Le Dicastère pour la Doctrine de la foi (DDF) annonce que "le mardi 4 novembre 2025  aura lieu la présentation d'un nouveau document pour la Doctrine de la Foi intitulé Mater Populi Fidelis. Note doctrinale sur certains titres mariaux concernant la coopération de Marie dans l'œuvre du salut".[1]

Le 4 novembre, le DDF publie une note doctrinale sur certains titres mariaux, afin d’éclairer les dévotions et d’éviter les dérives autour de la figure de Marie.[2]

Cette nouvelle risque de faire sensation dans le monde catholique : "Le DDF publiera le 4 novembre le document 'Mater Populi Fidelis', une note doctrinale sur certains titres mariaux en rapport avec la participation de Marie à l’œuvre du salut."

Parmi les titres mariaux, on trouve :

-Marie Reine,

-Théotokos

-et Mère de l'Église.

Cependant, le titre de "Marie Corédemptrice" a longtemps fait l'objet de vifs débats au sein de l'Église catholique. Avant le concile Vatican II, environ 500 Pères conciliaires préconisaient de définir Marie comme "Médiatrice" (médiatrice des grâces). Une cinquantaine d'entre eux souhaitaient même la définir comme "Corédemptrice", c'est-à-dire "Co-Rédemptrice".[3]

Le préfixe "co-" dans l'expression "co-rédemptrice" (ou "co-redemptrix" en latin) provient du mot latin "cum", qui signifie "avec" ou "en union avec", et pas "égal à". 

"La Corédemptrice n'est pas une rivale du Rédempteur, puisqu'elle est devenue *Co*-rédemptrice par Lui. Par conséquent, ce n'est pas l'affirmation, mais la négation du rôle corédempteur de Marie qui diminue l'œuvre rédemptrice du Christ." (Père Tibor Gallus SJ)

Il est regrettable qu'il faille faire une leçon de grammaire parce que des illettrés ne comprennent pas le sens de l'expression "co". Dans le contexte théologique catholique, cela indique que d'une manière unique la Vierge Marie est associée à l'oeuvre de la Rédemption: elle coopère activement et directement à l'œuvre de rédemption accomplie par son fils Jésus-Christ (Lumen gentium 61 "operari Salvatoris singulari prorsus modo cooperata est"), sans qu'elle lui soit "égale". Lorsque l'ange Gabriel lui apparaît, elle accepte de devenir la mère du Messie, le Rédempteur, et ainsi elle coopère volontairement avec le Rédempteur, et en ce sens, on pourrait la décrire comme quelqu'un qui travaille avec le Rédempteur d'une manière unique, en étant acceptant d'être sa mère, et on pourrait légitimement utiliser ce titre pour elle dans ce sens.

Au 18e siècle, Saint Alphonse de Liguori utilise le titre de Corédemptrice dans ses œuvres dogmatiques de maturité (Contre les prétendus hérétiques réformés, 1770), où il expose les enseignements du concile de Trente et réfute les objections protestantes et jansénistes. Ce texte montre que les titres de Corédemptrice et de Médiatrice étaient déjà bien établis chez les catholiques. Il écrit : ''Nous l'appelons Corédemptrice, non pas parce que Marie, avec Jésus-Christ, a racheté les hommes, mais parce que, comme l'écrit saint Augustin ( Lib. De sancta Virginit , chap. 6), en étant la Mère de notre Chef Jésus-Christ et en ayant coopéré par sa charité pour que les fidèles de l'Église puissent naître spirituellement à la grâce, elle est aussi devenue la Mère des membres de ce Chef.'' La corédemption de Marie s'enracine donc dans sa maternité divine, à laquelle s'ajoute, pour ainsi dire, une coopération supplémentaire et spécifique, qui se réalise particulièrement dans l'offrande de son Fils sur la croix : 'Tout au long de sa vie, cette Vierge exaltée a coopéré à leur salut par sa charité envers les hommes, surtout lorsqu'au mont Calvaire elle a offert la vie de son Fils au Père éternel pour notre salut' (p. 394-395).

