livre 1, Ch. 16, §§5, 8. Joshua Charles Sur le développement de la doctrine]

L'œuvre de S. John Henry Newman a jeté un pont entre foi et raison.

Le pape Léon XIV a souligné sa capacité à intégrer la tradition catholique aux défis du monde moderne. (iglesianoticias)

Dans un communiqué, le Vatican a déclaré que le pape Léon XIV, lors d'une audience aujourd'hui avec le cardinal Marcello Semeraro, préfet du Dicastère pour les causes des saints, a "confirmé l'avis positif" de la session plénière du dicastère composée de cardinaux, d'évêques et de membres "concernant le titre de Docteur de l'Église universelle qui sera bientôt conféré à Saint John Henry Newman".

Cette nouvelle survient après que la Conférence épiscopale d'Angleterre et du Pays de Galles eut officiellement demandé au pape de nommer le cardinal Newman docteur de l'Église. Cette initiative a été fortement soutenue par d'autres conférences épiscopales, notamment celles des États-Unis, d'Irlande et d'Écosse, ainsi que par de nombreuses institutions universitaires et communautés religieuses du monde entier.

Source: Edward Pentin

Add. Dimanche 28-09-2025 le Pape Léon XIV a annoncé que le 1er novembre 2025, solennité de la Toussaint. il conférera le titre de Docteur de l'Église à saint John Henry Newman, dans le cadre des célébrations du Jubilé du Monde de l'Éducation.

"Je confèrerai le titre de docteur de l'Église à saint John Henry Newman, qui a apporté une contribution décisive au renouveau de la théologie et à la compréhension de la doctrine chrétienne dans son développement, dans le contexte du Jubilé du Monde de l'Éducation », a déclaré le pape après avoir célébré la messe du Jubilé des catéchistes sur la place Saint-Pierre.

Avec cette proclamation, Newman deviendra le 38e docteur de l'Église, rejoignant ainsi un groupe restreint de saints reconnus pour leur contribution durable à la théologie et à la spiritualité catholiques. Il est particulièrement reconnu pour ses réflexions sur le développement de la doctrine et le rôle de la conscience." (CNA)

Texte de la déclaration du Vatican

Né à Londres et baptisé dans l'Église d'Angleterre en 1801, Newman était un prêtre anglican, théologien et écrivain populaire et respecté parmi ses pairs avant sa conversion au catholicisme.

En 1845, Newman demanda à son ami le bienheureux Dominique Barberi, prêtre passioniste italien vivant en Angleterre, de le recevoir dans l'Église catholique.

Il fut ordonné prêtre catholique en 1847 et plus tard nommé cardinal par le pape Léon XIII en 1879. Il choisit la devise "Cor ad cor loquitur" ("Le cœur parle au cœur") comme expression de sa conversion dans son propre cœur, par le cœur de Dieu.

En tant que catholique, il a approfondi et contribué à l'enseignement de l'Église, grâce à sa vaste connaissance de la théologie et à sa vision aiguë des temps modernes, fondée sur l'Évangile.

Il nota que les protestants attaquent la dévotion à la Bienheureuse Vierge Marie, mais qu'au XIXe siècle, la plupart des protestants (par exemple, à Oxford, Cambridge, Harvard, Yale, Tübingen) remettaient en question la divinité du Christ et la christologie chalcédonienne. La Mariologie servit donc de protection et d'assurance contre les attaques contre la divinité du Christ. L’élévation de Marie n’a de sens que si elle est la Mère de Dieu le Fils, Jésus qui est divin et au-dessus de toute la création. C'est pourquoi presque toutes les sectes ''protestantes traditionnelles" en 2025 nient que le Christ soit le Fils unique de Dieu. Newman était sur la bonne voie.

Son œuvre comprend 40 livres et plus de 20 000 lettres.

Newman est décédé à Edgbaston, en Angleterre, en 1890. Il a été béatifié par le pape Benoît XVI le 19 septembre 2010 et canonisé par le pape François le 13 octobre 2019.

Cf. 

htthttps://x.com/TaylorRMarshall/status/1965453716363903013

ps://www.catholicnewsagency.com/news/265685/st-john-henry-newman-to-be-declared-38th-doctor-of-the-church

"Newman était l'ennemi juré du libéralisme (religieux. Ndlr.), le plus grand théologien du développement doctrinal, qui insistait sur le fait qu'un véritable développement ne peut jamais être un renversement de doctrine, et mettait en garde contre les abus de la doctrine de l'infaillibilité papale. Son œuvre est des plus pertinentes aujourd'hui." (Edward Feser) 

Dans An Essay on the Development of Christian Doctrine, S. John Henry Newman prêche contre la corruption doctrinale, limitant le développement du dogme à sa cohérence avec la tradition.

L'Eglise garde une vérité immuable (principe intolérant ou dogmatiqu), mais l'applique de manière adaptée au contexte historique :

"Dans son célèbre discours prononcé lors de son élévation au cardinalat (1879), Newman a mis en évidence deux attitudes fondamentales possibles à l'égard de la révélation. Il appelle l'une l'attitude libérale-sceptique de l'agnosticisme et de l'athéisme, et l'autre l'attitude dogmatique, c'est-à-dire la disposition fondamentale à l'obéissance dans la foi à la Parole de Dieu, incarnée dans la parole humaine de la confession de l'Église :

"Le libéralisme religieux est la doctrine selon laquelle il n'existe pas de vérité positive en religion, mais qu'une croyance en vaut une autre, et c'est cette doctrine qui gagne en influence et en puissance de jour en jour. Il (le libéralisme religieux. Ndlr.) est incompatible avec la véracité de toute religion. Il enseigne que tout doit être toléré, car tout est en fin de compte une question d'opinion personnelle. La religion révélée n'est pas la vérité, mais une question de sentiment et de goût ; elle n'est pas un fait objectif et n'appartient pas au domaine du miraculeux. De plus, chacun a le droit de lui attribuer les affirmations qui lui plaisent.

"La pensée dogmatique est à l'opposé. Elle reconnaît la réalité de la Parole révélée de Dieu, qui a parlé à l'humanité en Jésus-Christ. Contrairement à une perception purement émotionnelle d'une présence divine impersonnelle, la Parole incarnée de Dieu est rationnelle et clairement exprimable." (Cardinal Müller, John Henry Newman – Maître de l’Église et pourquoi il est devenu catholique)

Le libéralisme, critiqué par Newman, est une forme de rationalisme : 'Le libéralisme est donc l'abus consistant à soumettre à lui les doctrines révélées, qui, par leur nature même, sont au-dessus et indépendantes du jugement humain, et à prétendre déterminer, sur des bases internes, la vérité et la validité des propositions qui reposent pour leur acceptation sur la seule autorité externe de la Parole divine.' (Apologia pro vita sua, p. 327.)

En proposant de déclarer le saint cardinal Newman, Docteur de l'Eglise, Léon XIV corrige trois erreurs :

-Il met fin à l’erreur populaire selon laquelle le pape est toujours infaillible dans tous ses enseignements officiels sur la foi et la morale — l’hyperpapalisme.

-Il corrige l’erreur populaire selon laquelle les catholiques croient que la vérité change en fonction de qui est le pape et de ce qu’il enseigne – le relativisme papal.

-Il corrige la marginale mais croissante erreur selon laquelle un pape qui enseigne l’erreur n’est pas le pape — le sédévacantisme. (Shane Schaetzel)

Interrogé sur le fait de savoir si la déclaration de Newman "Docteur de l'Eglise" pourrait conduire à ce que son enseignement sur le développement de la doctrine soit davantage exploité par des théologiens hétérodoxes, Mgr Andrew Wadsworth a déclaré : "Pas si nous sommes fidèles à ce que John Henry Newman a enseigné. Je pense que nous sommes mieux à même de contrer de telles tentatives en réitérant ce qu'il a écrit."

L'élévation de S. John Henry Newman au rang de Docteur de l'Eglise est perçue comme un cadeau pour notre époque. 

Alors qu'en Angleterre, les jeunes fidèles catholiques sont désormais plus nombreux que les anglicans, la voix de Newman est reconnue comme celle que le monde moderne a besoin d’entendre.

John Henry Newman sera le troisième Anglais à recevoir ce titre, après saint Bède le Vénérable et saint Anselme, qui était d'origine italienne mais a servi 16 ans comme archevêque de Canterbury au XIIe siècle. | National Catholic Register (Edward Pentin)

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Add. 1er novembre 2025

Le pape Léon XIV proclame saint John Henry Newman 38e docteur de l'Église lors du Jubilé pour le monde de l'éducation et à l'occasion de la Toussaint au Vatican. EWTN Vatican

Au cours de la messe célébrée à l'occasion de la solennité de la Toussaint et du jubilé du monde de l'éducation, le pape Léon XIV a proclamé saint John Henry Newman docteur de l'Église et co-patron de l'éducation catholique. Il a loué Newman comme un maître de la foi et de la raison, exhortant les éducateurs à former des personnes « qui puissent briller comme des étoiles dans leur pleine dignité » et à faire des écoles « des portes d'accès à une civilisation du dialogue et de la paix ». EWTN Vatican

During the Mass for the Solemnity of All Saints and the Jubilee of the World of Education, Pope Leo XIV proclaimed Saint John Henry Newman a Doctor of the Church and co-Patron of Catholic education. He praised Newman as a master of faith and reason, urging educators to form… pic.twitter.com/oLXVlC1eSN

— EWTN Vatican (@EWTNVatican) November 1, 2025

Un incendie s’est déclaré mercredi 23 juillet dans l’église Notre-Dame-des-Champs, dans le VIᵉ arrondissement de Paris. Si l’orgue de chœur a été détruit et plusieurs œuvres d’art endommagées, un tableau représentant la Vierge Marie, situé tout près du foyer, a été miraculeusement préservé. (1)

En l’espace de 24 heures, l’église parisienne de Notre-Dame-des-Champs a été frappée par deux incendies. Tandis que l’un est jugé accidentel, l’autre, qualifié de criminel, a conduit à l’arrestation d’un suspect. Dans ce climat de désolation, un signe d’espérance : un tableau représentant la Vierge Marie est resté intact, tout près du foyer des flammes.

...[U]n fait a profondément marqué les fidèles : un tableau représentant la Vierge Marie, situé tout près du point de départ de l’incendie, a été miraculeusement préservé. Pas une trace de brûlure ni d’altération visible. Une image qui a ravivé le souvenir de l’incendie de Notre-Dame de Paris en 2019, où la statue de la Vierge derrière le maître-autel était également sortie indemne des flammes.

Ce premier incendie, bien que choquant, aurait pu rester un fait isolé. Mais le lendemain, jeudi 24 juillet à 16h50, un nouvel incendie a éclaté dans la même église. Cette fois-ci, l’origine est clairement criminelle. Selon les enquêteurs, une ou plusieurs personnes se sont introduites dans l’édifice fermé, ont vandalisé une statue, puis mis le feu à des panneaux d’exposition. Les dégâts sont lourds : une toile abîmée, des bancs calcinés, des murs noircis. Les sapeurs-pompiers, à nouveau mobilisés, ont empêché la propagation du feu.

Un suspect interpellé

Ce dimanche 27 juillet, Le Parisien a révélé qu’un homme suspecté d’être à l’origine de cet incendie volontaire a été interpellé dans le XVe arrondissement de Paris. Identifié puis recherché, il a été placé en garde à vue. L’enquête est conduite par la sûreté territoriale de Paris (ST75), avec le renfort du Laboratoire central de la Préfecture de police. La section antiterroriste (SAIP 56) est également saisie, la piste d’un acte antireligieux ou symbolique étant sérieusement envisagée.

