Actes de pèlerinage sur le chemin de Saint-Jacques : battage médiatique et spiritualité

L'essor du Chemin de Saint-Jacques se poursuit. En 2024, les pèlerins de Saint-Jacques-de-Compostelle, en Espagne, ont atteint un nouveau record de près d'un demi-million. Parmi eux, 23 462 étaient allemands. Les motifs sont différents.

Les pèlerins du Chemin de Saint-Jacques ont une nouvelle fois battu tous les records en 2024. Comme le rapporte le bureau des pèlerins de Saint-Jacques-de-Compostelle, 499 239 diplômes ont été délivrés l'année dernière à des arrivants du monde entier. Il s’agit de la troisième année record consécutive après 2022 (438 307) et 2023 (446 082). Même le soir du Nouvel An, 183 pèlerins sont arrivés.

Depuis le Moyen Âge, le Chemin de Saint-Jacques conduit les pèlerins jusqu'au réputé tombeau de l'apôtre Jacques à Saint-Jacques-de-Compostelle (en Galice au Nord-Ouest de l'Espagne).

Les chemins de pèlerinage traversent toute l'Europe et se rejoignent ensuite dans les étapes finales au Portugal, en France et en Espagne. Le tombeau est devenu l'une des trois principales destinations du pèlerinage chrétien, avec Rome et Jérusalem. Au cours des dernières décennies, la voie a connu une renaissance. En Allemagne, le récit d'expérience de l'artiste Hape Kerkeling "Je suis parti alors" (2006) a provoqué un boom du pèlerinage.

La plupart des pèlerins sont arrivés à Santiago, située à l'extrême nord-ouest de la Galice, l'année dernière en mai avec 72 645 arrivées et en août avec 71 639, soit une moyenne d'environ 2 300 arrivées par jour. Cela signifiait que de nombreux logements atteignaient leur pleine capacité et que la patience des résidents dépassait leurs limites. Au cours de cette année record, les plaintes concernant les nuisances sonores et les ruelles bouchées se sont multipliées. Finalement, plusieurs millions de visiteurs supplémentaires sont arrivés, notamment des bus remplis de pèlerins, des touristes culturels et des excursions à terre depuis des bateaux de croisière. De nombreux arrivants ont été déçus que le célèbre lanceur d'encens de la cathédrale n'ait pas été utilisé pendant un certain temps.

Les liaisons depuis le Portugal en hausse

Quiconque souhaite recevoir le certificat tant convoité doit traditionnellement prouver, en apposant un cachet sur sa carte d'identité de pèlerin, qu'il a parcouru au moins les 100 derniers kilomètres à pied ou les 200 derniers kilomètres à vélo. Un examen des statistiques montre que la plupart des pèlerins, soit 236 378, ont transité par Sarria sur l'itinéraire principal, le « Chemin français ». Les routes en provenance du Portugal ont pris de la vitesse. Le « Chemin portugais » (95 453) arrive en deuxième position, devant le « Chemin côtier portugais » (74 758).

Malgré tout le battage médiatique, vous pouvez toujours trouver des coins tranquilles et des sections désertes du parcours. Il est critiqué que certains pèlerins laissent derrière eux des chaussures, des chemises et des chaussettes trouées à la Croix de Fer, le point culminant du "Chemin français", et au Cap Finisterra, le prolongement du chemin de Saint-Jacques jusqu'à la "Fin du monde" (Finisterre).

En fin de compte, ce qui est important – et pas seulement pour le Chemin de Saint-Jacques : la carte d'identité du pèlerin.

Parmi les nouveaux arrivants, les Espagnols étaient en tête avec une part de 42 pour cent (208 378), suivis par 38 052 Américains, 28 599 Italiens et 23 462 Allemands. À la toute fin des statistiques se trouvent des pays exotiques comme la Gambie, le Suriname, le Laos et les Îles Salomon, chacun comptant un pèlerin.

Environ un tiers sont motivés par la religion

En ce qui concerne les motifs de pèlerinage, Jorge Martínez-Cava, président de l'Association européenne des amis de Jacob "Camino Europa Compostela", qui compte plus de 40 000 membres dans 20 pays, en voit un tiers :

"Pour environ 30 à 35 pour cent, c'est la foi catholique qui est déterminante.

Un nombre similaire est motivé par la spiritualité.

Les autres ont d'autres raisons. Car le chemin de Saint-Jacques est aussi un chemin d'art, de nature, d'amitié, de gastronomie, de sport".

De même, le pèlerinage sur le chemin de Saint-Jacques est à la mode en tant qu'événement de style de vie. Martínez-Cava estime que les discussions sur le fait de savoir si même ceux qui ont recours à un transport organisé des bagages ou qui voyagent en vélo électrique sont de 'vrais pèlerins' sont superflues. "C'est tout à fait normal. Pour nous, tous les pèlerins sont égaux", dit-il.

Martínez-Cava considère toujours le chemin de Saint-Jacques à travers l'Espagne comme "sûr", mais recommande à ceux qui ont des inquiétudes d'utiliser l'application "Alertcops" créée par le ministère espagnol de l'Intérieur : Avec une fonction de bouton SOS et la possibilité de se faire localiser par la police. Pour l'instant, l'application n'existe qu'en espagnol. Des modes d'emploi dans d'autres langues seraient toutefois en cours d'élaboration.

Pour l'avenir, Martínez-Cava souhaite que les mois les plus fréquentés soient mieux équilibrés afin d'éviter « une surcharge ponctuelle ». Le début du printemps et la fin de l'automne se prêtent également bien au pèlerinage.

Source: https://www.katholisch.de/artikel/58620-pilgerrekorde-auf-dem-jakobsweg-hype-und-spiritualitaet

https://www.senderismoenasturias.es/caminsa.htm

Le début du royaume de Jésus et l'établissement des trônes apostoliques (Matthieu 19, Luc 22 et Apocalypse 20)

Les Écritures fournissent une pléthore d’informations qui nous permettent de savoir avec une grande précision et certitude quand le Christ a commencé à régner en tant que Roi.

Dans l'Évangile de saint Matthieu, le Seigneur parle avec ses apôtres du ''monde nouveau'' qui vient. Dans ce ''monde nouveau'', les apôtres exerceront leur jugement sur le peuple de Dieu (Mt 19, 28) :

Le moment où ce ''monde nouveau'' commencera est ''lorsque le Fils de l’homme s’assiéra sur son trône de gloire''.

Ce moment a commencé à Son Ascension.

Notre Seigneur est encore plus explicite en disant qu'il fait référence à son Royaume messianique (Luc 22, 28-30) :

La seule autre fois dans le Nouveau Testament où nous voyons une référence à l'établissement de trônes se trouve dans Apocalypse 20, après la ligature du dragon que l'Écriture identifie comme le Diable (Apoc. 20:4-6) :

Cette période de temps coïncide logiquement avec le début du royaume dont le Christ a dit aux apôtres qu’ils jugeraient sur des trônes, et pendant lequel d’autres saints régneraient avec le Christ (selon Apocalypse 20).

Notez que Jésus dit aux apôtres, 'vous qui m’avez suivi' (Matthieu 19:28), qu’ils recevront des trônes parce qu’ils 'ont persévéré avec moi dans mes épreuves' (Luc 22:28).

De même, dans Apocalypse 20, ceux qui règnent avec Christ sont ceux qui sont décapités pour leur fidélité envers Lui (verset 4).

Dans Apocalypse, ceux qui sont assis sur ces trônes ne sont pas spécifiquement identifiés comme des apôtres, mais il y a sans aucun doute un lien, étant donné l’affirmation explicite de Jésus selon laquelle des trônes seraient placés sur lesquels ils s’assiéraient. Cela ne peut être que le début du ''nouveau monde'' et du Royaume dont Il a parlé.