Cf. Luisella Scrosati, La doctrine de la corédemption chez saint Alphonse (Partie II)

Lumen Gentium § 58, la constitution dogmatique sur l'Église, nous apprend que Marie "avança dans son pèlerinage de foi, gardant fidèlement l’union avec son Fils jusqu’à la croix où, non sans un dessein divin, elle était debout (cf. Jn 19, 25), souffrant cruellement avec son Fils unique, associée d’un cœur maternel à son sacrifice, donnant à l’immolation de la victime, née de sa chair, le consentement de son amour". En tant que Corédemptrice, Marie n’offre en aucun cas "une voie parallèle vers le salut". Au contraire, son rôle de Corédemptrice est toujours avec et sous l’autorité de son divin Fils. Elle est la Nouvelle Ève, unie au Christ, le Nouvel Adam, dans l’unique sacrifice du Calvaire. Ève a initié la Chute par son… "Non".

Marie ouvre la voie à la Rédemption par son "oui". En tant que Mère spirituelle, elle a participé avec son Fils à l'acquisition des grâces du salut, et maintenant, en tant que Médiatrice et "Mère de la grâce", "elle continue à nous obtenir les dons qui assurent notre salut éternel". C’est pourquoi la bienheureuse Vierge est invoquée dans l’Église sous les titres d’avocate, auxiliatrice, secourable, médiatrice (Cf. Léon XIII, Encycl. Adiutricem populi, 3 septembre 1895), tout cela cependant entendu de telle sorte que nulle dérogation, nulle addition n’en résulte quant à la dignité et à l’efficacité de l’unique Médiateur, le Christ (Cf. Saint Ambroise, Épître 63). (Lumen Gentium § 62) Ces fonctions maternelles sont celles contenues dans les titres de Corédemptrice et de Médiatrice de toutes les grâces. 

"Aucune créature en effet ne peut jamais être mise sur le même pied que le Verbe incarné et rédempteur. Mais tout comme le sacerdoce du Christ est participé sous des formes diverses, tant par les ministres que par le peuple fidèle, et tout comme l’unique bonté de Dieu se répand réellement sous des formes diverses dans les créatures, ainsi l’unique médiation du Rédempteur n’exclut pas, mais suscite au contraire une coopération variée de la part des créatures, en dépendance de l’unique source." (Lumen Gentium § 62)

Saint Paul, dans 1 Corinthiens 3,9, affirme que nous sommes des "collaborateurs" de Dieu. Nous collaborons avec Dieu à l’édification du Corps du Christ. En tant que corédemptrice, Marie collabore à l’œuvre de rédemption du Christ. Elle n’ajoute ni ne retranche rien à l’œuvre unique et irremplaçable du Christ, le divin Rédempteur. Elle a assurément collaboré à l’œuvre de rédemption de Dieu lorsqu’elle est devenue, par son obéissance, "pour tout le genre humain, cause du salut" (Lumen Gentium § 56, citant saint Irénée, Contre les hérésies, III, 22, 4).

Le grand mariologue Gabriele Roschini a défini le titre de Co-Rédemptrice de la manière suivante : "Le titre de Co-Rédemptrice du genre humain signifie que la Très Sainte Vierge a coopéré avec le Christ à notre réparation, comme Ève a coopéré avec Adam à notre ruine" (Qui est Marie ?, Catéchisme marial, question 83). [La Nuova Bussola Quotidiana]

Les papes récents ont adopté des positions diverses sur l'utilisation du titre de "Corédemptrice" pour Marie.

Dans son discours lors de l'audience générale du 24 mars 2021, François a déclaré que si les chrétiens ont toujours donné de beaux titres à Marie, il est important de se rappeler que le Christ est le seul rédempteur et que Marie nous a été confiée "comme une mère, non comme une déesse, ni comme une corédemptrice".

En tant que cardinal Joseph Ratzinger en 2000, le pape Benoît XVI avait déclaré qu'il pensait que le titre de "Corédemptrice" était trop éloigné des Écritures et pouvait entraîner des malentendus sur le statut de rédempteur du Christ — même si les partisans de la formule mariale estimaient qu'il se montrait plus ouvert à cette dévotion dans son pontificat, bien qu'il n'ait jamais utilisé explicitement ce terme. 