… Notre-Dame-des-Champs, construite au XIXe siècle, s’apprêtait à fêter son 150e anniversaire en 2026. Cette épreuve l’oblige aujourd’hui à suspendre une grande partie de ses activités. Une souscription est en cours pour financer les travaux de remise en état.Face aux flammes, à la destruction et à l’inquiétude croissante sur la sécurité des lieux de culte en France, une image subsiste et donne sens à l’espérance des fidèles : celle de la Vierge Marie, silencieuse, demeurant intacte au cœur des cendres. Une nouvelle fois, comme à Notre-Dame de Paris, Marie semble rester debout, gardienne mystérieuse et protectrice de la foi chrétienne.

Jusqu’où ira l’indifférence face aux atteintes répétées au patrimoine religieux chrétien de la France ? (2)

Sources

(1) https://tribunechretienne.com/incendie-de-notre-dame-des-champs-un-portrait-de-la-vierge-miraculeusement-epargne-comme-a-notre-dame-de-paris/

(2) https://tribunechretienne.com/double-incendie-a-notre-dame-des-champs-un-suspect-interpelle/

A tous ces Péruviens (et non Péruviens) qui se laissent "méprendre" par la légende noire anti-espagnole, célébrant des "indépendances" qui, au final, sont devenues des "servitudes", nous recommandons la lecture de cet excellent et rigoureux écrit de Mar Mounier, qui décrit bien la farce maçonnique qui, (après le 14 juillet 1789 en France) opéra partout dans le monde, comme en Colombie (événements de San Juan de Pasto, Noël 1822), en Bolivie, au Pérou ou en Argentine, où ils ont mis les maçons Bolivar et San Martin, qui utilisèrent des tactiques de terreur génocidaires pour atteindre leurs objectifs, sur un piédestal. La même histoire, le même narratif opéra pour le Mexique, où l'on peut quasiment dire que c'est du copier-coller.

Une description impeccable des faits, un éclairage sur l'histoire biaisée, déformée et partielle que l'on nous a enseignée à l'école.

PÉROU : "INDÉPENDANCE" ?

Il est indéniable qu'à l'aube du XIXe siècle, le Pérou ne souhaitait pas fracturer le corps politique de la monarchie hispanique, dont il était un élément essentiel, non pas comme un appendice, mais comme un membre vital, le cœur de l'Amérique hispanique. Sous la Couronne espagnole, dont la structure reflétait une harmonie juridique, culturelle et philosophique, la vice-royauté brillait comme un organe indispensable du Grand Empire. Cependant, la volonté de ses habitants fut violée par des forces extérieures et des trahisons internes, orchestrées par des agents qui, sous couvert de liberté, imposèrent une sécession qui constitua sans aucun doute une mutilation de l'âme collective du Pérou.

Ce n'est pas le peuple péruvien qui a décidé de rompre les liens avec l'empire qu'il avait formé. Ici, les chaînes n'ont pas été "brisées", mais un morceau de corps a été démembré. Ceci est confirmé par les procès-verbaux des conseils municipaux de Lima, Trujillo et Arequipa, entre 1812 et 1821, qui révèlent une loyauté envers la Couronne, défendant l'unité du royaume avec l'empire face aux turbulences napoléoniennes et aux idées des Lumières de l'époque. Par exemple, selon les archives municipales, lors du Conseil municipal ouvert de Lima en 1814, les gouvernants ont exprimé une "loyauté indéfectible" au roi Ferdinand VII (1808/ 1814-1833) rejetant tout mouvement susceptible de fracturer la souveraineté espagnole (Archives municipales de Lima, 1814). L'historienne péruvienne Scarlett O'Phelan (2001) renforce cette réalité : "Le Pérou, loin de rechercher la rupture, est resté un bastion royaliste, avec une société ancrée dans la tradition monarchique" (p. 245). La réalité historique montre que les voix monarchistes ont été réduites au silence par des personnages comme José de San Martín (1778-1850), dont l’arrivée au Pérou faisait partie d’une stratégie élaborée depuis d’autres mers, envoyée par les ennemis de l’Espagne.

San Martín, animé d'un zèle révolutionnaire et au service d'un programme maçonnique, proclama l'"indépendance" à Lima en 1821, procédant au démembrement. Ses décrets, comme celui du 8 juillet, ne reflètent aucun consensus populaire, mais plutôt une imposition autoritaire visant à consolider l'ordre révolutionnaire des ennemis de la Couronne. Dans le "Bando de la Independencia", San Martín força les Péruviens à accepter la rupture comme un fait accompli, sans processus délibératif impliquant son gouvernement, les élites créoles ou le peuple. Cet acte, loin d'être une "libération", est décrit dans les chroniques contemporaines comme une manœuvre révolutionnaire ayant convaincu une élite interne traîtresse, dont certains membres, selon le Conseil municipal de Cuzco de 1820, avaient juré fidélité au roi des mois plus tôt.

La Loge Lautarina*, bras armé de la révolution en Amérique latine, joua un rôle décisif dans cette rupture. Fondée en 1812 à Buenos Aires par des francs-maçons liés à la Grande Loge d'Angleterre; elle adopta le nom de "Lautarina" après la bataille de Lautaro (1813), où les révolutionnaires vainquirent les royalistes, faisant de ce terme l'emblème de sa détermination implacable et sanglante. Composée de militaires et de marchands anglo-chiliens, financée par des fonds et des armes de la Couronne britannique, la Lautarina opérait avec une ferveur révolutionnaire impitoyable. Des documents de l'époque, tels que les mémoires de Frère Diego de Ocaña et la correspondance entre San Martín et O'Higgins, publiés à la Bibliothèque nationale du Pérou, décrivent ses méthodes : financement d'escadrons exécutant les royalistes sans procès, application de la "loi de la fuite" pour exécuter les prisonniers, incendie des archives paroissiales et destruction des biens appartenant aux fidèles de la Couronne. Le surnom de "Lautarina" était synonyme de cruauté, car ceux qui tombaient sous son joug ne pouvaient espérer ni jugement ni pitié, consolidant ainsi un règne de terreur. Et la terreur a toujours été la marque distinctive d'un processus révolutionnaire. Il suffit de penser à la mère de tous les révolutionnaires des temps modernes : la Révolution française.

Par conséquent, "célébrer" une "indépendance" qui fut en réalité une amputation revient à perpétuer la blessure. Le Pérou a été arraché à sa matrice historique, non par autodétermination, mais par des traîtres internes et des "libérateurs" qui, sous des agendas étrangers, ont fragmenté son identité et dilué son essence. Leurs noms, gravés sur les places et les avenues, contrastent avec le gène collectif de l'ADN péruvien. Cette dualité définit aujourd’hui le Pérou, royaume essentiel de la Couronne (espagnole), dont la mutilation du corps politique hispanique a marqué ses 204 dernières années d’histoire. Le Pérou est souverain non pas par la chimère révolutionnaire, mais par la sève d'une souveraineté divine qui coule dans ses veines, accordée dans le cadre d'un empire générateur. Aujourd’hui, il vit dans l’orphelinat, dépouillé de sa structure mystique par une tromperie imposée par la révolution, qui a accusé l’Espagne d’exploitation, de manque d’amour et d’abandon. Le rêve révolutionnaire a brisé son âme, laissant le royaume vulnérable à l'héritage de Lautarino qui continue de nourrir sa blessure ouverte. Car un fait indélébile demeure : tout ce qu'il y a de beau et de sublime architecturalement au Pérou (cathédrales, monastères, hôpitaux et saints de la vice-royauté), son merveilleux mélange hispano-américain, reflète son essence : noble, catholique, monarchique, hispanique.

Lorsque les Péruviens, séduits par un faux récit de "liberté", célèbrent à Madrid, cœur de la monarchie, une "indépendance" qui n'était en réalité qu'un enlèvement, ils crient leur douleur, convaincus que l'Espagne non seulement ne les a jamais aimés comme les siens, mais les a aussi utilisés et abandonnés. Et ce récit déchire, brise, divise. Cela arrive aux Péruviens qui ignorent leur histoire. Ce qu'un Péruvien conscient de ses origines devrait proclamer à Madrid, c'est : "Espagne, nous sommes ici parce que nous sommes un, parce qu'ensemble nous avons bâti un empire où le soleil ne se couchait jamais, et nous rejetons le récit cruel qui nous a arrachés à toi." Ce 28 juillet, le Pérou doit s'écrier avec noblesse et humilité : "Telle est notre essence : un royaume catholique et monarchique, qui doit guérir de ses blessures et se relever de sa mutilation, car son cœur renferme la noblesse et la grandeur que ses ennemis n'ont pas détruites en 204 ans !"

Auteur : Mar Mounier

* La loge "Lautarina" - une "loge née des idées des Lumières" (sic) associée à l'"Orde des Chevaliers rationnels" (sic) et impliquée dans l’organisation des révolutions dites "libérales" de l’Amérique du Sud- doit son nom à Lautaro, un chef et stratège militaire araucanien qui s'est illustré pendant la guerre des Araucos (XVIe siècle) et qui a également trahi et tué le véritable père de la patrie chilienne, Pedro de Valdivia.. Pedro de Valdivia a en effet élevé le jeune Lautaro parmi ses propres enfants, dès son enfance. Lui enseignant le maniement de l'épée et les secrets du champ de bataille, il le nourrit avec la même affection et le même soin qu'un héritier. Le moment venu, Lautaro échangea la protection de son père contre son propre fer de lance. Il convoqua les guerriers mapuches, fit prisonnier traîtreusement son père adoptif et lui infligea une mort lente, calculée et sanglante : on lui creva les yeux, coupa la langue, versa de l'or liquide dans sa bouche et son œsophage pour le brûler vif, tandis que d'autres lui arrachaient la peau avec des coquillages tout en avalant sa chair – tout cela alors que Don Pedro était encore vivant. Son corps fut ensuite déchiqueté et sa tête tranchée comme trophée. Cette trahison et ce sadisme sont restés gravés dans la mémoire hispanique. C'est pourquoi la franc-maçonnerie révolutionnaire, qui avait besoin d'un symbole de rupture absolue, adopta le nom de Lautaro dans sa loge chargée de trahir la mère adoptive, l'Espagne, en Amérique espagnole : dans le jeune Mapuche sanguinaire, elle voyait se refléter la même cruauté et la même haine qu'elle célébrait contre l'autorité légitime, et c'est ce nom aussi qui consommait le symbole de la même rébellion du père de la franc-maçonnerie, Lucifer, qui ne supporte pas l'homme en tant que fils adoptif de Dieu. José Toribio Medina (1852-1930) dans Los cronistas de Chile (1878) a compilé des témoignages sur le sadisme de Lautaro à l'égard de son père adoptif et souligné la cruauté du châtiment infligé à Valdivia, entre autres auteurs.

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Références

- Archives municipales de Lima. (1814). Procès-verbal du Conseil public de Lima, 1814 [Manuscrit] . Tomo 1814. Archives générales de la nation du Pérou, Lima, Pérou.

- Archives régionales de Cuzco. (1820). Actes du conseil municipal de Cuzco, 1820 [Manuscrit]. Archives générales de la nation du Pérou, Cuzco, Pérou.

- Ocaña, D. de. Mémoriaux [Manuscrit]. Archives archiépiscopales de Lima, Collection de mémoriaux ecclésiastiques, Lima, Pérou.

- O'Phelan Godoy, S. (2001). Le Pérou au XVIIIe siècle : l’ère des Bourbons. Lima, Pérou : Université pontificale catholique du Pérou.

- San Martín, J. de. (1821). Déclaration d'indépendance, 8 juillet 1821. Gazette du gouvernement de Lima. Bibliothèque nationale du Pérou, Collection de documents historiques, Lima, Pérou.