De ces versets de l’Écriture, nous déduisons que :

Notre Seigneur inaugurera un ''monde nouveau'', qui est en fait le début de Son Royaume, qui commencera lorsqu’Il ​​commencera à s’asseoir sur Son trône (cela aura lieu à Son Ascension) ;

De ce trône, il règne sur le Royaume du peuple de Dieu (''les douze tribus d’Israël'') qui lui a été donné par son Père ; et les Apôtres et ''ceux à qui le jugement a été confié'' (Apoc. 20:4) exerceront le jugement dans ce Royaume à partir des trônes.

Au premier point, le trône sur lequel Notre Seigneur commence à s’asseoir est le trône de David, dont Il est le successeur final et permanent du Royaume messianique. Nous tenons ce fait bien établi pour acquis dans cet article.

Deuxièmement, ce Royaume est le Royaume messianique promis par Dieu au roi David et prophétisé tout au long de l’Ancien Testament.

Les prophéties de l’Ancien Testament concernant ce Royaume jettent beaucoup de lumière sur la nature de la société établie par le Christ au premier siècle, l’Église.

Il convient de noter ici que le Psaume 122 parle de la Maison de David ayant 'des trônes pour le jugement' (Psaume 122:3-5) : ''Jérusalem, bâtie comme une cité solidement unie, 4 où montent les tribus, les tribus de l'Éternel, comme il a été décidé en faveur d'Israël, pour célébrer le nom de l'Éternel. 5 Là sont placés des trônes pour le jugement, les trônes de la maison de David.''

C’est significatif, car cette même 'maison' (ou 'demeure') de David est mentionnée par saint Jacques au concile de Jérusalem, où il cite le prophète Amos sur la reconstruction de la 'demeure de David' (qui s'écroule), l’associant à l’Évangile adressé aux nations (Actes 15, 14-15) : ''Siméon [Pierre] a raconté comment Dieu a d'abord visité les nations, pour choisir du milieu d'elles un peuple qui portât son nom. Et les paroles des prophètes s'accordent avec cela , comme il est écrit :

Ce passage important indique que le Royaume inauguré par le Messie sur les ''douze tribus d’Israël'' est un Royaume qui inclut les Gentils, qui sont désormais greffés à la Nouvelle et Éternelle Alliance que Dieu a conclue avec Abraham, par la foi plutôt que par la circoncision.

La question devient alors :

quand ce ''nouveau monde'', ce Royaume, commence-t-il ?

Comme l’a dit le Christ, cela commence ''lorsque le Fils de l’homme s’assiéra sur son trône de gloire'' (Mt 19, 28), ce qui a eu lieu lors de son Ascension (le 40e jour depuis sa Résurrection. Ndlr.)

L'Ascension : Quand le Messie commence à s'asseoir sur son trône

L'Évangile de saint Marc est explicite (Marc 16, 19) :

Il est à noter que le Christ assis sur son trône est décrit comme étant 'à la droite de Dieu'. Ce langage apparaît à maintes reprises dans le Nouveau Testament et peut donc être associé à l’intronisation du Roi messianique.

En effet, il provient du verset d’ouverture d’un psaume que le Christ et divers apôtres ont interprété comme messianique (Psaume 110:1) :

Jésus applique ce verset à lui-même en posant aux pharisiens une question sur l'identité du fils de David (Mt 22,41-46 ; cf. Marc 12,35-37 ; Lc 20,41-44) :

Ce que Jésus a voilé sous une question a été déclaré ouvertement lors de la Pentecôte lorsque citant Psaume 16,8, puis le même Psaume 110,1, saint Pierre interpréta avec autorité les deux comme s'appliquant au Christ (Actes 2,24-36) :

24 Mais Dieu l’a ressuscité en le délivrant des douleurs de la mort, car il n’était pas possible qu’elle le retienne en son pouvoir.

25 En effet, c’est de lui que parle David dans le psaume : Je voyais le Seigneur devant moi sans relâche : il est à ma droite, je suis inébranlable.

26 C’est pourquoi mon cœur est en fête, et ma langue exulte de joie ; ma chair elle-même reposera dans l’espérance :

27 tu ne peux m’abandonner au séjour des morts ni laisser ton fidèle voir la corruption.

28 Tu m’as appris des chemins de vie, tu me rempliras d’allégresse par ta présence.

29 Frères, il est permis de vous dire avec assurance, au sujet du patriarche David, qu’il est mort, qu’il a été enseveli, et que son tombeau est encore aujourd’hui chez nous.

30 Comme il était prophète, il savait que Dieu lui avait juré de faire asseoir sur son trône un homme issu de lui.

31 Il a vu d’avance la résurrection du Christ, dont il a parlé ainsi : Il n’a pas été abandonné à la mort, et sa chair n’a pas vu la corruption.

32 Ce Jésus, Dieu l’a ressuscité ; nous tous, nous en sommes témoins.

33 Élevé par la droite de Dieu, il a reçu du Père l’Esprit Saint qui était promis, et il l’a répandu sur nous, ainsi que vous le voyez et l’entendez.

34 David, en effet, n’est pas monté au ciel, bien qu’il dise lui-même : Le Seigneur a dit à mon Seigneur : “Siège à ma droite,

35 jusqu’à ce que j’aie placé tes ennemis comme un escabeau sous tes pieds.”

36 Que toute la maison d’Israël le sache donc avec certitude : Dieu l’a fait Seigneur et Christ, ce Jésus que vous aviez crucifié. »

Il déclara la même chose devant le Sanhédrin (Actes 5:29-31) :

Ce que Jésus a voilé comme une question, et que saint Pierre a déclaré ouvertement, saint Étienne l'a vu de ses propres yeux juste avant son martyre (Actes 7, 55-56) :

"Mais lui, rempli de l’Esprit Saint, fixait le ciel du regard : il vit la gloire de Dieu, et Jésus debout à la droite de Dieu.

Il déclara : "Voici que je contemple les cieux ouverts et le Fils de l’homme debout à la droite de Dieu.'"

Jésus utilise à plusieurs reprises ce motif de la ''main droite'' dans les Évangiles.

Par exemple, lorsque le Roi accueille les brebis dans la plénitude de son Royaume éternel (Mt 25, 34) :

Il utilise notamment ce langage pour se décrire lors de son procès devant le Sanhédrin ( Mt 26, 62-65 ; cf. Marc 14, 61-64 ; Luc 22, 67-71 ) :

Jésus semble faire allusion à la conversion des Juifs à la fin des temps dans 'l’au-delà', lorsque 'ils' (sans doute les dirigeants des Juifs, et donc les Juifs dans leur ensemble) le verront comme le vrai Messie, déjà 'assis à la droite de la Puissance' à son retour sur terre.

Cela renforce encore le fait que son siège à la 'droite de la Puissance' aura été – par rapport à son retour – quelque chose qui s’est produit dans le passé, à savoir lors de son Ascension.

Même les soldats romains, se moquant de ses prétentions à être roi, mirent un faux sceptre dans sa main droite (Matthieu 27:28-29) :

Saint Paul, dans son épître aux Romains, parle du Christ de la même manière.

Son intronisation implique une intercession permanente et active pour son peuple (Rom. 8:33-34) :

De même, dans 1 Corinthiens, il fait référence au règne actuel du Christ en tant que Roi alors que tous ses ennemis lui sont soumis, le dernier ennemi étant la mort (1 Cor. 15:22-27) :

Il parle de la même chose dans son épître aux Éphésiens (Éph. 1:15-23) :

C’est pourquoi moi aussi, ayant entendu parler de la foi que vous avez dans le Seigneur Jésus, et de votre amour pour tous les fidèles,

16 je ne cesse pas de rendre grâce, quand je fais mémoire de vous dans mes prières :

17 que le Dieu de notre Seigneur Jésus Christ, le Père dans sa gloire, vous donne un esprit de sagesse qui vous le révèle et vous le fasse vraiment connaître.

18 Qu’il ouvre à sa lumière les yeux de votre cœur, pour que vous sachiez quelle espérance vous ouvre son appel, la gloire sans prix de l’héritage que vous partagez avec les fidèles,

19 et quelle puissance incomparable il déploie pour nous, les croyants : c’est l’énergie, la force, la vigueur

20 qu’il a mise en œuvre dans le Christ quand il l’a ressuscité d’entre les morts et qu’il l’a fait asseoir à sa droite dans les cieux.