Mais Pie IX, Léon XIII, Pie X, Pie XI, Jean-Paul II et Paul VI étaient-ils tout simplement ignorants ? Saint Jean-Paul II, utilisa publiquement le mot "corédemptrice" au moins six fois au cours de son pontificat, renouvelant ainsi l'espoir d'une déclaration imminente du dogme dans les années 1990. Dans sa lettre apostolique de 1984, Salvifici doloris, Jean-Paul II expliqua que la pleine suffisance du sacrifice du Christ n’empêche pas la participation à son œuvre rédemptrice, mais la rend possible : "La souffrance du Christ a créé le bien de la Rédemption du monde. Ce bien en lui-même est inépuisable et infini. Aucun homme ne peut lui ajouter quoi que ce soit. Mais en même temps, dans le mystère de l'Eglise qui est son corps, le Christ, en un sens, a ouvert sa souffrance rédemptrice à toute souffrance de l'homme. Dans la mesure où l'homme devient participant des souffrances du Christ — en quelque lieu du monde et à quelque moment de l'histoire que ce soit —, il complète à sa façon la souffrance par laquelle le Christ a opéré la Rédemption du monde." (Salvifici doloris, § 24). 

Jean-Paul II enseigne que Marie a participé à la Passion du Christ d'une manière unique au pied de la Croix, sur le Calvaire: "ce fut encore sur le Calvaire que la souffrance de Marie, auprès de celle de Jésus, atteignit un sommet difficilement imaginable du point de vue humain mais, certes, mystérieux et surnaturellement fécond au plan du salut universel. Sa montée au Calvaire, sa 'présence' au pied de la Croix avec le disciple bien-aimé ont été une participation tout à fait spéciale à la mort rédemptrice de son Fils." (Salvifici doloris, § 25). Jean-Paul II affirme que la souffrance de Marie au pied de la Croix fut "mystérieuse et surnaturellement féconde pour le salut universel" (Salvifici doloris, § 25). C'est le sens de la corédemption mariale. Marie, en tant que corédemptrice, n'enlève ni n'ajoute rien à la dignité et à l'efficacité du Christ, l'unique Médiateur. 

Ce titre remonte au Xe siècle, lorsque certaines litanies mariales incluaient le titre de Marie comme rédemptrice, aux côtés de son fils. Le préfixe "co-" a été ajouté au XVe siècle, afin de préciser que Marie n'était pas la rédemptrice, mais plutôt quelqu'un qui avait coopéré de manière unique à l'œuvre de rédemption.

Le titre de "Corédemptrice" n'a été reconnu par le magistère que plusieurs siècles plus tard, en 1908, lorsque la Sacrée Congrégation des Rites l'a utilisé dans un décret élevant le rang de la fête des Sept Douleurs de Marie.

Depuis lors, il a été mentionné à plusieurs reprises dans l'enseignement de l'Église, notamment lors du Concile Vatican II, qui a finalement décidé de ne pas reconnaître officiellement ce titre dans le document Lumen Gentium.[4]

Parmi les saints ayant médité sur le rôle de Marie comme Co-Rédemptrice, on peut citer John Henry Newman, saint Josémaria Escrivá, sainte Edith Stein, saint Pio de Pietrelcina et saint Maximilien Kolbe.[5]

Il est probable que la rédaction de la "note doctrinale" ait été commandée sous le pontificat du pape François.

Un autre titre, tel que "qui défait les nœuds", pourrait être envisagé, mais pour l’instant, cela reste incertain.

Ce document, dont la rédaction a débuté sous le pontificat de François, appliquera, selon les informations disponibles, les nouvelles normes d'évaluation des phénomènes surnaturels aux titres mariaux liés aux dévotions.[6]

Le correspondant du Vatican pour Per Mariam, Michael Haynes, a souligné qu’en 1913, le Saint-Office, devenu depuis le Dicastère pour la Doctrine de la Foi, avait accordé une indulgence partielle à une prière de réparation à la Vierge Marie se terminant par ces mots : "Je bénis ton saint Nom, je loue ton privilège infini d’être véritablement Mère de Dieu, toujours Vierge, conçue sans tache de péché, Co-Rédemptrice du genre humain."