- San Martín, J. de., & O'Higgins, B. (1812-1821). Documents des archives de San Martín [Correspondance]. Bibliothèque nationale du Pérou, Fonds de documents historiques, Section de l'Indépendance, Lima, Pérou.

Image d’illustration : Rex_Hispaniarum. IG, "Roi des Espagnes"

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Add. Les conseils municipaux, et non les généraux "royalistes", ont servi de thermomètre. Cela peut être prouvé :

– Lima, 15 avril 1814 : 24 des 27 conseillers créoles signent une loyauté "indéfectible" au roi.

– Arequipa, 1812 : 19 des 21 membres créoles rejettent le "Buenos Aires Board". – Cuzco, mai 1820 : le conseil (composé entièrement de créoles) vote à l’unanimité la suspension de toutes les contributions à l’armée "patriotique". Source : Procès-verbaux municipaux, volumes 1812-1821 (AGN-Lima). L'armée royaliste était teintée de créoles.

– Colonel José de la Riva Agüero (créole de Lima), ministre vice-royal de la guerre.

– Le brigadier José Bernardo de Tagle y Portocarrero (créole), commandant de la place de Trujillo.

– Le général Pío de Tristán (créole d'Arequipeño), chef des forces du sud. Source : "Officiers de la Marine royale au Pérou", Archives générales des Indes, section de Lima, dossier 1558. "La Méfiance" est un récit de propagande "patriotique" et maçonnique. Le vice-roi Abascal nomma des Créoles à des postes clés parce que les Espagnols combattaient Napoléon en Espagne. Le décret royal du 24-V-1810 ordonnait explicitement "d’employer des Américains loyaux" pendant l’invasion de la péninsule. Source : Cedulario Indiano, vol. IV, p. 312. Conclusion : c’était la norme, et non l’exception. La majorité des cadres royaux étaient créoles ; prétendre qu’il n’y avait pas de royalistes créoles est aussi faux que de prétendre que l’indépendance était un plébiscite. Commençons à nous éclairer et cessons de répéter des bêtises. 

Mar Mounier

Salle de presse de Washington, DC, 24 juillet 2025 / 17h23 (CNA).

Plusieurs hôpitaux pour enfants à travers le pays qui ont pratiqué des opérations chirurgicales transgenres sur des mineurs interrompent les procédures en réponse aux mesures exécutives du président Donald Trump et aux changements réglementaires de son administration.

Des systèmes hospitaliers et des hôpitaux en Californie, à New York, à Washington, au Colorado, en Illinois, en Pennsylvanie et dans d'autres États ont annoncé ces dernières semaines des changements dans leur traitement des enfants qui se croient du sexe opposé. Certaines cliniques pour personnes transgenres ferment leurs portes.

Une clinique de premier plan qui a effectué ces opérations - le Centre pour la santé et le développement des jeunes transgenres de l'hôpital pour enfants de Los Angeles - a fermé ses portes mardi 22 juillet. La clinique fait face à un procès en cours intenté par une femme anciennement identifiée comme transgenre qui allègue que les médecins l'ont accélérée vers une transition de genre hormonale et chirurgicale à partir de l'âge de 12 ans.

La directrice médicale de la clinique, Johanna Olson-Kennedy, a également fait l'objet d'un examen minutieux l'année dernière pour avoir prétendument bloqué la publication d'une étude financée par les contribuables parce que les résultats n'ont trouvé aucun bénéfice pour la santé mentale des enfants qui reçoivent des médicaments transgenres, selon le New York Times .

"Malgré cet engagement profond à soutenir la communauté diversifiée en matière de genre de Los Angeles, l'hôpital n'a plus d'autre choix que de fermer le Centre pour la santé et le développement des jeunes transgenres", a annoncé la clinique avant sa fermeture.

En Californie, Stanford Medicine et Kaiser Permanente ont également annoncé récemment qu'ils mettraient fin à toutes les opérations chirurgicales transgenres sur les mineurs en raison de nouvelles règles fédérales.

L'hôpital national pour enfants de Washington, DC, a également annoncé un changement cette semaine, en affichant un message sur sa page Web consacrée au programme de développement du genre affirmant qu'il cesserait de prescrire des médicaments transgenres aux mineurs d'ici le 30 août « à la lumière des risques juridiques et réglementaires croissants ».

La semaine dernière, la faculté de médecine de l'Université de Chicago a publié un message sur sa page web Trans CARE annonçant l'arrêt immédiat de toutes les interventions chirurgicales et de tous les médicaments destinés aux enfants transgenres, « en réponse aux mesures fédérales continues ». Le message qualifiait la décision de « difficile » et ajoutait que « cette nouvelle aura un impact significatif sur nos patients ».

D'autres hôpitaux ont annoncé qu'ils se conformeraient aux règles fédérales, notamment le centre médical de l'Université de Pittsburgh, le Langone Health de l'Université de New York et le Denver Health.

Un changement majeur dans les normes de soins de santé

Les systèmes de santé, y compris les hôpitaux pédiatriques, ont réalisé des milliers d’opérations transgenres sur des enfants à travers le pays ces dernières années.

Ces interventions médicales vont des interventions chirurgicales visant à modifier l'apparence des organes génitaux ou de la poitrine du mineur pour les rendre plus semblables à ceux du sexe opposé aux médicaments bloquant la puberté et aux traitements hormonaux qui empêchent les développements corporels naturels qui se produisent pendant la puberté.

Le groupe de surveillance médicale Do No Harm a découvert près de 14 000 cas de médecins facilitant des « transitions de genre » chez des enfants entre 2019 et 2023, sur la base de déclarations d’assurance accessibles au public.

L'ensemble de données — qui a recensé près de 5 750 interventions chirurgicales — est incomplet car il ne tient pas compte des patients non assurés, ce qui conduit les chercheurs à penser que le nombre est plus élevé.

En janvier, Trump a signé un décret interdisant aux hôpitaux qui reçoivent des remboursements Medicare et Medicaid de pratiquer des opérations transgenres ou de fournir des médicaments transgenres à toute personne de moins de 19 ans .

Les changements de politique des systèmes de santé et des hôpitaux interviennent alors que le gouvernement fédéral a renforcé les mesures coercitives contre les prestataires de soins qui ne se sont pas encore conformés à ces règles. Ces dernières ont fait l'objet de poursuites judiciaires de la part d'organisations LGBT.

Mary Rice Hasson, directrice du projet Personne et Identité au Centre d'éthique et de politique publique , a déclaré à CNA que le changement de politique des hôpitaux était une « bonne nouvelle ». Elle a exhorté le Congrès à mettre un terme définitif à ces programmes par voie législative.

"Plus d'une douzaine de programmes hospitaliers de "genre" ont fermé leurs services de "rejet" sexuel nocifs pour les enfants et les adolescents", a déclaré Hasson. "Les enfants qui auraient subi des hormones et des interventions chirurgicales invalidantes, mutilantes et stérilisantes seront épargnés – pour le moment."

Hasson a toutefois déclaré que la "mauvaise nouvelle" est qu’"aucun de ces programmes n’a reconnu les dommages causés sous leur surveillance".

"Ils ferment ces programmes par crainte de perdre des fonds fédéraux, mais n'ont pas dénoncé les pratiques barbares qui se font passer pour des "soins de genre" ", a-t-elle ajouté. "La plupart de ces hôpitaux sont prêts à reprendre ces programmes si le vent politique tourne à gauche."

Le père Tadeusz Pacholczyk, éthicien principal au Centre national catholique de bioéthique, a déclaré à CNA que les pratiques récentes de ces hôpitaux, telles que les médicaments et les interventions chirurgicales pour les personnes transgenres, "violent la dignité humaine en nuisant et en mutilant la vie de ceux dont ils sont censés servir et protéger la santé".

"Même si les personnes qui ont subi des opérations de changement de sexe déclarent souvent à court terme qu'elles sont heureuses et que leurs opérations ont amélioré leur sentiment de bien-être, au fil du temps, un nombre croissant d'entre elles commencent à réaliser le coût élevé de cette paix fragile et cherchent à 'détransitionner' ", a-t-il déclaré.

"Malheureusement, dans bon nombre de ces situations, des dommages corporels permanents et irréversibles ont peut-être déjà été causés."

Au milieu des changements de politique, Pacholczyk a déclaré que les hôpitaux peuvent désormais "répondre aux besoins réels de ces personnes avec compassion en les orientant vers une psychothérapie de soutien qui cherche à explorer et à traiter tous les problèmes psychiatriques sous-jacents qui peuvent motiver leur désir de transition de genre."

"Notre sexe est un déterminant donné de notre être le plus profond par Dieu, et non une qualité personnellement négociable ou autrement 'réassignable', même si nous pouvons être confrontés à des difficultés importantes pour accepter et intégrer pleinement ce don inestimable", a-t-il déclaré.

Cf. Catholic World Report

Les prêtres catholiques ont apporté de nombreuses contributions importantes à la science et à la technologie tout au long de l'histoire, souvent en ouvrant de nouveaux domaines ou en réalisant des découvertes révolutionnaires.

Voici quelques prêtres catholiques remarquables et leurs inventions ou réalisations scientifiques :

1. Gregor Mendel (1822–1884) – Père de la génétique

Moine augustin autrichien, Mendel mena des expériences sur des pois et découvrit les lois fondamentales de l'hérédité. 

Il est communément reconnu comme le père fondateur de la génétique.  

2. Georges Lemaître (1894-1966) – Théorie du Big Bang

Prêtre et physicien belge, Lemaître a proposé la théorie de l'"atome primitif" visant à expliquer l'origine de l'Univers , aujourd'hui connue sous le nom de théorie du Big Bang, des années avant les observations d'Edwin Hubble.

Il a décrit l'univers comme étant en expansion, une idée fondamentale de la cosmologie moderne.

3. Athanasius Kircher (1602–1680) – Égyptologie ancienne, microbiologie

Jésuite polymathe, Kircher inventa l'un des premiers projecteurs (lanterne magique, projection d'images peintes sur des plaques de verre à travers un objectif), étudia les microbes à l'aide des premiers microscopes et tenta de déchiffrer les hiéroglyphes égyptiens.

Sa première publication (sur le magnétisme) Ars magnesia, date de 1631.

Il conçut également les premiers tubes parlants et automates musicaux.

Les quelque trente-neuf livres qu'il écrit, touchent les mathématiques, l'astronomie, la lumière et l'optique (microscope), la géographie, la musique, l'acoustique, l’archéologie, la chimie, la médecine, les langues orientales, la volcanologie et d'autres sujets moins scientifiques : la kabbale, l’occultisme, etc., et fourmillent d’intuitions et d'inventions (Encyclopædia Britannica, dans Encyclopædia Britannica 2007.) Souvent comparé à Léonard de Vinci, ce génie encyclopédique est appelé le ''maître des cent savoirs''.

Au contraire d'autres grands hommes de science de son époque (Isaac Newton, Robert Boyle) il rejette complètement l'alchimie.

Il écrit le premier traité de géologie : Mundus subterraneus (Amsterdam, 1665).

Il est considéré par Fielding H. Garrison, historien de la médecine, comme "le premier à exposer en termes explicites la théorie de la contagion comme cause des maladies infectieuses".

Il calcule les dimensions de l’arche de Noé (Arca Noe, Amsterdam, 1675), de la tour de Babel (Turris Babel, Amsterdam, 1679) et du Temple de Salomon. Selon lui, seules les espèces principales ont pu trouver refuge dans l'arche de Noé : les autres ont donc été engendrées des premières.