21 Il l’a établi au-dessus de tout être céleste : Principauté, Souveraineté, Puissance et Domination, au-dessus de tout nom que l’on puisse nommer, non seulement dans le monde présent mais aussi dans le monde à venir.

22 Il a tout mis sous ses pieds et, le plaçant plus haut que tout, il a fait de lui la tête de l’Église

23 qui est son corps, et l’Église, c’est l’accomplissement total du Christ, lui que Dieu comble totalement de sa plénitude.

De même aux Colossiens (Col. 3:1) :

"Si donc vous êtes ressuscités avec le Christ, recherchez les réalités d’en haut : c’est là qu’est le Christ, assis à la droite de Dieu."

L’auteur de l’épître aux Hébreux, probablement saint Paul, fait référence à plusieurs reprises au Christ assis à la droite de Dieu.

Par exemple, dans le premier chapitre, il dit (Héb. 1:3-4, 13) :

Rayonnement de la gloire de Dieu, expression parfaite de son être, le Fils, qui porte l’univers par sa parole puissante, après avoir accompli la purification des péchés, s’est assis à la droite de la Majesté divine dans les hauteurs des cieux ;

04 et il est devenu bien supérieur aux anges, dans la mesure même où il a reçu en héritage un nom si différent du leur.

...

13 Dieu a-t-il jamais dit à l’adresse d’un ange : Siège à ma droite, jusqu’à ce que je fasse de tes ennemis le marchepied de ton trône ?

Il affirme la même chose au huitième chapitre (Héb. 8:1-2) :

Et voici l’essentiel de ce que nous voulons dire : c’est bien ce grand prêtre-là que nous avons, lui qui s’est assis à la droite de la Majesté divine dans les cieux,

après avoir accompli le service du véritable Sanctuaire et de la véritable Tente, celle qui a été dressée par le Seigneur et non par un homme.

Et encore au dixième chapitre (Héb. 10:12-13) :

Jésus Christ, au contraire, après avoir offert pour les péchés un unique sacrifice, s’est assis pour toujours à la droite de Dieu.

Il attend désormais que ses ennemis soient mis sous ses pieds.

Et une dernière fois au douzième chapitre (Héb. 12:1-2) :

"Ainsi donc, nous aussi, entourés de cette immense nuée de témoins, et débarrassés de tout ce qui nous alourdit – en particulier du péché qui nous entrave si bien –, courons avec endurance l’épreuve qui nous est proposée,

les yeux fixés sur Jésus, qui est à l’origine et au terme de la foi. Renonçant à la joie qui lui était proposée, il a enduré la croix en méprisant la honte de ce supplice, et il siège à la droite du trône de Dieu."

Saint Pierre affirme la même réalité – comme il le fit dans le livre des Actes – dans sa première épître (1 Pi 3, 21-22) :

'C’était une figure du baptême qui vous sauve maintenant : le baptême ne purifie pas de souillures extérieures, mais il est l’engagement envers Dieu d’une conscience droite et il sauve par la résurrection de Jésus Christ,

lui qui est à la droite de Dieu, après s’en être allé au ciel, lui à qui sont soumis les anges, ainsi que les Souverainetés et les Puissances.'

Et enfin, saint Jean le Disciple bien-aimé cite Jésus affirmant qu'il est en fait actuellement assis sur son trône et sur celui de son Père à la suite de sa victoire sur la mort par sa croix et sa résurrection (Apoc. 3:20-21) :

Voici que je me tiens à la porte, et je frappe. Si quelqu’un entend ma voix et ouvre la porte, j’entrerai chez lui ; je prendrai mon repas avec lui, et lui avec moi.

Le vainqueur, je lui donnerai de siéger avec moi sur mon Trône, comme moi-même, après ma victoire, j’ai siégé avec mon Père sur son Trône.

Conclusion : Le règne du Christ en tant que roi a commencé à l'Ascension

Ces paroles de l'Écriture nous permettent d'être certains que le Christ a commencé à régner en tant que Roi du Royaume messianique au premier siècle, lors de son Ascension au ciel pour s'asseoir sur son trône à la droite de Dieu le Père.

Le Christ lui-même affirme explicitement que son siège sur son trône marquerait le début du ''nouveau monde'' et de son royaume gouverné par les apôtres assis sur des trônes.

De même, l'Évangile de saint Marc déclare explicitement que cela a eu lieu lors de son Ascension, ce que les apôtres affirment à maintes reprises.

Ainsi, le Royaume davidique promis par Dieu, sur lequel les Psaumes et les prophètes ont prophétisé tout au long de l’Ancien Testament, est un Royaume qui, dans un certain sens, a commencé au premier siècle, lorsque son Roi a commencé à s’asseoir sur son trône dans le ciel. Bien que certaines de ces prophéties s'accompliront effectivement au retour du Christ, lorsque le Royaume sera pleinement et éternellement réalisé dans toute sa splendeur, en raison des faits susmentionnés, elles parlent également d'une réalité qui a (déjà) commencé au premier siècle.

Par conséquent, on ne peut pas les écarter sous prétexte qu’elles s’appliquent uniquement à des événements futurs non réalisés.

Cela a de profondes implications sur les dogmes de la succession apostolique, de l’infaillibilité et de l’indéfectibilité de l’Église.

Cf https://eternalchristendom.com/becoming-catholic/number-39/

Voici comment le principe catholique de solidarité diffère du communisme.

La solidarité reconnaît que tous les êtres humains ont une dignité donnée par Dieu et que cette dignité unit tous les êtres humains sur terre, indépendamment de la race, de la nation, de la classe sociale, etc.

Le communisme a un principe d'unité différent.

Dans le communisme, l'unité vient de la conscience de classe. Les gens ne sont unis que lorsqu'ils prennent conscience de leur oppression.

C'est le contraire d'une véritable solidarité.

La "conscience" est subjective - la conscience d'une personne peut changer (ou être jugée comme ayant changé)

Les gens développent donc une paranoïa. Ils sont prêts à tout pour signaler à leurs concitoyens qu'ils sont toujours l'un des leurs.

La dignité humaine est objective

Dans une société où l'unité est fondée sur la dignité humaine, les gens savent qu'ils seront traités avec un minimum de respect, même s'ils enfreignent les lois ou s'écartent des normes.

Une société juste repose sur la "solidarité"

Notre société est dangereusement proche d'une unité basée sur la prise de conscience.

Vous devez signaler que vous croyez en la "bonne chose" (l'oppression de tel ou tel groupe ou telle ou telle chose... Ndlr.), sinon vous êtes étiqueté comme un ennemi.

Nous devons construire une unité basée sur la dignité, alias la solidarité.

La solidarité suit cette logique

1) Chaque personne a une dignité donnée par Dieu

2) Nous devons respecter Dieu

3) Par conséquent, nous nous devons quelque chose les uns aux autres

La question est la suivante : que nous devons-nous les uns aux autres ?

Nous nous devons mutuellement tout ce dont nous avons besoin.

Souvenez-vous de la parabole du bon samaritain.

Le samaritain a donné à l'homme tout ce qu'il pouvait à ce moment-là et a dit à l'aubergiste qu'il paierait le reste lorsqu'il reviendrait.

Le bon Samaritain est une métaphore du Christ.

Même si nous étions pécheurs, le Christ nous a donné tout ce dont nous avions besoin.

Nous devons donc faire de même pour les autres.

Si vous pensez immédiatement à l'aide sociale, aux soins de santé gratuits et au revenu de base universel... soyez indulgents avec moi.

Le mot clé ici est : besoin.

Une personne peut-elle travailler et gagner un bon salaire ? Si c'est le cas, elle n'a pas besoin de l'aide du gouvernement

Il serait injuste de lui donner plus que ce dont elle a besoin.

Solidarité ≠ le gouvernement s'occupe de tout le monde

Cela violerait le principe de subsidiarité : Les biens sont mieux distribués au niveau le plus bas possible de la société, parmi la famille et la communauté locale.

