C’est ainsi que l’hérésie gnostique a façonné la modernité (Roberto Marchesini, philosophe)

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Le philosophe italien Roberto Marchesini démasque la première des hérésies, la gnose, qui trouve sa présence dans la modernité, de l'art contemporain à la bande dessinée, du corps maltraité au cinéma. La modernité ne peut être comprise sans prendre en compte le phénomène gnostique.

Par Paolo Gulisano

La Nouvelle Boussole Quotidienne

05-12-2024

Traduction Christ Roi overblog

La Gnose est une hérésie ancienne, dont l'origine se perd dans la nuit des temps, mais qui a traversé les siècles comme un fleuve karstique pour émerger, de manière toujours cachée et initiatique, dans la modernité. En effet : la modernité a été forgée précisément par la gnose. C'est la thèse que développe Roberto Marchesini dans son essai agile et bien documenté Il trionfo dellla Gnosi, Le Triomphe de la Gnose. Une lecture de la modernité (publié par Sugarco). Marchesini est psychologue et psychothérapeute, mais aussi philosophe thomiste et lecteur attentif des phénomènes culturels. Dans cet essai, il nous introduit à la connaissance de cette vision magmatique du monde, en retraçant son histoire, les façons dont elle s'est présentée depuis l'Antiquité, puis en documentant la façon dont elle s'est imposée en s'inversant dans les idéologies modernes et enfin contemporaines.

Dans la préface du volume, le professeur Stefano Fontana souligne que le gnosticisme se veut un nouveau départ. C'est pourquoi il est "l'hérésie de toutes les hérésies", comme Pie X a appelé le modernisme, dont les caractéristiques gnostiques sont incontestables. Toutes les autres hérésies sont nées après elle, au cours de l'histoire du salut et de l'impiété, et en sont donc en quelque sorte une expression particulière.

En se posant comme pseudo-principe, le gnosticisme est à la fois une hérésie religieuse et une hérésie philosophique. Il en va ainsi de toute hérésie, qui rompt toujours l'unité entre la foi et la raison. Pour le gnosticisme, c'est d'autant plus vrai qu'il se pose d'emblée comme un nouveau principe et qu'il est donc à l'origine religion et philosophie ensemble, mais disjointes et déformées.

Le gnosticisme ressemble à un caméléon et se présente de manière ambiguë, voire contradictoire, tantôt considérée comme mauvaise, tantôt comme dimension à partir de laquelle trouver la confirmation de la justification de Dieu, comme c'est le cas dans le calvinisme. La matière est la production d'un dieu mauvais et doit donc être rejetée, mais en même temps, le gnostique peut s'y adonner sans être pollué par elle. Le gnosticisme s'accompagne d'un ascétisme mondain ambigu et pénétrant. La pratique de la vie mondaine, qui devrait être condamnée pour un certain gnosticisme séparatiste et ascétique, est au contraire revalorisée par Calvin, Kant ou Marx comme ayant quelque chose de divin en elle.

L'essence du gnosticisme, comme le démontre le livre de Marchesini, consiste essentiellement à ne pas savoir tenir correctement la relation entre la nature et le surnaturel, tombant ainsi dans le naturalisme en même temps qu'il le condamne : la grâce est réduite à la nature et la nature est déjà grâce. Luther sépare foi et raison, politique et religion, mais Calvin identifie ensuite le succès "mondain" comme un signe certain de la prédestination divine. Tous les millénarismes gnostiques, depuis Joachim de Fiore ou le paupérisme médiéval jusqu'à Marx ou Bloch avec son "huitième jour" utopique , parle d'un monde nouveau, mais le fait consister en une phase de l'histoire du monde.

D'un savoir ésotérique pour "initiés" - qui le considèrent supérieur tant à la foi chrétienne qu'aux croyances de la raison naturelle - la gnose a pénétré les diverses idéologies de la modernité, qui n'ont en fait en commun que la prétention de concevoir le salut, ou la "libération" sans la Grâce. Elles nient le péché originel et remplacent le Christ par une prétendue sagesse pour quelques élus, mais cette "sagesse" se reconnaît dans les croyances les plus diverses et les plus contradictoires.

Le gnosticisme est trompeur, mais Marchesini le démasque, en découvrant sa présence et en décrivant son action dans ses métamorphoses dans la phénoménologie de la modernité, de l'art contemporain à la bande dessinée, du corps maltraité au cinéma, jusqu'à l'extrême de plus en plus progressiste, qui se réalise dans une attaque contre ce qui a été l'ennemi principal du gnosticisme depuis le début : le christianisme. La modernité ne peut donc être pleinement comprise sans tenir compte de ce qu'elle est en tant que catégorie de croyance et de pensée : un grand phénomène gnostique.

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