Grand polyglotte, Kircher s'intéresse à l'origine des langues, étudie la langue copte (Prodromus Coptus sive Aegyptiacus, 1636) et les obélisques de Rome (1628). Il estime que les signes hiéroglyphiques sont des symboles, comme le montreront au XXe siècle les travaux de René Adolphe Schwaller de Lubicz. On le déclare père de l'égyptologie.

4. Roger Boscovich (1711–1787) – Précurseur de la théorie atomique

Prêtre jésuite croate, Boscovich, mathématicien, physicien, astronome, diplomate, poète et philosophe, a développé un précurseur de la théorie atomique moderne, et apporté d'importantes contributions à:

-l'astronomie (mesure des méridiens; taches solaires 1736; orbite de Mercure 1737; aurores boréales 1738; usage du télescope, 1739; forme et la taille de la Terre 1739; mouvement des corps célestes dans le vide 1740; effets de la gravité 1741; loi des forces existant dans la nature1755; éclipses du soleil et de la lune 1760)

-l'optique

-et à l'ingénierie structurelle.

En 1762, il construit un nouvel observatoire astronomique au collège jésuite de Brera, à Milan.

5. Giovanni Battista Riccioli (1598-1671) – Cartographie et physique lunaire

Astronome jésuite italien qui entrevoit l’anneau de Saturne, en faisant observer que les deux appendices dont le disque de cette planète était accompagné, formaient une espèce d'ellipse.

Il produit l'une des cartes lunaires les plus détaillées de son temps en donnant les noms de nombreux cratères lunaires encore utilisés. On se sert encore de sa nomenclature.

Il a également formulé une version de la loi de la chute des corps avant Newton.

Riccioli construit un observatoire astronomique à Bologne au Collège de Sainte-Lucie, équipé de nombreux instruments pour les observations astronomiques. 

En 1650, il est le premier à noter que Mizar est une étoile double. Il reçoit un prix de Louis XIV en reconnaissance de ses activités et de leur pertinence pour la culture contemporaine. 

6. Le P. Francesco Lana de Terzi (1631-1687) – Concept du dirigeable

Pionnier de l'aéronautique, souvent surnommé le "père de la théorie de l'aviation", le prêtre jésuite Lana de Terzi a proposé la première conception scientifiquement fondée d'un dirigeable utilisant des sphères métalliques sous vide pour la portance, un concept précoce de vol plus léger que l'air.

Il a également développé un système d'écriture en relief, ancêtre du braille, le système Lana.

7. René Just Haüy (1743–1822) – Père de la cristallographie moderne
 

Prêtre français dont la découverte de la symétrie cristalline et de la loi des indices rationnels a jeté les bases de la cristallographie.

Durant la Révolution, il refuse de prêter serment de fidélité à la Constitution civile du clergé. Privé de sa faible pension, il est arrêté comme prêtre "réfractaire" en août 1792.

En 1793 il détermine, en collaboration avec Antoine Lavoisier, la valeur de la nouvelle unité de masse, connue ensuite sous le nom de kilogramme, pour la Commission des poids et mesures de l'Académie des sciences.

Il décrit et forge les noms d'un nombre considérables de roches communes. il est le premier à publier un traité scientifique sur les pierres précieuses débarrassé des légendes autour des gemmes inventées par les négociants et joailliers.

Son nom figure parmi les 72 noms inscrits sur la tour Eiffel.

8. Giuseppe Piazzi (1746–1826) – Découverte de la planète naine Cérès

Prêtre théatin et astronome italien, Piazzi a créé l'observatoire astronomique de Palerme, découvert l'astéroïde Cérès, le premier et le plus grand astéroïde de la ceinture d'astéroïdes (désormais également classé comme planète naine), et démontré le mouvement relatif des étoiles par rapport au Soleil.

9. Benedict Sestini (1816–1890) – Astronomie et mathématiques

Scientifique jésuite qui a publié des cartes astronomiques, développé des projections stéréographiques et contribué à l'enseignement des mathématiques aux États-Unis.

10. Benito Viñes (1837-1893) – Prédiction des ouragans

Prêtre jésuite cubain, Viñes a développé des méthodes de prévision des ouragans, sauvant ainsi d'innombrables vies.

Il a dirigé l'Observatoire météorologique de Belén à La Havane et a écrit des ouvrages clés sur le suivi des tempêtes.

Catholic priests have made numerous significant contributions to science and technology throughout history—often pioneering new fields or making groundbreaking discoveries. Here are some notable Catholic priests and their scientific inventions or achievements:

1. Gregor Mendel… pic.twitter.com/onFQltTu7A

— Sachin Jose (@Sachinettiyil) July 20, 2025

Cf. https://x.com/Sachinettiyil/status/1947006078941790535

L'intelligence artificielle ''GROK'' répond à Macron sur son bilan covid :

EmmanuelMacron, les confinements stricts en France ont causé une chute du PIB de 8,1% en 2020, contre 2,8% en Suède sans confinement majeur. Les morts par million y furent plus bas (1 700 vs 2 400 en France). L'approche suédoise a mieux préservé l'économie sans excès de mortalité comparé.[1]

Effectivement, les confinements ont plombé l'économie française sans réduire la mortalité autant que promis. La Suède, avec son approche plus libre, a vu son PIB chuter de seulement 2,8 % en 2020 contre 8,1 % chez nous, et une mortalité similaire à long terme. Données actualisées confirment.[2]

… les données 2025 confirment : mortalité quasi identique (France 2615, Suède 2612 par million), chute PIB -7.8% vs -2.2% en 2020. L’approche suédoise a mieux préservé l’économie.[3]

Sources :

[1] https://x.com/grok/status/1945782603711394188

[2] https://x.com/grok/status/1945783233427468683

[3] https://x.com/grok/status/1945784645473427777

Alerte nouveau document synodal !

Sœur Nathalie Becquart, sous-secrétaire du Secrétariat général du Synode des évêques mis en place sous François, en est la responsable, avec pour mandat d’obliger chaque église locale à faire l'expérience du "processus" et du "chemin synodal" pour déterminer comment devenir plus synodale.

Découvrez ce que cela signifie si le pape Léon permet cela - lisez le rapport critique de Robert Morrison ici [en anglais]. 

Nous en proposons ci-dessous une traduction en français [avec notre commentaire entre crochets dans le texte.]

En tant que sous-secrétaire du Secrétariat général du Synode des évêques, sœur Nathalie Becquart a désormais pour mandat de recueillir tous les fruits putrides du Synode et de "les mettre en œuvre avec créativité, dans la diversité des contextes des Églises locales". Elle et les équipes synodales ne sont pas appelées à rendre les diocèses et éparchies locaux plus saints, orthodoxes ou fervents. (Comme décrit ci-dessous), Sœur Becquart souhaite obliger chaque Église locale à à expérimenter "l'écoute de l'Esprit" pour déterminer comment devenir plus synodale.

Dans son entretien du 7 juillet 2025 décrivant le nouveau document du Synode sur la synodalité , "Pistes pour la phase de mise en œuvre du Synode", Sœur Nathalie Becquart a décrit comment la "phase de mise en œuvre" du Synode se concentrera sur les églises locales (c'est-à-dire les diocèses et les éparchies) :

Le pape François a approuvé directement le Document final (DF) du Synode. Il fait désormais partie du Magistère ordinaire, et il est désormais demandé de le mettre en pratique, d'en exploiter les fruits avec créativité, dans la diversité des contextes des Églises locales. Nous sommes donc dans cette phase, car il ne suffit pas d'avoir un document et de le laisser de côté ; il doit être repris par les Églises locales, qui doivent discerner comment mettre en pratique les recommandations du DF.

"La diversité disciplinaire et théologique que sœur Becquart et ses équipes synodales souhaitent créer au sein des églises locales ne résultera pas de la manière dont la Providence divine a agi au fil des siècles. Au contraire, cette diversité sera imposée artificiellement par ceux qui souhaitent utiliser les idées que (le cardinal) Bea et d'autres ont intégrées dans les textes de Vatican II."

Tout cela mérite une réflexion approfondie, mais nous ne pouvons apprécier l'ensemble de la situation à moins de comprendre d'abord comment le cardinal Augustin Bea envisageait les Églises locales en termes des structures œcuméniques qu'il a plantées dans les documents du Concile Vatican II. Forts de cette connaissance, nous pouvons ensuite examiner comment le nouveau document du Synode sur la synodalité expose le plan visant à détourner les Églises locales pour mettre en œuvre plus pleinement la révolution de Vatican II. Enfin, et surtout, nous pouvons considérer le rôle du pape Léon XIV: arrêtera-t-il la folie diabolique, ou circonscrira-t-il les catholiques sérieux pour qu'ils acceptent de nouvelles attaques contre l'Église?

Le cardinal Augustin Bea et le rôle œcuménique des Églises locales

Dans sa biographie du cardinal Augustin Bea — "Parce qu'il était allemand !" : Le cardinal Bea et les origines de l'engagement catholique romain dans le mouvement œcuménique — le père Jerome-Michael Vereb souligne l'importance que revêtait pour lui la question des Églises locales :

"Béa écrivait en 1959 que le rôle de l’Église locale et la responsabilité de son évêque devaient être le tout premier point à aborder au Concile." (p. 210)

Comme nous le savons, Bea fut l'une des figures les plus importantes de Vatican II et fut à l'origine de nombreuses idées sur l'œcuménisme qui se sont retrouvées dans les documents du Concile. Comme Bea l'a écrit dans son "Rapport œcuménique du Concile Vatican II" (dans La Paix entre les chrétiens), le rôle des évêques et des Églises locales qu'ils représentent était essentiel au mouvement œcuménique :

"Afin de montrer l'importance de cette doctrine d'un point de vue œcuménique, il suffira de mentionner la position qu'occupait l'épiscopat dans l'Orient chrétien, et le rôle joué par l'alliance du diocèse avec les patriarcats et les Églises autocéphales. En outre, lorsque l'on considère dans quelle mesure la primauté papale est souvent assimilée au type le plus extrême de centralisation dans la pensée des chrétiens non catholiques, on comprendra également à quel point il était important pour le concept d'unité que le Concile Vatican II proclame clairement et solennellement la doctrine selon laquelle c'était l'assemblée des évêques de l'ensemble de l'Église catholique, avec le successeur de Saint Pierre à sa tête, qui représentait la plus haute autorité au sein de l'Église." (p. 41)

Bea a cherché à surmonter les objections des chrétiens non catholiques à l'égard de l'Église catholique par divers moyens, notamment en atténuant le pouvoir centralisé du pape. L'un des moyens d'y parvenir a été - entre autres - de promouvoir le renforcement du rôle des évêques et des laïcs, des éléments qui occupent une place prépondérante dans le Synode sur la synodalité.

Cependant Bea voyait dans les Églises locales une source de progrès œcuméniques trop spectaculaires (ou hérétiques) pour être mis en œuvre à plus grande échelle.