Mais cela signifie plus de responsabilités pour vous.

En tant que personne achetée et rachetée par le Christ, vous avez un devoir envers la personne qui souffre devant vous.

Lorsque vous rencontrez une personne qui a un besoin que vous pouvez combler, il est de votre devoir de le fournir.

Ce n'est pas une question de charité, mais de justice.

Cf https://x.com/catholicpat/status/1873700448512667657

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Lire aussi :

Dix papes consécutifs pendant plus d’un siècle et demi ont dénié que catholicisme et marxisme (ou doctrines apparentées) puissent avoir une mission commune

Thomas de Cantorbéry naît à Londres le 21 décembre 1117. Sa pieuse mère lui inspire dès son enfance la crainte de Dieu et une tendre dévotion pour la très-sainte Vierge. Son père étant mort en 1138, laisse notre saint exposé à tous les dangers que court dans le monde la jeunesse sans expérience. Heureusement, il est accoutumé dès ses jeunes années à la pratique de l'obéissance et du renoncement. Il se tient donc sur ses gardes pour ne rien faire sans conseil. Après avoir parcouru un cercle d'études aussi solides que variées, il embrasse l'état ecclésiastique, et s'attache à l'archevêque de Cantorbéry, qui le fait archidiacre de son église.

Les services que cette place lui donne occasion de rendre à Henri II Plantagenêt lui procurent la dignité de chancelier du royaume, et Thomas ne l'honorent pas moins par la supériorité de son talent que par l'éclat de ses vertus. Le roi veut lui en témoigner sa satisfaction en le nommant, bien malgré lui, archevêque de Cantorbéry. Il se montre le modèle de son clergé, le père des pauvres, le gardien fidèle des règles et des droits de l'Eglise. Ce fut ce dernier point qui le brouilla avec le roi.

Henri II convoqua une assemblée à Clarendon le 30 janvier 1164 où il demandait un recul des droits de l'Eglise. Il essaya de se débarrasser de Becket par voie judiciaire et le convoqua devant un grand conseil à Northampton le 8 octobre 1164 pour répondre de l'accusation de contestation de l'autorité royale et malfaisance dans son emploi de chancelier.

Une autre raison de leur désaccord est son refus d'accorder le mariage de Guillaume Plantagenêt comte du Poitou, vicomte de Dieppe (frère du roi) avec Isabelle de Warenne pour consanguinité.

Thomas dénia à l'assemblée le droit de le juger. Il fit appel au pape et indignement persécuté, il partit en exil volontaire, en embarquant sur un bateau de pêcheurs (2 novembre 1164) qui le débarqua en France. Il vint en France trouver le pape Alexandre III, qui lui parla avec beaucoup de tendresse, et l'exhorta à se montrer toujours digne du caractère sacré dont il était revêtu.

Après un certain temps, il put revenir en Angleterre, mais avec la persuasion qu'il allait y chercher la mort. En effet, Henri, incité par ses partisans, refusa de rendre les propriétés ecclésiastiques qu'il avait saisies. Thomas avait déjà préparé la sanction contre ceux qui avaient privé l'Église de ses biens et contre les évêques qui avaient inspiré la saisie. Le roi ayant dit dans un moment d'humeur : Personne n'aura donc le courage de me débarrasser de ce prêtre !... quatre de ses officiers vinrent assassiner Thomas dans son église, au pied de l'autel, l'an 1170. Henri fit depuis une pénitence exemplaire de son crime. [1]

Par son courage indomptable à défendre les droits de l'Église, il est devenu l'un des plus célèbres évêques honorés du nom de saints et de martyrs. Le roi Henri II le nomma son chancelier. Il ne fit que croître en vertu, donnant le jour aux affaires et passant la meilleure partie de la nuit en oraison. Il n'était que le distributeur de ses immenses revenus : les familles ruinées, les malades abandonnés, les prisonniers, les monastères pauvres, en avaient la meilleure part.

Le roi l'obligea d'accepter l'archevêché de Cantorbéry. Sa sainteté s'accrut en raison de la sublimité de ses fonctions. On ne le voyait jamais dire la Sainte Messe, sinon les yeux baignés de larmes ; en récitant le Confiteor, il poussait autant de soupirs qu'il prononçait de mots. Il servait les pauvres à table trois fois par jour ; à la première table, il y avait treize pauvres ; à la seconde, douze ; à la troisième, cent.

Thomas avait bien prévu : les exigences injustes du roi obligèrent l'archevêque à défendre avec fermeté les droits et les privilèges de l'Église. Henri II, mal conseillé et furieux de voir un évêque lui résister, exerça contre Thomas une persécution à outrance.

Le 29 décembre 1170, les émissaires du roi se présentèrent dans l'église où Thomas priait. Il refusa de fuir et fut assommé si brutalement, que sa tête se brisa et que sa cervelle se répandit sur le pavé du sanctuaire. C'est à genoux qu'il reçut le coup de la mort. Il employa ce qui lui restait de force pour dire :

"Je meurs volontiers pour le nom de Jésus et pour la défense de l'Église." [2]

Ses derniers mots ont été une prière.

Henri II se résolut à faire pénitence publique à Avranches en 1172 et à revenir sur les décisions entérinées dans les Constitutions de Clarendon.

Thomas fut canonisé en 1173 dans la cathédrale de Canterbury, devenue lieu de pèlerinage.

Les œuvres littéraires modernes basées sur l'histoire de Thomas Becket incluent les pièces Meurtre dans la cathédrale (Murder in the Cathedral, 1935, trad. Le Seuil, 1946) de T. S. Eliot et Becket ou l'Honneur de Dieu de Jean Anouilh (1959) avec un film du même nom. Au XIXe siècle, Conrad Ferdinand Meyer écrivit la nouvelle Der Heilige (le Saint) à propos de Thomas Becket. Au XXe siècle, le roman Les Piliers de la terre de Ken Follet se termine sur cette partie de l'histoire de Thomas Becket. [3]

Des siècles plus tard, Beckett est resté un signe de la priorité de l'Église en Angleterre  

Le signe était si puissant que le roi Henri VIII a détruira le sanctuaire pour affirmer sa domination sur l'Église d'Angleterre. Malheureusement, l'Église ne jouira plus du pouvoir et de l'indépendance qu'elle avait en 1170.

PRATIQUE. Saint Thomas Becket est mort pour la liberté de l'Église. Estimez-vous heureux de souffrir des persécutions pour la justice. Priez Dieu de susciter davantage de saints comme Thomas Beckett.

Sources

[1] Vie des Saints pour tous les jours de l'année avec une pratique de piété pour chaque jour et des instructions sur les fêtes mobiles, Alfred Mame et Fils éditeurs, Tours 1867, p. 366

[2] L'Evangile au Quotidien

[3] Wikipedia

Elle est la grand-mère de saint Grégoire d'Utrecht qui fut l'un des plus dynamiques disciples de saint Boniface, l'évangélisateur de la Germanie.

À la mort de son époux, elle se fit religieuse et fonda l'abbaye de Pfalzel dans le diocèse de Trèves en Rhénanie.

La ville de Sainte-Adèle au Canada est nommée en son honneur.

Sources: 1, 2

21 décembre 2024

Publié par Marco Tosatti 

Un groupe d'éminents scientifiques de la prestigieuse université de Yale tire la sonnette d'alarme après qu'une étude à long terme a révélé que les « vaccins » anti-Covid à ARNm restent dans le corps des receveurs et continuent de causer des dommages pendant des années après la dernière injection.

Étonnamment, les chercheurs ont découvert que le matériel génétique provenant des « vaccins » peut s’intégrer dans l’ADN humain.

L'étude non publiée est dirigée par le Dr Akiko Iwasaki, scientifique de renommée mondiale à Yale.

Les résultats ont choqué la communauté scientifique car ils entrent en conflit avec le dogme « sûr et efficace » défendu par les responsables de la santé, les médecins, les politiciens et les grands médias.