Le débat sur le statut de Co-Rédemptrice fut un point de discorde lors du Concile. De nombreux évêques et théologiens conservateurs insistèrent pour que Marie soit proclamée Co-Rédemptrice, Médiatrice et Avocate, constituant ainsi un cinquième dogme marial. Des pétitions en ce sens auraient recueilli des signatures parmi les évêques présents, mais, par un vote serré, le Concile décida d'intégrer l'enseignement marial à la Constitution dogmatique sur l'Église ( Lumen Gentium ) plutôt que de publier un dogme marial distinct. Lumen Gentium la nomma finalement "Médiatrice", reconnaissant son intercession maternelle et sa coopération à l’œuvre salvifique du Christ, mais évita le titre plus fort de "Co-Rédemptrice", que de nombreux Pères conciliaires craignaient de voir occulter le rôle rédempteur unique du Christ et compliquer le dialogue œcuménique.

Les préoccupations œcuméniques continuent de freiner toute définition formelle, car de nombreux théologiens craignent que la promotion d'un nouveau dogme marial ne tende les relations avec les communautés orthodoxes et protestantes. C'est pourquoi les correspondants du Vatican suivront de près la présentation de Mater Populi Fidelis le 4 novembre.[7]

Add. 4 novembre 2025

"Mater populi fidelis" est le titre du document du dicastère pour la Doctrine de la foi approuvé et signé par Léon XIV le 7 octobre, et publié et signé le 4 novembre par le préfet, le cardinal Víctor Manuel Fernández. Cette "note doctrinale" clarifie les titres à utiliser pour la Vierge Marie. Une attention particulière est également requise pour le titre "Médiatrice de toutes grâces".

Le Vatican déclare que les titres de "Co-Rédemptrice" et de "Médiatrice" ne devraient plus être utilisés pour Marie, réaffirmant que le Christ seul est Rédempteur et clarifiant la doctrine mariale.[9]

Saint Thomas d'Aquin: 

"Les souffrances des saints sont bénéfiques à l'Église, non pas pour la rédemption, mais pour l'exemple et l'exhortation, selon 2 Corinthiens 1:6: "Que nous soyons dans la tribulation, c'est pour votre exhortation et votre salut"? (Somme théologique, Troisième partie, Question 48, Article 5, Réponse à l'objection 3.)

Le Père Jaime Mercant Simo précise : 

"Aujourd'hui est le jour le plus opportun et le plus approprié pour se rappeler que si la Sainte Vierge est, bien que de manière participative et subordonnée, 'co-rédemptrice', c'est-à-dire épouse et coadjutrice de la rédemption, elle est aussi 'médiatrice de toutes grâces', non pas comme source, mais comme canal."

"Traditionnellement, la coopération de Marie à l’œuvre du salut a été abordée selon une double perspective : à partir de sa participation à la Rédemption objective, accomplie par le Christ au cours de sa vie et particulièrement dans la Pâques, et à partir de l’influence qu’elle a actuellement sur ceux qui ont été rachetés." (# 4)

Le Vatican ne rejette pas la théologie de la co-rédemption comme étant erronée, il met en garde contre un développement dogmatique inapproprié de ce terme: "Compte tenu de la nécessité d’expliquer le rôle subordonné de Marie au Christ dans l’œuvre de la Rédemption, l’utilisation du titre de Co-rédemptrice pour définir la coopération de Marie est toujours inopportune." (# 22)

Les malentendus sont plus susceptibles de surgir dans le monde protestant, qui nie la coopération de l'homme au salut par le principe de la sola gratia.

Dans son Homélie à Fatima, 13 mai 2010, le Pape Benoît XVI, par exemple, indiqua comment en embrassant nos croix et en les unissant spirituellement à celle de Jésus, nous devenons tous "rédempteurs avec le Rédempteur", participant à l’œuvre de salut et de "rédemption pour le monde entier" :

"Mes chers frères et sœurs, aux yeux de Dieu, vous avez une valeur inestimable : 'Il s’est fait homme pour souffrir avec l’homme de manière pleinement réelle, en chair et en os, comme nous le révèle le récit de la Passion de Jésus. Ainsi, dans toute souffrance humaine, nous sommes unis à Celui qui la vit et la porte avec nous ; ainsi la consolation est présente dans toute souffrance, la consolation de l’amour compatissant de Dieu, et ainsi l’étoile de l’espérance se lève' (Spe Salvi , 39). Forts de cette espérance, vous pouvez quitter les sables mouvants de la maladie et de la mort et vous tenir sur le roc inébranlable de l’amour divin. Autrement dit, vous pouvez surmonter le sentiment d’inutilité de la souffrance qui ronge l’être humain et le fait se sentir un fardeau pour son prochain, alors qu’en réalité, la souffrance vécue avec Jésus contribue au salut de vos frères et sœurs.