La biographie du Père Stjepan Schmidt, Augustin Bea : Le Cardinal de l'Unité , en est une illustration concrète :

"Nous concluons en observant que lorsque le Concile Vatican II parle d'œcuménisme, clairement il vise non pas des conversions, mais des réconciliations entre l'Église catholique et les autres Églises. Nous ajoutons également qu'ici aussi, Bea insiste fortement sur la responsabilité spécifique des Églises locales, et en particulier des évêques, comme il le fait dans d'autres contextes. Évoquant un projet qu'on lui aurait confié pour une éventuelle "Église évangélique unie" (analogue aux Églises orientales unies), Bea observe qu'une telle suggestion doit être traitée par l'intermédiaire des évêques des territoires concernés. Lorsqu'il évoque le Mouvement Sammlung, il suit exactement la même ligne, affirmant qu'en ces matières, personne ne devrait contourner les évêques et se rendre directement à Rome." (p. 253)

Ainsi, Bea suggérait que les évêques pourraient faire progresser l'unité chrétienne (et d'autres questions) dans leurs Églises locales en contournant les éventuels obstacles de Rome. Dans son discours de 1966 au Centre œcuménique de Genève, Bea expliquait comment ces idées se sont infiltrées dans les documents de Vatican II :

"Une certaine diversité sur le plan théologique est légitime et salutaire. Le n° 17 du Décret sur l'œcuménisme, approuvé à la quasi-unanimité lors de la troisième session du Concile du Vatican, l'affirme expressément. Le n° 23 de la Constitution dogmatique sur l'Église exprime cette idée avec la même clarté : "La divine Providence a voulu que les Églises diverses établies en divers lieux par les Apôtres et leurs successeurs se rassemblent au cours des temps en plusieurs groupes organiquement réunis, qui, sans préjudice pour l’unité de la foi et pour l’unique constitution divine de l’Église universelle, jouissent de leur propre discipline, de leur propre usage liturgique, de leur patrimoine théologique et spirituel." (p. 140-141)

En lisant comment le nouveau document synodal a développé ces idées, il est important de rappeler que la diversité disciplinaire et théologique que Sœur Becquart et ses équipes synodales souhaitent créer parmi les Églises locales ne résultera pas de la manière dont la Divine Providence a agi au cours des siècles.

Cette diversité sera plutôt artificiellement imposée par ceux qui veulent exploiter les idées que Bea et d'autres ont intégrées dans les documents de Vatican II.

Sœur Becquart l'a suggéré dans son interview :

"On peut dire que la synodalité est la voie à suivre pour comprendre l'ecclésiologie du Concile Vatican II à ce stade de la réception du Concile. Il ne s'agit donc que de poursuivre la réception du Concile Vatican II."

Le cardinal Bea aurait sûrement été d’accord avec elle.

"Il n’existe apparemment aucun critère réel pour sélectionner les membres de l’équipe synodale, si ce n’est la diversité et la volonté de s’engager dans un processus qui a déjà été largement reconnu comme destructeur pour l’Église catholique."

Le nouveau document synodal

Dans quelques passages, le nouveau document synodal souligne la nécessité de créativité et d’expérimentation au cours de ce processus de mise en œuvre des orientations du Document final (DF) d’octobre 2024 du Synode sur la synodalité :

* "De plus, la phase de mise en œuvre est l'occasion de préserver cet échange de dons qui favorise la communion des Églises locales au sein de l'unique Église, manifestant sa catholicité dans le respect de la diversité légitime. La créativité qui inspire de nouvelles façons de pratiquer la synodalité et renforce la fécondité de la mission naît de ces différences."

* "La mise en œuvre du DF exige d'aborder et de discerner ces tensions au fur et à mesure qu'elles apparaissent dans le contexte de chaque Église locale. La voie à suivre ne consiste pas à rechercher un arrangement impossible qui éliminerait les tensions au profit de l'une des parties. Il sera plutôt nécessaire, dans le présent de chaque Église locale, de discerner lequel des équilibres possibles permet un service plus dynamique de la mission. Il est probable que des décisions différentes seront prises selon les lieux. C'est pourquoi, dans de nombreux domaines, le DF ouvre des espaces d'expérimentation locale, par exemple en ce qui concerne les ministères (cf. DF, n° 66, 76, 78), les processus décisionnels (cf. DF, n° 94), les comptes-rendus et l'évaluation (cf. DF, n° 101) et les organes participatifs (cf. DF, n° 104). Chaque Église est invitée à les utiliser."

* "Le DF souligne à plusieurs reprises que “les Églises locales doivent trouver les moyens de mettre en œuvre ces changements”, et c’est précisément la tâche à accomplir lors de la phase de mise en œuvre. Il est donc impossible d’indiquer, parmi les nombreux domaines d’attention du DF, ceux qui doivent être considérés comme universellement prioritaires. Les circonstances locales peuvent légitimement rendre important et urgent de traiter une question particulière qui n’a pas la même priorité ailleurs : ce peut être le cas des relations entre l’Église latine et les Églises catholiques orientales dans certaines régions, ou de la dynamique œcuménique ou du dialogue interreligieux dans d’autres, ce qui nécessitera de donner une forme spécifique, notamment structurelle et institutionnalisée, à l’engagement de cheminer ensemble."

Pour ceux qui ont eu le courage de lire les passages ci-dessus du nouveau document synodal, y a-t-il une quelconque allusion à ce que la mise en œuvre du DF vise à rendre les catholiques plus saints (plus repentants ? Ndlr.), plus orthodoxes ou plus fervents ? Bien sûr que non ; le thème principal est l'urgence de mettre en œuvre des changements simplement parce qu'ils sont nouveaux, diversifiés et expérimentaux. Les églises locales qui suivront cette voie auront presque invariablement l'air moins catholiques.

Mais qui encouragera les évêques, le clergé et les fidèles locaux à se lancer dans cette expérimentation athée ?

Sœur Becquart et ses collègues architectes synodaux répondent à cette question dans le nouveau document :

"Des équipes synodales dotées d'une composition adéquatement diversifiée deviendront plus facilement des laboratoires de synodalité, expérimentant en elles-mêmes les dynamiques qu'elles sont appelées à promouvoir au sein du Peuple de Dieu. Leur rôle, dans la phase de mise en œuvre, est avant tout de promouvoir et de faciliter la croissance du dynamisme synodal dans les contextes concrets de chaque Église locale ; d'identifier les outils et méthodologies appropriés, y compris ceux de formation ; et de mener les initiatives nécessaires pour garantir que les mesures nécessaires soient prises. Les équipes synodales sont généralement constituées au niveau diocésain ou éparchial, mais, lorsque cela est possible, leur présence au niveau du doyenné ou de la paroisse est également souhaitable. Dans divers contextes ecclésiaux, des expériences intéressantes se développent déjà, montrant comment ces équipes, lorsqu'elles sont bien connectées les unes aux autres, peuvent contribuer à rendre le processus synodal plus large et plus participatif."

Il n’existe apparemment aucun critère réel pour sélectionner les membres de l’équipe synodale, si ce n’est la diversité et la volonté de s’engager dans un processus qui a déjà été largement reconnu comme destructeur pour l’Église catholique.

Aussi importants que soient les membres de l'équipe synodale, c'est en fin de compte l'évêque local qui déterminera jusqu'où l'expérimentation peut aller. Le nouveau document synodal reconnaît ce rôle des évêques :

"Précisément parce qu’il s’agit d’un processus ecclésial au sens plein du terme, le premier responsable de la phase de mise en œuvre dans chaque Église locale est l’évêque diocésain ou éparchial : il lui appartient de l’initier, d’en indiquer officiellement la durée, les modalités et les objectifs, d’en accompagner le déroulement et de le conclure en validant ses résultats."

Toutes choses étant égales par ailleurs, on pourrait s'attendre à ce que les évêques ayant un semblant de foi limitent toute expérimentation synodale, tandis que les évêques libéraux saisiront l'occasion de poursuivre des initiatives encore plus hétérodoxes qu'ils ne le pourraient en l'absence de la phase de mise en œuvre synodale. Cela devrait conduire à une plus grande diversité entre les diocèses, fracturant ainsi encore davantage l'identité catholique...

De manière blasphématoire, le nouveau document synodal suggère que le Saint-Esprit inspirera les évêques et les participants synodaux dans cette fracture de l’identité catholique :

"L’Esprit Saint suscite constamment une grande variété de charismes et de ministères dans le peuple de Dieu. 'Dans l’édification du Corps du Christ règne également une diversité de membres et de fonctions. Unique est l'Esprit qui distribue des dons variés pour la fécondité de l'Église.'" (§ 36)

[Commentaire du Blog Christ Roi. Dans son entretien, pour expliquer sa vision de l'"Église" et de la "diversité de membres", Soeur Becquart a pris l'exemple des funérailles de François :

"Aux funérailles du pape François, on a pu percevoir, sans paroles, la vision même de l'Église. Elle s'exprimait à travers la diversité des personnes présentes ; non seulement des catholiques, mais aussi de nombreux délégués œcuméniques, plus de 100 représentants d'autres religions, des présidents, des responsables politiques, et la diversité de la société."

On ne savait pas que "plus de 100 représentants d'autres religions" faisaient partie de "l'Église".

Le § 123 du DF signé par François le 26 octobre 2024 mentionne le document relativiste d'Abu Dhabi en ces termes: 

"Le Document sur la fraternité humaine pour la paix mondiale et la coexistence commune, signé par le pape François et le grand imam d'Al-Azhar Ahmed Al-Tayyeb à Abu Dhabi le 4 février 2019, déclare la volonté d’'adopter la culture du dialogue comme chemin, la collaboration commune comme conduite, la connaissance réciproque comme méthode et critère'. Il ne s'agit pas d'un vœu pieux ou d'un aspect facultatif dans le parcours du Peuple de Dieu dans l'histoire d'aujourd'hui. Sur ce chemin, une Église synodale s'engage à marcher, dans les différents lieux où elle vit, avec des croyants d'autres religions et avec des personnes d'autres convictions, en partageant librement la joie de l'Évangile et en accueillant avec gratitude leurs dons respectifs : construire ensemble, en frères et sœurs, dans un esprit d'échange et d'aide réciproque (cf. GS 40), la justice, la fraternité, la paix et le dialogue interreligieux. Dans certaines régions, de petites communautés de quartier, où les gens se rencontrent sans 41 distinction d'appartenance religieuse, offrent un environnement propice à un triple dialogue : de vie, d'action et de prière.

Il ne s'agit plus d'œcuménisme mais d'un syncrétisme.

Lire : L'accord d'Abou Dhabi trouve un débouché cynique mais logique dans l'invitation du président turc Erdoğan au pape François à venir prier dans la "mosquée" Sainte-Sophie

Notons que dans ce DF, Jésus n'est mentionné que 38 fois quand le mot chemin, lui, est mentionné 69 fois. Fin de la parenthèse.]

Comment l'Esprit Saint pourrait-il promouvoir la diversité théologique envisagée par le Synode ?

On pourrait peut-être légitimement parler de l'Esprit Saint unifiant diverses cultures au sein de l'Église catholique, mais le rôle impie du processus synodal est de faire le contraire : favoriser une diversité théologique et disciplinaire là où elle n'existait pas auparavant. [et d'en faire la méthode, l'objectif et la fin à la place du Crucifié (?) Ndlr.]

Ailleurs, le nouveau document synodal présente quelques "outils" pour aider les participants à entendre la "voix de l’Esprit" :

"Dans ce cadre, l'une des tâches principales du Secrétariat général est de favoriser la communion entre les Églises dans un esprit d'échange de dons (§ 120 & 122) et en vue de la "conversion des liens entre les Églises" (DF, partie IV). L'écoute des expériences vécues dans différents contextes ecclésiaux et la promotion d'une réflexion commune à leur sujet constituent des outils importants pour reconnaître ensemble la voix de l'Esprit et orienter nos pas dans la direction qu'il indique."

Tout cela revient à ce que les équipes synodales incitent les catholiques à accepter l'hétérodoxie, puis à blâmer le Saint-Esprit pour la "diversité" théologique. Et comme l'a déclaré Sœur Becquart à la fin de son entretien sur le nouveau document synodal, le processus de "conversion synodale" doit se poursuivre afin que nous puissions comprendre que le Saint-Esprit nous guide à travers "la diversité d'initiative et de créativité" :

"Je voudrais donc vous laisser avec cette diversité d'initiatives et de créativité qui illustre déjà l'action du Saint-Esprit. Nous la partageons sur notre site web du Synode, 'Ressources du Synode', afin qu'elle puisse inspirer d'autres personnes, non seulement à faire du copier-coller, mais à discerner, dans leur propre contexte, comment poursuivre cette conversion synodale et mettre en œuvre les fruits du Synode, en s'appuyant sur le document final du Synode."