Au cours de leur étude, les chercheurs ont analysé des personnes ayant reçu au moins une dose d’un « vaccin » à ARNm anti-Covid mais qui n’avaient jamais été infectées par la COVID-19.

Il s’agissait d’exclure la possibilité que le virus ait laissé des traces de matériel génétique dans le sang.

Comme nous l’avons vu précédemment avec d’autres effets secondaires des vaccins, comme la myocardite, le virus a souvent été blâmé.

Les chercheurs ont découvert que les patients non infectés ayant reçu une injection d’ARNm avaient toujours la protéine Spike dans leur sang des années après la dernière injection.

Le Dr Iwasaki a trouvé des preuves de la présence réelle de la protéine Spike même 700 jours après la dernière injection administrée au receveur.

De nombreux autres receveurs avaient reçu leur dernière injection plus de 450 jours plus tôt et avaient toujours la protéine de pointe du « vaccin » dans leur corps.

En outre, les chercheurs de Yale ont également constaté une diminution des cellules T CD4 (régulateurs clés du système immunitaire).

Le déclin des lymphocytes T CD4 indique que les individus « vaccinés » souffrent d’immunosuppression à long terme.

Ces résultats révèlent que le matériel génétique issu des injections d’ARNm du Covid s’intègre à l’ADN humain.

Selon Alex Berenson, l’intégration avec l’ADN humain explique la présence prolongée de la protéine Spike dans le sang des individus vaccinés.

Il convient également de noter que l'étude a été menée par le Dr Iwasaki.

Auparavant, Iwasaki avait soutenu l'administration du vaccin et avait rejeté les préoccupations en matière de sécurité comme étant « absurdes ».

Pendant la pandémie, il a également soutenu publiquement la vaccination obligatoire.

Cependant, ces nouvelles découvertes ont peut-être changé sa perspective sur la question.

Les chercheurs de Yale seraient sous pression pour étouffer les résultats en raison de leurs implications explosives.

L’étude menée par une équipe de scientifiques réputés pourrait démanteler le discours « sûr et efficace » propagé par le gouvernement et les médias.

Selon le Midwestern Doctor, les responsables de Yale ont révélé qu'une « bataille » était en cours pour supprimer l'étude et empêcher sa publication.

« Il y a une bataille en coulisses pour que cela soit publié », a révélé le médecin.

« Nous voulions attendre que Yale le cache pour révéler ce qui nous avait été divulgué (et prouver ainsi que les données incriminantes sur les vaccins avaient été supprimées) afin de ne pas interférer avec le processus normal de publication (qui est souvent crucial pour que ce genre de choses soit accepté par la communauté scientifique).

« Dans ce cas, compte tenu des sujets impliqués et des données fournies, cette étude démontrera que la 'vaccination longue' est une condition réelle et que le vaccin doit être retiré immédiatement (ce qui mettrait Yale dans une position très embarrassante si elle la publiait).»

Les scientifiques de Yale auraient l'intention de publier leur étude sur un serveur de prépublication non révisé.

Pendant ce temps, d’éminents experts médicaux ont tiré la sonnette d’alarme après qu’une nouvelle étude a montré que les personnes vaccinées peuvent transmettre le matériel génétique provenant des injections d’ARNm à des personnes qui n’ont jamais reçu la dose.

Comme le rapporte Slay News, une nouvelle étude majeure évaluée par des pairs a confirmé que les personnes non vaccinées peuvent souffrir des effets secondaires nocifs des « vaccins » à ARNm Covid simplement en étant en contact avec des personnes qui ont reçu les vaccins.

L’étude confirme enfin l’existence d’un « déploiement de vaccins », une question précédemment rejetée par les autorités sanitaires comme une « théorie du complot ».

De manière alarmante, l’étude a révélé que les personnes non vaccinées souffrent des dommages causés par le vaccin même si elles sont « indirectement exposées » à ceux qui ont reçu les injections d’ARNm du Covid.

Une étude intitulée « Anomalies menstruelles fortement associées à la proximité des individus vaccinés contre le COVID-19 » vient d’être publiée dans l’International Journal of Vaccine Theory, Practice, and Research, à comité de lecture.

L'équipe de chercheurs américains de premier plan qui a mené l'étude était dirigée par le professeur Jill Newman et le Dr Sue E. Peters.

L'un des auteurs de l'étude a écrit :

« Après plus d’un an de censure par les revues médicales, notre étude et notre manuscrit phare ont été publiés, démontrant des preuves circonstancielles significatives que quelque chose se transmet de la population vaccinée contre le COVID-19 à la population non vaccinée.

« Le moment est venu de retirer du marché ces injections toxiques.»

Source: 

https://slaynews.com/news/yale-scientists-covid-vaccines-remain-body-years-integrate-human-dna/

https://www.marcotosatti.com/2024/12/21/scienziati-della-yale-university-il-siero-resta-nel-corpo-dei-vaccinati-per-anni-e-si-integra-con-il-dna-umano/

"SUB TUUM. Prière du IIIe siècle dédiée à la Vierge Marie. ... C'est la plus ancienne prière à la Vierge Marie actuellement connue, mis à part l'Ave Maria." (Dominique Le TOURNEAU, Les Mots du christianisme, Bibliothèque de culture religieuse, Fayard, La Flèche 2005, p. 598)

La première prière mariale remonte à 250 après J.-C.

Voici l'histoire de son origine

La prière est appelée "Sub Tuum Praesidium" (Sous l'abri de ta miséricorde)

Elle se lit comme suit :

Le plus ancien manuscrit du "Sub Tuum Praesidium" a été découvert en Égypte en 1917.

Écrit en grec, il date du IIIe siècle, soit 250 ans après Jésus-Christ.

Les mots sont simples, beaux et révèlent un désir humain fondamental: le besoin de la protection d'une mère.

En 250 après J.-C., le christianisme était encore une foi persécutée sous l'empereur romain Dèce.

Alexandrie, où l'hymne a été trouvé, était l'épicentre de la persécution.

Sub Tuum Praesidium était un appel à l'aide d'une Église attaquée

Pourquoi le Sub Tuum Praesidium est-il tombé en désuétude ?

Avec la fin des persécutions, les prières de protection sont devenues moins urgentes

L'Église s'est développée et sa bibliothèque de prières mariales aussi

Au Moyen Âge, le Sub Tuum était largement oublié en Occident

Mais il n'a jamais entièrement disparu.

Dans l'Orient chrétien, la prière est restée en usage, notamment dans les traditions byzantine et copte. Sa survie y a préservé sa mémoire jusqu'à sa redécouverte par les érudits occidentaux.

Aujourd'hui, le Sub Tuum connaît un regain d'intérêt.

Le pape saint Jean-Paul II en a souvent parlé et il figure dans de nombreux livres de prières modernes.

De nombreux chrétiens rejettent aujourd'hui l'idée de prier Marie. Ils craignent que cela ne porte atteinte à l'honneur accordé au Christ. Mais les premiers martyrs chrétiens n'étaient pas de cet avis. Pour l'Église primitive, la protection de Marie ÉTAIT la protection du Christ. Elle n'a pu les protéger que grâce à la grâce qui lui a été donnée par Jésus.

Source: Patrick Neve 

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Lire aussi :

La plus ancienne représentation connue de la Vierge Marie se trouve dans les catacombes romaines et date du milieu du IIe siècle

Le cardinal Blase Cupich de l'archidiocèse de Chicago, dans une lettre  publiée cette semaine dans le journal de l'archidiocèse, a exhorté les catholiques à se tenir debout pendant la communion et à ne pas faire de gestes qui attirent l'attention sur eux.

Dans la lettre, publiée dans le Chicago Catholic, Cupich a déclaré que « la norme établie par le Saint-Siège pour l'Église universelle et approuvée par la Conférence des évêques catholiques des États-Unis est que les fidèles se rassemblent pour manifester leur présence en tant que corps du Christ et pour recevoir la sainte communion debout. »

Le cardinal poursuit en affirmant que « rien ne doit être fait pour empêcher l’une quelconque de ces processions » et que « perturber ce moment ne fait que diminuer cette puissante expression symbolique, par laquelle les fidèles en procession expriment ensemble leur foi qu’ils sont appelés à devenir le Corps même du Christ qu’ils reçoivent ».