Comment cela est-il possible ? Parce que la source de la puissance divine jaillit au cœur de la faiblesse humaine. C’est le paradoxe de l’Évangile. C’est pourquoi le Maître divin, au lieu d’expliquer les raisons de la souffrance, a préféré appeler chacun à le suivre, disant : « Prenez votre croix et suivez-moi » (cf. Mc 8, 34). Venez avec moi. Par votre souffrance, participez à l’œuvre de salut qui s’accomplit par ma souffrance, par ma croix. En embrassant peu à peu votre propre croix, en vous unissant spirituellement à la mienne, le sens salvifique de la souffrance vous sera révélé. Dans la souffrance, vous découvrirez une paix intérieure et même une joie spirituelle.

Chers amis malades, accueillez l’appel de Jésus qui passera bientôt parmi vous dans le Très Saint Sacrement, et confiez-lui toutes vos épreuves et vos souffrances, afin qu’elles deviennent – ​​selon son dessein – un moyen de rédemption pour le monde entier. Vous serez rédempteurs avec le Rédempteur, comme vous êtes fils dans le Fils. Au pied de la croix… se tient la mère de Jésus, notre mère."[10]

Est-il juste de sacrifier une expression qui, en soi, est "tout à fait vraie" pour des raisons œcuméniques ? Quoi qu'il en soit, pour les protestants, se pose non seulement le problème du terme, mais aussi celui de la doctrine enseignée par Vatican II sur la coopération singulière de Marie à la rédemption. Un faux œcuménisme peut nuire à la doctrine catholique, qui doit être professée dans toute sa richesse. Si l'Église devait supprimer toutes les expressions qui déplaisent aux protestants, elle devrait également supprimer le titre de Mère de Dieu ( Theotokos).Comme mentionné dans la Note (n° 9, 11, 15), ce titre pourrait prêter à confusion, notamment chez les personnes peu catéchisées.

Aujourd'hui, presque tous les journaux, y compris catholiques, titrent que Marie n'est pas corédemptrice. Il est donc surprenant de constater que la Note déclare soudainement "inapproprié" et "inconvenant" un titre comme celui de corédemptrice, pourtant entré dans le vocabulaire théologique et l'enseignement des papes. 

Le titre de "corédemptrice" est l'expression la plus concise pour exprimer la coopération unique de Marie à la rédemption. Le risque de mettre Marie sur le même plan que Jésus est évité en précisant que sa coopération dépend entièrement du Christ et lui est subordonnée. Interdire un titre aussi bref, qui exprime une vérité centrale clairement exposée par Vatican II, serait une tâche ardue.[11]

Le Concile Vatican II dans Lumen gentium ajoute un élément central absent du nouveau document : l' association de Marie, par un esprit maternel, au sacrifice de son Fils (cf. LG 58). Lumen gentium 58 réaffirme clairement le magistère antérieur (en particulier celui de Benoît XV dans Inter sodalicia) concernant le rôle actif et oblatif de la Vierge Marie. En ce sens, le nouveau document n'est pas un développement de la doctrine mais en est "une régression significative".[12]

Sources :

[1] https://www.doctrinafidei.va/en/attivita/news/2025/presentazione-della-nota-mater-populi-fidelis.html

[2] https://www.famillechretienne.fr/45941/article/le-vatican-va-faire-une-mise-au-point-sur-les-titres-attribues-a-marie

[3] https://www.kath.net/news/88794

[4] https://www.aciafrique.org/news/17895/le-vatican-se-prononcera-sur-le-role-de-marie-dans-le-salut-dans-un-document-doctrinal-le-4-novembre

https://www.catholicnewsagency.com/news/267479/vatican-to-weigh-in-on-mary-s-role-in-salvation-with-doctrine-document-on-nov-4

[5] https://www.eldebate.com/religion/vaticano/20251031/vaticano-aclarara-titulos-marianos-aluden-cooperacion-maria-obra-salvacion_350365.html

[6] https://aleteia.org/2025/10/31/holy-see-will-clarify-titles-attributed-to-mary-on-november-4/

[7] https://freerepublic.com/focus/f-religion/4349684/posts

[8] https://www.vaticannews.va/fr/vatican/news/2025-11/note-doctrinale-ddf-titres-mariaux.html

[9] EWTN Vatican

[10] https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/en/homilies/2010/documents/hf_ben-xvi_hom_20100513_fatima.html#

[11] Luisella Scrosati, Une co-rédemption "inconvenante" ? Réprimandez les saints et les docteurs.