Sœur Becquart et ses équipes synodales répandront ces absurdités blasphématoires dans toute l’Église à moins que Léon XIV ne les en empêche.

"À l’avenir, les équipes synodales n’auront peut-être pas besoin de Léon XIV pour faire autre chose que de tacitement leur permettre de mener à bien leurs actions destructrices. Parce que le pape a l’obligation de protéger l’Église du Synode, en particulier lorsque le plan de destruction est si clair, le silence continu de Léon XIV serait parmi les pires réponses possibles."

Le rôle du pape Léon XIV

Il devrait être évident, au vu de tout ce que nous avons vu au cours des trois dernières années, que Léon XIV a l'obligation morale de mettre fin au Synode sur la synodalité. Cela ne signifie pas qu'il lui serait facile ou indolore de prendre les mesures nécessaires, mais chaque jour où il néglige d'arrêter ce Synode blasphématoire ajoute au scandale en cours.

Il est toutefois crucial de noter que sœur Becquart et les responsables synodaux disposent probablement déjà de tout ce dont ils ont besoin de la part de Léon XIV, compte tenu du peu de soutien qu'il a déjà apporté à l'Église synodale. D'ailleurs, le paragraphe d'introduction du nouveau document inclut l'approbation du nouveau pape à la voie synodale :

"Nous vivons une époque de grande intensité spirituelle. La disparition du pape François nous a tous profondément touchés, et nous prions encore le Seigneur de l'accueillir dans sa paix et de lui accorder la récompense de son service à l'Église. En même temps, nous rendons grâce à Dieu pour l'élection du Saint-Père Léon XIV, qui, dès le début, nous a encouragés dans notre engagement sur le chemin synodal, nous rappelant que nous sommes « une Église missionnaire, une Église qui construit des ponts et encourage le dialogue, une Église toujours ouverte à accueillir, comme cette place aux bras ouverts, tous ceux qui ont besoin de notre charité, de notre présence, de notre disponibilité au dialogue et de notre amour".

À l’avenir, les équipes synodales n’auront peut-être pas besoin de Léon XIV pour faire autre chose que de tacitement leur permettre de mener à bien leurs actions destructrices. Parce que le pape a l’obligation de protéger l’Église du Synode, en particulier lorsque le plan de destruction est si clair, le silence continu de Léon XIV serait parmi les pires réponses possibles. De plus, ce silence renforcerait l’un des objectifs du cardinal Bea dans la promotion de l’ascendance des églises locales : moins Léon XIV est impliqué, plus il signale au monde que l’autorité centralisée de la papauté n’est plus aussi importante qu’elle ne l’était autrefois.

Nous pouvons même voir qu’un silence prolongé de Léon XIV sur les maux du processus synodal serait plus scandaleux en raison du fait qu’il semble et a l’air beaucoup plus catholique que François. Peu importe les mesures positives qu’il pourrait prendre — comme l'annulation de Traditionis Custodes ou de Fiducia Supplicans—sa papauté serait toujours un grave scandale s’il permettait au processus synodal de détourner les églises locales pour servir des agendas anti-catholiques. Léon XIV était présenté comme un bâtisseur de ponts qui pouvait réparer les divisions dans l’Église, mais aucun catholique sérieux ne peut accepter le pont synodal vers l’enfer qu’il a jusqu’à présent protégé. Avec la prière, alors, il semble que l’un des services les plus précieux que nous puissions rendre à Léon XIV maintenant est de rejeter catégoriquement l’Église synodale blasphématoire et hérétique. Cœur Immaculé de Marie, priez pour nous !

Publié dans Remnant

Source: https://remnantnewspaper.com/web/index.php/articles/item/7852-will-pope-leo-xiv-stop-sister-becquart-s-synodal-teams-from-hijacking-local-churches

***

>Léon XIV poursuit la mise en oeuvre du synodalisme

Un fil de discussion exposant les mensonges et la propagande militarisés qui nous ont été vendus :

1. Le féminisme a tué la chevalerie

La chevalerie est morte et les femmes l'ont tuée

🔹 Le féminisme a dit aux femmes qu'elles n'avaient pas besoin des hommes. Les réseaux sociaux leur ont montré qu'ils pouvaient les remplacer. Le marché du sexe s'est mondialisé du jour au lendemain. Les femmes ordinaires se disputent désormais les 10 % d'hommes les plus doués, et les hommes ordinaires sont laissés pour compte.

La galanterie n'avait aucune chance : on ne peut pas ouvrir de portes dans un monde qui privilégie le statut social aux biens matériels.

🔹 Il ne s'agissait pas d'égalité.

Il s'agissait de visibilité.

Les réseaux sociaux offraient aux femmes des options illimitées et aux hommes un rejet illimité.

Le résultat n'était pas une libération.

C'était une inflation d'égos, d'attentes et de solitude...

2. La guerre contre la masculinité

🔹 La force n'a jamais été une menace, mais les hommes forts l'étaient.

La masculinité a donc été qualifiée de toxique la paternité d'optionnelle et le leadership d'oppression.

Les garçons ont été drogués.

Les hommes ont été réduits au silence.

Et le monde a été invité à célébrer leur absence...

🔹 Une société sans hommes forts est plus facile à diriger.

La masculinité a dû être démantelée, non pas pour l'égalité, mais pour la conformité.

Quand les protecteurs tombent, les prédateurs prospèrent.

Et dans ce vide, l'État devient père, protecteur et dieu...

3. La fragmentation de l'identité

Les politiques identitaires ont remplacé l'unité par la division, transformant l'humanité partagée en catégories de niche.

On vous a appris à vous voir à travers la race, le sexe et les étiquettes avant de vous voir en tant que personne.

Le statut de victime est devenu une monnaie d'échange.

Et plus vous étiez fragmenté, plus le système devenait puissant...

Ce n'était pas de l'autonomisation. C'était une distraction. Pendant que les gens se battaient pour des pronoms et des drapeaux, les véritables structures de pouvoir restaient intactes. La confusion s'est transformée en contrôle. Plus on est perdu, plus il est facile de diriger - et plus il est difficile de reconstruire.

4. La célébration de l'obésité

Ce qui a commencé comme l'acceptation du corps est devenu un bouclier pour le dysfonctionnement. La santé a été assimilée à de la vanité.

La discipline est devenue une oppression.

La gourmandise a été rebaptisée "autonomisation".

Et quiconque prônait la maîtrise de soi était considéré comme une menace pour le progrès...

Ce n'était pas de la compassion. Il s'agissait de contrôle. Une population qui normalise la maladie est plus facile à apaiser, plus facile à rentabiliser et plus facile à engourdir.

La nourriture reste empoisonnée. Le corps reste brisé.

Et le mensonge est vendu comme de l'amour-propre - parce que la vérité ne se vend pas aussi bien...

5. Le canular du changement climatique

Le changement climatique n'est pas une crise - c'est un modèle commercial.

L'histoire a été instrumentalisée pour vendre des crédits carbone, imposer des taxes vertes et proposer des "solutions" sans fin qui enrichissent quelques-uns tout en accablant le plus grand nombre.

Derrière chaque titre alarmiste se cache un motif - politique, économique, ou les deux.

L'objectif n'a jamais été de sauver la planète.

Il s'agissait de vendre de la peur, de restreindre la liberté et de fabriquer de l'obéissance sous couvert de responsabilité morale.

6. Les affaires des grandes sociétés pharmaceutiques - "Un patient guéri est un client perdu"

L'industrie pharmaceutique n'est pas conçue pour guérir les maladies, mais pour les rentabiliser.

Les remèdes naturels et les solutions aux causes profondes sont rejetés, discrédités ou interdits, non pas parce qu'ils échouent, mais parce qu'ils ne peuvent pas être brevetés, sujets de gains financiers.

L'objectif n'a jamais été votre santé. Il s'agissait d'une dépendance à vie - et elle vaut des milliards...

7. L'illusion de la libération sexuelle

Ils vous ont dit que c'était naturel, sain et même stimulant - un exutoire sûr dans un monde numérique.

Mais le porno n'a pas libéré le désir. Il l'a détourné. Il a recâblé votre cerveau, engourdi vos instincts et vous a appris à préférer les pixels aux personnes.

Il s'agissait de contrôle. Une population distraite et désensibilisée ne permet pas de construire des familles, de diriger des communautés ou de remettre en question des systèmes.

Le porno n'était pas un simple produit, c'était une arme. Et elle est utilisée contre vous.

8. L'école : Toujours sur le même schéma vieux de 100 ans

L'école a été conçue pour l'efficacité, pas pour la croissance.

Un système conçu pour produire des travailleurs en masse, et non pour développer les esprits. Les cloches indiquaient quand il fallait se déplacer. Les pupitres indiquaient où s'asseoir. Le silence était récompensé. Les questions étaient découragées. Ce n'était pas de l'éducation, mais du conditionnement. C'était du conditionnement.

Les compétences du monde réel étaient remplacées par des faits mémorisés. La créativité était punie. La curiosité était normalisée. On ne vous éduquait pas, on vous conditionnait. Et le système fonctionnait comme prévu : il vous préparait à un emploi, pas à une vie.

9. La machine à propagande des médias grand public

Les médias grand public ne rapportent pas les nouvelles - ils fabriquent le consentement.

Détenus par une poignée d'entreprises, ils n'informent pas le public, mais façonnent la perception pour servir le pouvoir.

Les histoires sont encadrées, les faits filtrés et les voix dissidentes effacées.

L'objectif n'est pas de vous informer, mais de vous aligner. Non pas sur la vérité, mais sur le narratif approuvé...

Source: https://x.com/MatrixMysteries/status/1944740522083704967

Le "second fondateur de l'ordre franciscain", surnommé "le docteur séraphique", S. Bonaventure naît Giovanni (Jean) da Fidanza probablement en 1217 à Civita de Bagnoregio (Toscane, Italie) de parents recommandables par leur piété, Giovanni Fidanza, médecin, et Maria di Ritello. Il fut le septième ministre général de l'ordre des frères mineurs (Franciscains).

À l’âge de quatre ans, il fut attaqué d’une maladie si dangereuse, que les médecins désespérèrent de sa vie. Sa mère alla se jeter aux pieds de François d’Assise  († 1226), le conjurant d’intercéder auprès de Dieu pour un enfant qui lui était si cher. Le Saint, touché de compassion, se mit en prière, et le malade se trouva parfaitement guéri. Par reconnaissance, Giovanni entrera dans l’Ordre fondé par saint François et en deviendra l’ornement et la gloire. Le saint patriarche, près de finir sa course mortelle, lui prédit toutes les grâces dont la miséricorde divine le comblerait, et s’écria tout à coup, dans un ravissement prophétique : "O buona ventura !", paroles italiennes qui signifient : Ô la bonne rencontre ! De là vint le nom de Bonaventure qui fut donné à notre Saint !

Durant les années 1232-1246, élève d'Alexandre de Hales († 1245), Giovanni Bonaventure, est étudiant à l’Université de Paris, où il lie avec saint Thomas une amitié qui semblera faire revivre celle de saint Grégoire de Nazianze et de saint Basile. Tous deux courent plus qu’ils ne marchent dans la carrière des sciences et de la vertu, et, d’étudiants de génie, ils parviennent en peu de temps à la gloire des plus savants professeurs et des docteurs les plus illustres. Les études de Bonaventure ne sont que la prolongation de sa fervente oraison.