« Certes, la révérence peut et doit être exprimée en s’inclinant avant de recevoir la sainte communion, mais personne ne doit faire un geste qui attire l’attention sur soi ou qui perturbe le déroulement de la procession », a-t-il ajouté. « Cela serait contraire aux normes et à la tradition de l’Église, que tous les fidèles sont invités à respecter et à observer. »

La lettre n’indique pas directement quels gestes spécifiques attirent « l’attention sur soi ». L’ACN a contacté l’archidiocèse pour demander des éclaircissements, mais n’a pas reçu de réponse au moment de la publication.

Bien que les directives émises par la Conférence des évêques catholiques des États-Unis (USCCB) stipulent que recevoir la communion debout est la norme, une personne ne peut pas se voir refuser la communion parce qu'elle est à genoux.

« La norme pour recevoir la sainte communion dans les diocèses des États-Unis est de se tenir debout. Les communiants ne doivent pas se voir refuser la sainte communion parce qu’ils s’agenouillent », selon l’Instruction générale du Missel romain. « De tels cas doivent plutôt être abordés de manière pastorale, en fournissant aux fidèles une catéchèse appropriée sur les raisons de cette norme. »

La question est également abordée dans le document du Vatican de 2004 Redemptionis Sacramentum, publié par la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements sous le pontificat de saint Jean-Paul II.

Le document du Vatican stipule que les catholiques « doivent recevoir la communion à genoux ou debout » et qu’il n’est « pas licite de refuser la sainte communion » en se fondant sur le fait qu’une personne « souhaite recevoir l’Eucharistie à genoux ou debout ».

Dans sa lettre, Cupich écrit que « nous avons tous bénéficié du renouveau de l’Église inauguré par le Concile Vatican II ».

« En reconnaissant cette relation entre notre manière de célébrer le culte et ce que nous croyons, les évêques réunis au concile ont clairement montré que le renouveau de la liturgie dans la vie de l’Église est au cœur de la mission de proclamation de l’Évangile », a ajouté le cardinal. « Ce serait une erreur de réduire le renouveau à une simple mise à jour de notre liturgie pour l’adapter à l’époque dans laquelle nous vivons, comme s’il s’agissait d’une sorte de lifting liturgique. Nous avons besoin de la restauration de la liturgie parce qu’elle nous donne la capacité d’annoncer le Christ au monde. »

« La loi de la prière établit la loi de la foi dans notre tradition », a écrit Cupich. « Lorsque les évêques ont entrepris de restaurer la liturgie il y a soixante ans, ils nous ont rappelé que ce principe ancien jouit d’une place privilégiée dans la tradition de l’Église. Il doit continuer à nous guider à chaque époque. »

Pendant des siècles avant le Concile Vatican II, qui s'est conclu en 1965, la norme dans le rite latin était de recevoir la communion sur la langue en s'agenouillant. La Constitution conciliaire sur la liturgie sacrée, Sacrosanctum Concilium, promulguée en 1963 , n'a apporté aucune modification à cette norme.

En réponse aux évêques qui autorisaient la communion dans la main en position debout, la Sacrée Congrégation pour le Culte Divin a publié le document Memoriale Domini  en 1969 pour autoriser cette pratique dans certaines circonstances, mais a souligné que les évêques doivent « éviter tout risque de manque de respect ou de fausses opinions à l’égard de la Sainte Eucharistie et éviter tout autre effet néfaste qui pourrait en découler » lorsqu’ils autorisent la communion dans la main.

Source: 

https://www.catholicworldreport.com/2024/12/13/cardinal-cupich-asks-catholics-to-receive-holy-communion-standing-in-chicago-archdiocese/

Mis à jour le 12-04-2026

La Rus' de Kiev: aux origines de la Russie

La Rus' de Kiev est fondée au IXe siècle par des marchands scandinaves appelés les Varègues. Elle connaît son apogée au XIe siècle après sa christianisation depuis Byzance avant de connaître un rapide déclin.

"La Rus’ de Kiev est à la fois aux origines de la Russie, de la Biélorussie et de l’Ukraine actuelles, autrement dit de l'ensemble du monde russe...

Tout commence vers le milieu du VIIIe siècle : des marchands scandinaves appelés les Varègues commencent à ouvrir des routes commerciales à travers le continent par voie fluviale, ce qui dynamise considérablement le secteur. Cet essor commercial se renforce encore à partir de l’an 843, lorsque l’empire byzantin met fin à ses querelles iconoclastes : le regain de vitalité de Byzance entraîne une explosion des flux sur la route du Dniepr. Les Varègues vendent notamment des fourrures et des esclaves razziés sur place en échange de métaux précieux. Ils fondent des établissements permanents en pays slave, notamment celui de Novgorod. En 862, le Varègue Riourik est proclamé prince de Novgorod et il impose son autorité sur toutes les agglomérations slaves voisines : c’est ce qui pose les bases d’un 1er état qu’on appelle la Rus’.

Oleg le Sage lui succède en 879 et poursuit cette politique d’expansion en s’emparant de Kiev, principal pôle économique de tout le secteur.

Il en fait aussitôt sa capitale et fonde ainsi la Rus’ de Kiev qui s’étend à cheval sur la Russie, la Biélorussie et l’Ukraine actuels.

En 907, il lance une vaste expédition et pille les villes côtières de l’empire byzantin; L’empereur doit alors se résigner à accorder aux Russes le libre commerce avec Constantinople.

Ça nécessite toutefois d’obtenir le droit de passage auprès des Khazars, un peuple turc qui contrôle la basse vallée du Dniepr. C’est un rival puissant, mais qui doit faire face à l’arrivée d’autres Turcs venus d’Asie Centrale, les Petchenègues. Finalement, le grand prince Sviatoslav profite de l’affaiblissement du khanat khazar pour lui donner le coup de grâce en l’an 964. Galvanisé par ses victoires, il s’attaque ensuite à l’empire bulgare, écrase tout sur son passage, et arrive en vue de sa capitale Preslav. Mais cet essor rapide de la Rus’ inquiète ses voisins : l’alliance des Bulgares et des Byzantins finit par repousser l’attaque des Rus’. Par ailleurs, les Petchenègues se montrent encore plus hostiles que les anciens Khazars et la Rus’ ne parvient pas à contrôler l’accès à la Mer Noire. Elle reporte alors ses efforts vers l’est et vers l’ouest, notamment sous le règne du grand prince Vladimir de Kiev (Vladimir le Grand ou Saint Vladimir) qui prend les rênes du pays en 980.

La menace commune des Petchenègues finit par resserrer les liens avec Byzance : en l’an 988, Vladimir accepte de se faire baptiser, ce qui va considérablement accélérer la christianisation des Rus’. Il faut noter qu’à cette époque, l’élite varègue a déjà largement fusionné avec la population slave locale jusqu’à former un peuple russe homogène.

La christianisation du pays entraîne une vague de constructions religieuses, surtout à Kiev, et le développement d’un art raffiné d’inspiration byzantine qui trouve son plein accomplissement sous le règne de Iaroslav le Sage, fils de Vladimir le Grand. C’est lui également qui fait édicter le tout premier code juridique slave.

Enfin il poursuit les campagnes militaires et remporte une victoire décisive contre les Petchenègues en 1037, ce qui les repousse vers l’empire byzantin qui est alors affaibli par des difficultés dynastiques. Les Rus’ en profitent pour attaquer Constantinople en 1043, mais ils sont repoussés, notamment à cause de l’utilisation du feu grégeois.

Lorsqu’Iziaslav succède à Iaroslav en 1054, la Rus’ est à son apogée territorial.

Mais ce sont à nouveau des Turcs venus d’Asie centrale, les Coumans, qui vont tout remettre en cause. En 1068, ils remportent une victoire contre les Rus’ et ravagent tout le sud du pays. Ça affaiblit considérablement l’autorité du grand-prince de Kiev et la Rus’ sombre dans des conflits internes.