[12] Diane Montagna, Une note doctrinale très dissonante : sur "Mater Populi Fidelis". Le mariologue italien, le père Serafino Lanzetta, analyse un nouveau document du Vatican sur les titres mariaux de "Corédemptrice" et de "Médiatrice de toutes les grâces".

Lire aussi:

>10 doctrines chrétiennes nécessaires au salut dans les Écritures en lien avec la Vierge Marie

Fête de tous les saints.

La Toussaint est en réalité une sorte de triduum : trois jours de commémoration comprenant la veille de la Toussaint (31 octobre, abrégé en Halloween), le jour de la Toussaint (1er novembre) et le jour des fidèles défunts (2 novembre). Comme pour les autres grandes fêtes, la célébration de la Toussaint commence à la veille, c'est pourquoi la culture laïque célèbre Halloween dans la nuit du 31 octobre  —  mais ne fait rien les jours de fête suivants — , avec son accent sur les thèmes horrifiques, les costumes, les bonbons et les décorations — comme la norme. En réalité, cette fête est le fruit de l'appropriation, au XXe siècle, par les médias et la société de consommation, des fêtes catholiques, les vidant de leur sens véritable. À l'instar de Noël et de Pâques laïques, Halloween est devenue en un siècle une fête dénaturée qui privilégie le plaisir au détriment de la ferveur. Certains néo-païens celtes et chrétiens fondamentalistes affirment que l'Église s'est appropriée la date d'une fête païenne des morts et tous ses attributs. C'est faux. Les dates actuelles correspondent à une fête des récoltes appelée Samhain par les Celtes, mais rien n'indique que Samhain était une fête des morts... Elle marquait simplement la fin de la saison des récoltes. Les jours de fête étaient souvent considérés comme une période de transition où le voile entre le monde matériel et le monde spirituel est plus fin, mais y voir une fête des morts comparable à celles d'autres systèmes de croyances païens anciens dépasse les fondements textuels. En l'absence de documents préchrétiens attestant de sa célébration, toute affirmation à ce sujet relève de la spéculation. Bède appelle novembre "mois du sang", ce qui semble prometteur. Cependant, sa véritable signification est prosaïque : c’était la période où l’on abattait le bétail en surplus afin de constituer des réserves de fourrage pour le long hiver. Hormis cela, Bède n’accorde aucune importance particulière à cette saison.

On trouve des références à la fête de la Toussaint au IVe siècle chez saint Éphrem le Syrien et saint Jean Chrysostome, ce dernier la fixant au premier dimanche après la Pentecôte.

Les premières traces d'une célébration générale sont attestées à Antioche et se rapportent au dimanche après la Pentecôte. Cette coutume est citée dans la 74e homélie de saint Jean Chrysostome, datée de 407 ap. J.-C..

La fête de la Toussaint fut instituée par Boniface IV (608-615) pour commémorer la consécration du Panthéon de Rome, qui avait été un temple dédié à "tous les dieux". L'empereur byzantin Phocas (602-610) en fit don à l'Église et Boniface fit reconsacrer cet ancien temple d'idoles sous le nom de Sainte-Marie-et-des-Martyrs (Dedicatio Sancta Maria ad martyres) le 12 ou le 13 mai 609 ; c'est ce qui lui a fait donner le nom de Notre-Dame des Martyrs, ou de la Rotonde, parce que cet édifice est en forme d'un demi-globe. Boniface suivit en cela les intentions de saint Grégoire le Grand, son prédécesseur. Il y fit transporter des corps de nombreux martyrs des catacombes. Le calendrier se remplissait alors si rapidement de fêtes de saints qu'il était impossible de toutes les recenser. De plus, certains saints étaient inconnus du nom. La Toussaint fut créée pour les honorer et était initialement célébrée le 13 mai.