Quand les Franciscains étaient arrivés en 1219 à Paris, on avait été curieux des les voir parcourir pieds nus les rues de la cité et suivre les cours à l'université. Ne rien posséder en propre, c'est imiter expressément la nudité du Christ crucifié, qui fut pauvre dans sa naissance, dans sa vie et dans sa mort et dont le premier discours fut : "Bienheureux les pauvres."

Dans ces années-là à Paris se répandait une violente polémique contre les frères mineurs de saint François et les frères prédicateurs de saint Dominique de Guzman. On leur contestait le droit d'enseigner à l'Université, et l'on allait jusqu'à mettre en doute l'authenticité de leur vie consacrée. Assurément, les changements introduits par les ordres mendiants dans la manière d'envisager la vie religieuse, étaient tellement innovateurs que tous ne parvenaient pas à les comprendre. S'ajoutaient, comme cela arrive parfois même entre des personnes sincèrement religieuses, des motifs de faiblesse humaine, comme l'envie et la jalousie. Bonaventure, même s'il était encerclé par l'opposition des autres maîtres universitaires, avait déjà commencé à enseigner à la chaire de théologie des franciscains et, pour répondre à qui contestait les ordres mendiants, il composa un écrit intitulé La perfection évangélique. Dans cet écrit, il démontra comment les ordres mendiants, spécialement les frères mineurs, en pratiquant les vœux de chasteté et d'obéissance, suivaient les conseils de l'Évangile lui-même.

De même, il rédigea l'Apologie des pauvres (Apologia pauperum) dans laquelle il défendit avec force la vocation franciscaine à la pauvreté volontaire pour l'amour du Christ; c'est imiter la nudité du Christ crucifié, qui fut pauvre dans sa naissance, dans sa vie et dans sa mort et dont le premier discours fut : 'Bienheureux les pauvres.'

De 1253 à 1255, Bonaventure est maître régent, titulaire de la chaire franciscaine de la faculté de théologie de l'Université de Paris. Il est surnommé le Docteur séraphique.

Enseignant un temps aux côtés de l'Aquinate à Paris, Bonaventure développe une angélologie et démonologie (Breviloquium) héritières de toute la tradition scripturaire et patristique.

Il est assez fidèle aux sentences du Lombard et des œuvres d'Hugues de Saint-Victor (surtout le De Sacramententis). Comme le fera S. Thomas, Bonaventure parle de l'exorcisme dans le cadre du baptême des enfants et des adultes (in IV Sent. sur le baptême) : l'exorcisme baptismal a surtout pour effet de protéger le fidèle des maléfices des démons. Comme Thomas, Bonaventure note que l'intelligence des démons est diminuée, mais que leur jugement pratique reste totalement perverti. Ils n'ont pas une connaissance certaine de l'avenir, mais peuvent parfois prédire avec justesse, en raison de l'acuité de leur esprit, de leur expérience et de leur ruse. Ces détails auront une grande importance dans la divination et la voyance.

Il y a quelques différences mineures entre ces saints docteurs. Le franciscain pense que les anges de tous les ordres ont pu tomber dans le péché (in Sent. Lib II, dist. VI a 1, q. II.); l'Aquinate doute que des séraphins soient tombés. La volonté des démons ne peut être rectifiée car ils ne peuvent se repentir, même si Dieu, absolument parlant, pourrait leur rendre leur intégrité, possibilité que Thomas ne semble pas envisager. (Jean-Baptiste GOLFIER, Tactiques du diable et délivrances, Artège-Lethielleux, 2018, p. 120-121.)

Bonaventure cherchait en toutes choses la gloire de Dieu et sa propre sanctification. Jamais il ne s'appliquait au travail sans invoquer les lumières de l'Esprit-Saint. Cet esprit de piété donne à ses écrits une chaleur et une onction toute divine, ce qui l'a fait appeler docteur séraphique. 

Il sait parfaitement que François voulait voir ses frères passionnés de simplicité, de prière et de pauvreté. Si François témoignait un affectueux respect aux théologiens, leur science comme telle n'est jamais entrée dans son charisme. Il ne refusait ni l'étude ni la science à condition que les frères fussent libérés de tout esprit de possession.

Si le Christ, Verbe incarné est l'image du Père, l'homme a été créé à l'image du Christ. Ce thème central dans la pensée biblique et chez les Pères grecs est l'élément fondamental de l'anthropologie chrétienne de Bonaventure. Bonaventure a plus que d'autres attaché une extrême importance au thème de l'homme-image de Dieu dans son anthropologie et dans la description du retour de l'homme à Dieu. 

Le spirituel : il trouve dans la Création le premier palier 

Saint Bonaventure voit et découvre Dieu grâce à ses créatures, par co-intuition, telle que la définissent les spécialistes de sa pensée : à partir du monde sensible, le saint trouve en Dieu la raison de son être, puisque Dieu est le fondement de tout être et de la connaissance elle-même. Il écrira :

Dans ces lignes de son son Itinerarium (Itinéraire de l'Esprit vers Dieu), un de ses plus célèbres ouvrages composé au cours de l'année 1259 après une extase mystique lors d'une promenade sur le mont Alverne, résonne le Cantique des Créatures de saint François, résonne ce Dieu qui, à travers les hommes, se révèle au monde et exprime son amour.

Il voit dans la Création sensible le premier palier grâce auquel l'homme monte vers Dieu. Reconnaissant comme François que toute créature est parole du Seigneur, il remonte de la créature vers Dieu dans une méditation qui va du moindre signe de la présence agissante jusqu'à Dieu lui-même dans son mystère. La "spéculation du pauvre dans le désert", comme Bonaventure appelle l'Itinerarium, rend intelligible la révélation que Dieu nous fait de lui en Jésus-Christ et, du coup, nous rend meilleurs.

L'homme a différentes voies pour parvenir à la connaissance de Dieu, mais pour une connaissance parfaite, il faut de l'amour.

Ce qui représente le mieux l'idée de connaître Dieu chez saint Bonaventure est donné par une lecture de la réalité qui nous entoure et de Dieu lui-même : c'est la connaissance qui s'accomplit grâce à l'intelligence mariée à l'amour : "Il n'y a pas de connaissance parfaite sans amour. Nous atteignons Dieu par l'amour parce que par lui nous atteignons la connaissance la plus parfaite surtout quand l'amour est expérientiel : la connaissance se réalise dans l'amour de Dieu. Le moyen le plus parfait de connaître Dieu consiste dans l'expérience de sa propre douceur." (Source: https://lanuovabq.it/it/bonaventura-la-conoscenza-di-dio-passa-dallamore )

Bonaventure est un spirituel parce qu'il perçoit que la raison ne peut suffire à rendre compte de la vision qui s'offre à elle d'un Dieu créateur désireux d'entrer en relation personnelle avec sa créature. De la première de ses œuvres à la dernière, on décèle une pensée synthétique : ainsi dans la triple vision du verbe de Dieu, Verbe incréé, qui est le Fils dans sa réalité éternelle de relation au Père et qui est l'idée première de la Création à partir de laquelle nous la connaissons à notre tour; Verbe incarné, le Fils de Dieu fait homme qui, en mourant par obéissance au Père, sauve et libère l'homme, et à travers Lui, la création entière; Verbe inspiré, le Fils qui révèle le mystère du Père et son propre mystère dans les mots humains de l'Ecriture. Ainsi, l'exemplarisme apparaît comme la doctrine des relations d'expression entre Dieu et la Création. (Dictionnaire des saints et Grands témoins du christianisme, Sous la direction de Jean-Robert ARMOGATHE et André VAUCHEZ, CNRS Éditions, Paris 2019, p. 174.)

Saint Thomas d’Aquin vint un jour le visiter et lui demanda dans quels livres il puisait cette profonde doctrine qu’on admirait en lui. Bonaventure lui montra quelques volumes : mais, son ami faisant l’incrédule, il finit par montrer un crucifix qui était sur sa table, et lui dit :

"Voilà l’unique source de ma doctrine ; c’est dans ces plaies sacrées que je puise mes lumières !"

Le souvenir de Jésus crucifié demeurait constamment en son âme. L'une de ses dévotions particulières était durant les quarante jours qui suivent l'Épiphanie, c'est-à-dire le temps de la retraite du Christ au désert, de rechercher la solitude et, de s'appliquer sans interruption, tout en menant le jeûne le plus rigoureux possible à prier et louer Dieu. Jésus est mort de sa blessure, une blessure d'amour a ravi Son Cœur; une mort d'amour l'a emporté. Ainsi, pour Bonaventure, "l'amour est fort comme la mort" et en vérité, il est même plus fort que la mort. Il n'est pas possible de la maison de Son Cœur la première mort, c'est-à-dire l'amour de ceux qui sont morts car il se l'est acquise par une blessure inguérissable... Son flanc a été percé pour nous permettre d'y entrer. (Ivan GOBRY, Mystiques Franciscains, Éditions Artège, Perpignan 2013, p. 46-50.)

Les Douleurs du Cœur de Marie

Saint Bonaventure remarque que "les plaies qui étaient éparpillées sur le corps de Notre-Seigneur étaient toutes réunies dans l'unique cœur de Marie". Notre-Dame donc, à cause de sa compassion pour Jésus, fut flagellée, couronnée d'épines, insultée, et cloué sur la croix.

Saint Bonaventure, contemplant Marie au Calvaire à la mort de son fils, l'interroge et lui demande : "Ô Dame, dis-moi, où étais-tu au Calvaire ? Près de la croix ? Non, je dirais plutôt que tu étais réellement sur la croix, crucifiée avec ton Fils."

Élu général de l'Ordre des Franciscains en 1556 malgré ses larmes, il le mit sous la protection de la très-sainte-Vierge, et s'appliqua à y corriger les abus et à y rétablir la paix et l'harmonie. Il continua ses travaux ; mais, de tous, celui qui lui fut le plus cher fut la Vie de saint François d’Assise, qu’il écrivit avec une plume trempée dans l’amour divin, après avoir visité tous les lieux où avait passé son bienheureux père.

Saint Thomas vint un jour lui rendre visite, et, à travers sa porte entrouverte, l’aperçut ravi, hors de lui-même et élevé de terre, pendant qu’il travaillait à la vie du saint fondateur ; il se retira avec respect, en disant : "Laissons un Saint faire la vie d’un Saint."

Bonaventure avait à peu près cinquante six ans quand, le 3 juin 1273, le Bx Grégoire X (Tebaldo Visconti, 1271-1276) le nomma cardinal-évêque d’Albano. Les envoyés du Pape le trouvèrent, lui, général de l’Ordre, l'un des plus grands théologiens et philosophes du Moyen Âge occupé, avec plusieurs frères, à laver la vaisselle.

Ainsi Bonaventure gouverna l'ordre durant dix-sept ans, cherchant l'unité des frères dans la paix et l'amour de la pauvreté. Il visitait les provinces, écrivait pour les frères, réprimait les abus, parfois avec force, suivait de très près la vie bouillonnante de l'université parisienne.

Philosophe du détachement

L’Élixir de l’amour divin est un chef-d’œuvre de la spiritualité franciscaine permettant au chrétien de progresser de la compassion à la divinisation. Cette véritable "échelle mystique" est disponible en lecture libre sur le site Bibliothèque catholique. Cet ouvrage demeure, aujourd’hui encore, une lecture essentielle pour quiconque désire approfondir sa vie d’oraison et marcher vers la perfection chrétienne, un chemin de transformation intérieure centré sur la contemplation de la Passion du Christ, école suprême où l’âme apprend à aimer Dieu d’un amour ardent et pur, la dévotion envers la Vierge Marie, les dix moyens pour plaire davantage à Dieu, comme :

-la pénitence,

-la charité,

-l'humilité,

-la conformité au Christ crucifié

-le désir de Dieu seul

-l'amour de la pauvreté

- la dévotion.