En 1097, les différentes principautés de la Rus’ deviennent largement autonomes, ce qui n’empêche pas les conflits de se poursuivre. Le grand-prince de Kiev finit par perdre sa 1ère place, ce qui marque la fin de l’unité du pays.

Finalement, lorsque les Mongols débarquent en l’an 1236, ils trouvent une région en piteux état. Renforcés par des guerriers turcophones appelés les Tatars, ils ravagent tout le pays, rasent les villes, et éradiquent près de la moitié de la population.

En 1243, leur chef Batu s’installe à Saraï sur la Volga et fonde la Horde d’Or qui se détache rapidement du reste de l’empire mongol. Les Russes vont rester tributaires de la Horde d’Or pendant plusieurs décennies, jusqu’à ce qu’un nouvel espoir apparaisse du côté ouest.

En effet, les Baltes viennent de créer le grand duché de Lituanie en réaction à l’expansion de l’ordre teutonique. Face aux exactions des Mongols, la principauté de Polotsk (Biélorussie actuelle) appelle les Lituaniens à l’aide et accepte d’être rattachée au grand-duché en 1307.

La Lituanie continue ensuite son expansion vers le sud en combinant la guerre et la diplomatie, tant et si bien qu’en 1377, elle contrôle une grande partie de l’ancienne Rus’ de Kiev.

Peu après en 1388, la dynastie des Jagellons entraîne l’union de ce grand-duché avec la Pologne voisine.

Il ne reste alors plus que les principautés du nord-est qui demeurent à l’écart de cette expansion, notamment celle de Moscou qui parvient à se détacher de l’influence de la Horde d’Or sans pour autant tomber dans l’orbite de la Lituanie.

C’est cette ancienne périphérie de la Rus’ de Kiev qui va devenir le nouveau cœur de la Russie : c’est là que démarre l’histoire de la Russie moderne, qui méritera une autre vidéo à part entière. »

Cf. https://gloria.tv/share/xYnP2iyuHmWo2GFPf3Jg3pbdf

L'Ukraine et la Biélorussie actuelles sont des créations soviétiques artificielles créées par Staline qui aux alentours des années 1920 , était commissaire aux nationalités.

Le 24 juillet 2013, à l'occasion du 1025e anniversaire de la christianisation de l'ancienne Russie, le Patriarche de Moscou et de toutes les Russies Cyrille célébra une liturgie dans la cathédrale du Christ-Sauveur en mémoire de sainte Olga de Kiev, grand-mère de saint Vladimir de Kiev, premier grand-prince chrétien et évangélisateur de la Russie. 

La conversion de la Russie est devenue la date de la fête nationale russe sous le nom de "jour du baptême de la Russie", le 28 juillet, correspondant au jour du baptême de Vladimir de Kiev (956-1015).

Le 26 avril 1686, la Russie et la République des Deux Nations ont signé un accord appelé "Paix éternelle".

Ce traité de 1686 sur l'acquisition de Kiev par la Russie auprès de la République des Deux Nations pour 146 mille roubles. Ce traité international est toujours conservé dans les archives. Selon les historiens polonais — "Le Monde de Grzymułtowski", le document se composait de 33 articles, dont l’un concernait Kiev. L’État russe rachetait à son voisin occidental tous les droits sur cette ville et l’officialisait formellement comme sienne.

Le 25 août 2023, le Pape François demanda aux jeunes catholiques russes de ne pas oublier leur "héritage" : "Vous êtes les héritiers de la grande Russie - celle des saints, des rois, de Pierre le Grand, de Catherine II, le grand Empire russe, cultivé, avec tant de culture et d'humanité. Vous êtes les héritiers de la grande Mère Russie".

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Lire aussi:

> L'histoire vraie de l'Ukraine par un prince russe et catholique

De Joshua Charles :

L'Antéchrist est décrit comme un "11e" roi ou une "petite corne" surgissant du milieu de dix autres rois et remportant une sorte de victoire sur trois d'entre eux, entraînant la soumission des sept autres. (Dn 7,24)

De nombreux Pères de l'Église pensaient que ces 10 rois représentaient les royaumes successeurs de l'Empire romain.

L'un d'entre eux - Hippolyte de Rome - les a même sinistrement décrits comme 10 "démocraties" (littéralement).

Saint Paul nous dit que la venue de l'Antéchrist "se fera par la force de Satan avec une grande puissance, des signes et des prodiges trompeurs, avec toute la séduction du mal, pour ceux qui se perdent du fait qu’ils n’ont pas accueilli l’amour de la vérité, ce qui les aurait sauvés. C’est pourquoi Dieu leur envoie une force d’égarement qui les fait croire au mensonge ; ainsi seront jugés tous ceux qui n’ont pas cru à la vérité, mais qui se sont complus dans le mal." (2 Thess. 2:9).

Dans un monde globalisé, au XXIe siècle ou plus tard, il serait tout à fait logique qu'une technologie apparemment hyper-avancée soit impliquée dans ce processus. Une telle technologie apparaît comme "magique" à ceux qui n'en ont aucune notion.

Je ne serais donc pas surpris que cet événement - quel qu'il soit - soit lié à l'UAP et aux "extraterrestres". Je ne suis cependant pas dogmatique à ce sujet. Il s'agit simplement d'une très forte suspicion, dont les raisons dépassent largement le cadre de ce simple billet.

Les alliances entre humains et démons ont souvent été utilisées pour réaliser des phénomènes apparemment "miraculeux" qui sont essentiellement de la "magie" et de la sorcellerie ; qui ne sont rien d'autre qu'une connaissance plus ou moins exacte de la nature, utilisée pour produire divers effets par le pouvoir d'une intelligence préternaturelle qui dépasse de loin l'intelligence humaine (c'est-à-dire les démons, ou anges déchus).

Les sorciers égyptiens confrontés à Moïse étaient capables de transformer un bâton de bois en serpents. Qu'il apparaisse de notre vivant ou non, nous devons nous attendre à des "merveilles" bien plus grandes et convaincantes de la part de l'Antéchrist, et probablement à l'échelle mondiale.

Dans la tentation, un moment de trouble ou de difficulté pour nous-même, à l'image de Saint Pierre coulant dans les eaux par manque de foi, nous ne devons jamais quitter le Seigneur des yeux et devons toujours garder nos yeux fixés sur Lui (et non sur le mal).

Nous devons prier, demander et compter sur la grâce de Dieu pour avoir la persévérance finale.   

"O viens, O viens, Emmanuel" (en latin : "Veni, veni, Emmanuel") est un hymne chrétien pour l'Avent, qui est également souvent publié dans des livres de chants de Noël.

Le texte a été écrit à l'origine en latin.

L'hymne trouve ses origines il y a plus de 1 200 ans dans la vie monastique du VIIIe ou IXe siècle.

Les paroles et la musique de "O viens, O viens, Emmanuel" se sont développées séparément. La mélodie la plus connue dans le monde anglophone trouve ses origines en France au XVe siècle.

Nous vivons dans un monde devenu fou. Cette folie a été annoncée il y a un siècle par le poète irlandais William Yeats (1865-1939) dans La Seconde Venue :  "Les choses s’effondrent, le centre ne peut tenir / Une simple anarchie s’est déchaînée sur le monde". Il nous faut comprendre ce qui s’est passé.

Dans Paradise Cancelled,  Anthony Schratz fait précisément cela en analysant d’abord les fondements intellectuels et spirituels de la vision du monde chrétienne et ceux de la vision du monde postmoderne (qu’il appelle "individualisme expressif"), puis en expliquant pourquoi il est impossible pour ces deux visions du monde de coexister pacifiquement.

La vision chrétienne du monde décrite par Schratz est en tous points conforme au Magistère. Elle proclame que l'univers a été créé par un Être transcendant, infiniment bon et puissant, un Dieu qui est aussi une Trinité de personnes enracinée dans une communion d'amour d'où sont issus l'univers et l'homme. Elle proclame également que Dieu a créé l'homme à son image et à sa ressemblance, l'appelant à la béatitude céleste avec Lui après une vie vertueuse sur terre.