Il meurt ministre général des Franciscains, le 15 juillet 1274. 

En apprenant cette mort le pape Grégoire X s’écria : "Cecidit co­lumna christianitatis ! Une colonne de la chrétienté s’est écroulée !"

Les élèves de Bonaventure défendront son esprit contre l'aristotélisme envahissant : Gauthier de Bruges, pour qui l'existence de Dieu est "la première vérité" et donc ne peut pas être prouvée a priori; John (ou Jean) Peckham, maître en théologie d’Oxford et de Paris, qui s'opposa à Thomas d'Aquin sur la nature de l'âme, Guillaume de la Mare, Maître Régent à l'Université de Paris, auteur de Correctorium Fratris Thomae, critique de l'œuvre de Thomas, et Mathieu (ou Matteo) d'Aquasparta, Maître en Théologie à Paris qui prêcha une croisade dans les États pontificaux pour défendre le pape Boniface VIII contre les attaques de Philippe le Bel.

Bonaventure a été inscrit dans le livre des saints le 14 avril 1482 par le pape franciscain Sixte IV (Francesco della Rovere, 1471-1484).

En 1562 ses restes furent brûlés par des Calvinistes fanatiques. Seule sa tête a été sauvée. (Paroisse Verneuil-sur-Havre)

En 1588, un autre pape franciscain, Sixte V (Felice Peretti, 1585-1590) le déclara “Docteur de l’Église”.

PRATIQUE. Faites les choses communes d'une manière non commune.

Sources

(1) Vie des Saints pour tous les jours de l'année avec une pratique de piété pour chaque jour et des instructions sur les fêtes mobiles, Alfred Mame et Fils éditeurs, Tours 1867, p. 195; (2) Audience Générale de Benoît XVI du mercredi 3 mars 2010 sur Saint Bonaventure; (3); (4); (5); (6); (7) Ivan GOBRY, Saint-François d'Assise et l'esprit franciscain, Maîtres spirituels aux Editions du Seuil, 1957, p. 83; 110 ; (8) Dictionnaire des saints et Grands témoins du christianisme, Sous la direction de Jean-Robert ARMOGATHE et André VAUCHEZ, CNRS Éditions, Paris 2019, pp. 173-178.

Les années passent et toujours cette cette loi intangible se vérifie : la pauvreté augmente, les inégalités se creusent, la société se désagrège, la censure augmente, la liberté d'expression disparait.

Où est passé donc le jamais vu "contrat social" lorsque les Français travaillent plus de la moitié de l'année jusqu'au 26 juillet pour financer les dépenses publiques et que leur pauvreté augmente ??

Il doit y voir un vice caché quelque part.

Voyons ensemble ce qu'il en est.

2007 Aujourd'hui, une société plus égalitaire?

2008 Le creusement des inégalités

2011 "Liberté & Egalité" : Les inégalités entre les Français se creusent

2012 L'échec de la  politique de la ville

2013 "Liberté & égalité" : Depuis la crise de 2008, les écarts de richesse continuent de se creuser (INSEE)

2013 Les salariés français travaillent jusqu'au 26 juillet pour financer les dépenses publiques

2014 Vers une dette publique de 100% du P.I.B. en 2014; Le nombre de SDF en hausse de 44% en 11 ans

2014 Près de la moitié des richesses mondiales est détenue par 1% de la population

2015 Les 85 individus les plus riches de la planète disposent d'autant d'argent que 50% de la population mondiale

2016 Les 1 % les plus riches du monde possèdent plus que les 99 % restants ; La pauvreté progresse en France (Observatoire des inégalités)

2017 Un sondage montre la fin de la croyance dans la devise républicaine, effondrement en cours des mythes et piliers de la modernité (la croyance dans le progrès, la démocratie). 

2018 Notre système politique produit de la richesse pour les riches mais accroit les inégalités; Déconnection des élites (Christophe Guilluy)

En 2025, le taux de pauvreté atteint un niveau record en France, selon les derniers chiffres de l'Insee

Environ 9,8 millions de personnes se trouvaient en 2023 en situation de pauvreté monétaire, c'est-à-dire disposant de revenus mensuels inférieurs au seuil de pauvreté.

Les inégalités se creusent. Le taux de pauvreté a battu un record en 2023 en France (Hexagone et Corse), selon l'Institut national de la statistique et des études économiques (Insee) dans son étude annuelle parue lundi 7 juillet. Entre 2022 et 2023, il a augmenté de 0,9 point, passant de 14,4% à 15,4%, soit Ie taux le plus élevé(Nouvelle fenêtre) depuis le lancement de l'indicateur en 1996.

Cet accablant constat vient du fait qu'en 1789, une aristocratie en a chassé une autre. L'aristocratie de l'argent a éliminé l'aristocratie du sang. Ce fut la naissance de la bourgeoisie d'affaires et de l'Argent-Roi ou ploutocratie, le pouvoir des riches ouvrait l'ère du creusement des inégalités, de la liberté de s'enrichir indéfiniment pour les riches et de l'égalité dans la pauvreté pour les classes moyennes.

Lire aussi :

> La vraie raison de la loi du 4 août 1789 dite de "suppression des privilèges"

L'athée déclare : "Le christianisme est un plagiat de mythes anciens".

Jésus est-il une copie d'Horus et le monothéisme a-t-il été "plagié" sur le zoroastrisme ?

C'est un mensonge et c'est facilement réfutable.

Prenons les choses point par point.

"Avant Yahvé, il y avait Ahura Mazda"

Vrai, mais alors quoi ?

Le zoroastrisme n'est pas un pur monothéisme. C'est un système dualiste : Ahura Mazda lutte contre Angra Mainyu, le principe du mal.

Très différent du Dieu unique, omnipotent et souverain que nous connaissons.

"Il n'y a aucune source égyptienne ancienne qui dit que :

-Horus est né d'une vierge

-Il a eu 12 disciples

-Il a été crucifié

-Il est ressuscité le troisième jour

Je suis sûr que l'athée a avalé tout le pseudo-documentaire appelé Zeitgeist, et ne connaît AUCUNE histoire ou égyptologie sérieuse.

Et si les similitudes étaient vraies ?

Elles ne prouveraient pas non plus le plagiat.

Le christianisme n’est pas issu de religions païennes et n’est pas non plus un mélange de mythologies anciennes.

Il est né dans un contexte spécifique, avec des racines profondes, et se fonde sur des prophéties accomplies dans un personnage historique : Jésus de Nazareth.

Il ne s’agit pas d’une copie, mais de l’accomplissement d’une promesse très attendue.

''La religion ne sert qu’à contrôler''

Encore un slogan vide (et marxiste).

La religion, en particulier le catholicisme, a donné naissance aux universités, aux hôpitaux, aux orphelinats, à l’idée de dignité humaine et à la charité publique.

Il y avait un contrôle partout, avec ou sans religion.

Mais réduire la foi à un simple ''pouvoir'' revient à passer à côté de l’essentiel.

''La vérité n’a pas besoin de foi''

Une très belle phrase… mais naïve, et vide.

La science fonctionne aussi avec la foi : La foi que l’univers est compréhensible, en logique, dans les sens, dans les mathématiques…

[L'Etat "laïc" fonctionne aussi avec la foi : les "valeurs républicaines", le "culte de la Raison", "culte de l'être suprême" sous la Révolution, la "laïcité, religion de la république" selon Vincent Peillon, ex-ministre de l'éducation nationale en 2013. Ndlr.]

La foi chrétienne ne s'oppose pas à la raison. Elle l'élève.

La vérité n'a pas besoin d'être imposée. Seulement de lumière.

Source : https://x.com/realCarola2Hope/status/1944226132997681372

La Révolution "française" a été une attaque franc-maçonnique contre la France et l'Église.

Elle a été le point culminant du soi-disant siècle des Lumières, qui était, en réalité, le début du véritable âge des ténèbres.

La Révolution française était bien plus sinistre que vous ne le pensez.

Dans une frénésie de purger tous les aspects de la vie chrétienne, ils ont même changé le calendrier et les UNITÉS DE TEMPS.

Des journées de 10 heures, des heures de 100 minutes, des minutes de 100 secondes.

Puis ils ont créé une nouvelle religion - le Culte de la Raison...

De 1793 à 1795, la France a imposé le "temps métrique" : 10 heures dans une journée, 100 minutes dans une heure, etc.

Dans leur volonté de refaire la société, les révolutionnaires considèrent qu'il s'agit là d'une étape essentielle pour devenir réellement "rationnel".

Les autorités ont créé de nouvelles horloges pour que les gens s'adaptent aux nouvelles unités et ont vérifié que les nouvelles heures/dates figuraient sur tous les documents publics.

Les semaines comptent désormais 10 jours : 9 jours de travail et 1 jour de repos, prolongeant la semaine de travail pour la "productivité". Le septième jour (jour de présence à l’église) était un jour de travail ordinaire, ce qui faisait perdre aux gens le souvenir de ce jour.

Il s'agissait d'éliminer toute influence du christianisme, jusqu'au calendrier grégorien, adopté au 16e siècle et toujours en vigueur.

Tous les saints et les fêtes religieuses furent abolis, et tous les mois ont été renommés (par exemple, décembre est devenu Nivôse, du latin "enneigé").

Le 25 décembre est réattribué à l'anniversaire d'Isaac Newton au lieu de celui du Christ.

Le temps est réinitialisé - l'année de fondation de la République, 1792, devient l'année officielle 1. 

Ce n'est pas seulement la haine du christianisme, mais de toute influence traditionnelle sur la société.

L'homme est intrinsèquement bon (comme l'avait dit Rousseau), et il suffit de le libérer des traditions qui l'enchaînent...

La déchristianisation s'est étendue aux églises et aux espaces publics. Les révolutionnaires parisiens ont brisé les vitraux rayonnants de la Sainte-Chapelle et ont refait de Notre-Dame un temple de la Raison.

Ils sont même allés dans les cimetières et les ont dépouillés de leurs croix.

Un commandant jacobin a décrété que les portes des cimetières ne devaient porter qu'une seule inscription: "La mort est un sommeil éternel."

Et à partir de 1790, tout membre du clergé qui ne prêtait pas avant tout serment de loyauté à l'État était réputé être "un traître". 30 000 membres du clergé furent exécutés ou exilés sous la Terreur.

Lire : "Qu'un sang impur abreuve nos sillons"

Alors, que fait-on après avoir éliminé de la société tous les aspects de la vie chrétienne ?

On invente une nouvelle religion pour la remplacer...

Le culte de la raison était le culte athée créé pour combler le vide.

Ils pensaient que l’homme pouvait être perfectionné par la Raison, qu’ils vénéraient dans les clubs — tout en se rappelant qu’ils n’adoraient pas, mais respectaient des abstractions.

Ces représentations se déroulaient avec de vraies femmes au lieu de statues, se faisant passer pour des figures (habillées de manière provocante) et représentant la Raison.

Mais les festivités devinrent si dépravées qu'elles provoquèrent une rupture parmi les révolutionnaires, et Robespierre décida d'y mettre fin.

Robespierre le remplaça par le Culte de l'Être suprême, cette fois un culte déiste.

Il a ordonné d'énormes festivals en l'honneur du nouveau dieu et a défilé comme son "émissaire" — les observateurs savaient que les défilés étaient en réalité consacrés à lui...

Tout cela - le nouveau calendrier et les cultes - a été interdit par Napoléon lorsqu'il a pris le pouvoir.

Même en tant qu'empereur, il a su que les États avaient besoin de la crainte de Dieu plutôt que des cultes de l'homme, et il a rétabli l'Église catholique à sa place.

Source :

The Culturist

via https://x.com/IMPERATORAUS/status/1943919281495830766