L’homme possède un corps matériel et mortel, ce qui fait de lui un élément de la nature comme les autres animaux. Mais, contrairement à ces derniers, il a été créé "à l’image de Dieu", ce qui signifie qu’il est doté d’un intellect lui permettant de saisir les réalités universelles et immatérielles, et d’un libre arbitre lui permettant de choisir librement entre le bien et le mal, c’est-à-dire d’obéir ou de désobéir à son Créateur.

En choisissant de désobéir au Créateur, Adam et Ève ont introduit le péché dans le monde. C’est ce qu’on appelle le péché originel. La vision chrétienne du monde est incompréhensible sans cette doctrine du péché originel. Bien que nous ayons encore des facultés remarquables, nous avons tendance à les utiliser pour faire le mal. Au fond, nous savons que quelque chose ne va pas chez nous. Nous naissons sans vie divine dans l’âme parce que la vie humaine que nous avons héritée de nos premiers parents est "déconnectée" de Dieu. Le résultat, comme l’a dit Alexandre Soljenitsyne dans une phrase célèbre, est que "la ligne séparant le bien du mal ne traverse pas les États, ni les classes, ni les partis politiques, mais traverse chaque cœur humain".

L’homme étant incapable de remédier à ce mal aux conséquences infinies, seule une intervention divine pourrait le réconcilier avec son Créateur. Ainsi, Dieu lui a promis un Sauveur qui lui rendrait son amitié originelle. Dieu s’est approprié un peuple qui, fortifié par la Loi et les prophètes, devait préparer l’humanité à recevoir ce Sauveur. Après s’être révélé aux hommes par les prophètes, Dieu s’est révélé à eux en prenant leur nature humaine, ce qui a donné naissance à une nouvelle Alliance entre Dieu et l’homme. Cette Alliance est représentée par l’Église, qui continue l’œuvre de la rédemption en proclamant que seul le Christ peut nous conduire au bonheur éternel.

Tout cela implique que l’Église a une conception très spécifique de la nature humaine. Elle enseigne que notre fin première est l’imitation de Jésus-Christ et son incorporation à lui, c’est-à-dire la vertu humaine et la sainteté divine. Le Christ a en effet redéfini le sens de la vie en montrant qu’elle n’est pas destinée à la richesse ou au plaisir, mais plutôt au don de soi et au sacrifice. Parce que le cœur humain ne se réconcilie pas facilement avec un tel enseignement, l’Église est souvent mal comprise, crainte ou persécutée.

L’Église enseigne que la loi naturelle (ou  loi morale)  est inscrite dans le cœur de l’homme. Elle nous dit ce que nous devons faire et éviter pour atteindre notre fin, qui est la sainteté. La loi naturelle peut être comparée à un mode d’emploi, c’est-à-dire à l’ensemble des instructions et des informations dont un être humain doit disposer pour vivre selon sa nature. Une chose n’est pas bonne ou mauvaise en raison de ce que dit la loi naturelle à son sujet. Elle nous dit seulement ce qui est bien ou mal à la lumière des grandes données de la vie humaine. Elle est constitutive de notre nature et s’accorde avec notre fin. Par conséquent, la loi naturelle est absolue, objective et universelle. Elle ne dépend pas de nos sentiments ou de nos intentions.

En bref, la vision chrétienne du monde est une anthropologie centrée sur le Christ. L’anthropologie pose la question : quel est le sens de la vie ? La réponse n’est pas une idée, mais une personne : Jésus-Christ ! Dieu fait chair !

La vision du monde concurrente est ce que Schratz appelle "l’individualisme expressif", autrement connu sous le nom de "wokéisme", de théorie critique ou, plus généralement, de postmodernisme. Elle affirme que l’univers est gouverné par l’homme et non par Dieu. Sa devise est celle de Protagoras, pour qui l’homme est la mesure de toutes choses. Elle contredit celle de Platon, pour qui Dieu est la mesure de toutes choses ; d’où l’impossibilité pour les deux visions du monde de coexister pacifiquement.

La caractéristique distinctive de cette vision du monde concurrente est l’accent qu’elle met sur l’autonomie personnelle.

Plus précisément, elle ne reconnaît aucune autorité supérieure, religieuse ou autre, à laquelle nous devons rendre des comptes. Elle nie l’existence de tout ordre sacré ou, en fait, de toute vérité permanente. Nous sommes donc tenus de choisir nos propres valeurs et nos propres modes de vie. La nature humaine n’est pas un don dont nous héritons, mais une sorte de pâte à modeler – une sorte de pâte à modeler sophistiquée – que chacun peut manipuler à sa guise.

L’expression la plus aboutie de l’autonomie personnelle est l’idéologie LGBTQ+ qui remet en cause les fondements biologiques du couple homme-femme et de la famille. Elle vise à les remplacer par une conception purement subjective de la sexualité et du genre destinée à abolir la famille traditionnelle.

L'expression la plus éloquente de ce sens gnostique de l'autonomie personnelle a peut-être été exprimée dans la décision de la Cour suprême des États-Unis de 1992 dans l'affaire Planned Parenthood v. Casey, qui a défini cette autonomie comme suit : "Au cœur de la liberté se trouve le droit de définir sa propre conception de l'existence, du sens, de l'univers et du mystère de la vie humaine". En bref, il n'y a pas de sens transcendant à la vie.

L’un des grands mérites de Cancelled Paradise est la clarté avec laquelle il montre les contradictions internes de l’individualisme expressif. Il met en évidence l’intolérance de ceux qui partagent cette vision du monde envers ceux qui n’y adhèrent pas. Comme tous les idéologues du passé, qu’ils soient marxistes, fascistes ou maoïstes, ils considèrent tous leurs adversaires comme pathologiquement irrationnels, homophobes, transphobes, sexistes ou racistes. Tous ces soi-disant "déplorables" ne doivent pas être tolérés car ils menacent l’avènement du paradis laïc que les individualistes expressifs autoproclamés éclairés (également connus sous le nom de libéraux progressistes ) cherchent à établir. Et si ces déplorables invoquent un jour leur droit à la liberté d’expression, on leur répond qu’il n’existe pas de droit au "discours de haine" et que s’opposer à l’individualisme expressif revient à s’engager dans un discours de haine.

Un autre mérite important de Paradis annulé est qu’il aborde directement ce que les chrétiens devraient faire dans la situation difficile actuelle. Il affirme qu’il n’y a pas de solution politique à notre crise existentielle et que la solution est essentiellement spirituelle. C’est ce qu’a écrit Jacques Maritain (1893-1973) dans L’humanisme intégral, lorsqu’il a appelé à une "nouvelle chrétienté", fondée sur "un nouveau style de sainteté, que l’on peut caractériser avant tout comme la sainteté et la sanctification de la vie séculière". C’est ce que le Concile Vatican II nous a rappelé lorsqu’il a proclamé que tous les catholiques – laïcs comme clercs – sont appelés à être des saints au milieu du monde. C’est ce que demandaient les papes Jean-Paul II et Benoît XVI lorsqu’ils ont proposé une nouvelle évangélisation. Et c’est la réponse à l’affirmation de Yeats dans La Seconde 0Venue selon laquelle l’ère chrétienne est terminée.

En bref, la vision chrétienne du monde ne peut vaincre son pendant laïc que si vous et moi devenons des saints. Dans le langage d’aujourd’hui, cela signifie devenir "bizarre", comme l’a récemment découvert une personnalité publique bien connue. C’est aussi ainsi qu’étaient perçus les chrétiens vivant dans l’Empire romain. Ils étaient témoins du Christ dans un monde païen qui ressemblait à bien des égards au nôtre.

Le paradis annulé : dévoiler les fausses promesses d'une utopie laïque
par Anthony Schratz, 
True Freedom Press, 2024
Broché, 151 pages

Cf. https://www.catholicworldreport.com/2024/12/07/review-of-paradise-cancelled/

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