La fête de la Toussaint fut déplacée au 1er novembre au VIIIe siècle par Grégoire III (731-741) pour coïncider avec la consécration d'une nouvelle chapelle à Saint-Pierre dédiée à tous les saints, des martyrs, des confesseurs et de tous les justes en choisissant le 1er novembre comme date anniversaire; il augmenta ainsi la solennité de la fête: depuis ce temps-là elle a toujours été célébrée à Rome.

Un siècle plus tard, Grégoire IV (827-844) ajouta officiellement cette date au calendrier. Grégoire IV étant venu en France l'an 837, sous le règne de Louis le Débonnaire, cette fête s'y introduisit et y fut bientôt généralement adoptée; mais le P. Ménard a prouvé qu'elle avait déjà lieu auparavant dans plusieurs églises, quoiqu'il n'y eût encore aucun décret porté à ce sujet; Notes sur le Sacram de Saint Grég., p. 152; Thomassin, Traité des Fêtes, etc. Il est tout à fait possible que cette date ait été choisie pour "baptiser" l'ancienne fête païenne des moissons de païens celtes des confins de l'empire, mais Jacques de Voragine propose une explication plus logique à ce changement : "les provisions étaient abondantes après les moissons et les vendanges terminées". Autrement dit, c'était une date traditionnelle de fêtes des moissons à travers l'Europe, ce qui en faisait un moment propice aux festivités. L'Église, habituée à ces moments profondément ancrés dans la culture populaire, en conservait les traditions tout en recentrant son attention et en purifiant l'intention. L'objectif était de permettre aux fidèles de poursuivre leurs réjouissances, de modérer leurs excès sensuels et d'élever leur regard vers le divin. Par ailleurs, Rome en mai n'est pas un lieu idéal pour les grands rassemblements, et la fête commençait à attirer un nombre important de pèlerins.

En 998, Saint Odilon ajouta une commémoration pour tous les fidèles défunts ( Omnium fidelium defunctorum memoria ou commemoratio ) au calendrier annuel des Bénédictins de Cluny et des monastères qui lui étaient rattachés, s'appuyant sur une pratique antérieure de prière pour eux à la Pentecôte. Cette pratique, qui comprenait le jeûne, l'aumône et des messes pour les défunts, se répandit dans les autres maisons bénédictines et fut adoptée par les différents diocèses. Elle s'inscrit dans l'ancienne tradition de prière pour les défunts. Par exemple, dans son traité "Sur la monogamie", au 3e sièclen, Tertullien (150-220) écrit à propos d'une veuve : "Elle prie pour son âme, implore le repos éternel et la communion avec lui lors de la première résurrection ; et elle offre son sacrifice à l'anniversaire de son décès." Ces prières et offrandes, conformément à la tradition, étaient prescrites pour l'anniversaire de la mort. La Toussaint les a réunies en une seule journée. Elle apparaît pour la première fois dans les Ordines Romani (recueils de rubriques liturgiques) au XIVe siècle , témoignant de sa diffusion au sein de l'Église.

Du Moyen Âge jusqu'à sa suppression lors de la Réforme, ces jours étaient commémorés de diverses manières en Angleterre. La plus notable consistait à faire sonner les cloches : joyeusement le 31 octobre, avec tristesse le 2 novembre jusqu'à ce que la reine Élisabeth Ire mit fin aux "sonneries superstitieuses de cloches à la Allhallowtide et à la Toussaint". Si elle a fait taire les cloches, les prières pour les défunts étaient plus difficiles à faire disparaître et ont persisté – discrètement – ​​jusqu'au XIXe siècle , les fidèles se rassemblant dans les champs pour prier à la lueur des torches.

Ceci nous amène à un autre aspect des festivités : le feu. On l’a artificiellement associé aux feux de Beltane, ces feux de joie allumés en mai, censés protéger le bétail des sorcières. (Nombre de ces liens, et d’ailleurs une grande partie des écrits sur le folklore, relèvent de la pure spéculation.) Ces feux évoquaient ceux du purgatoire, qui purifiaient les âmes des défunts par les prières de leurs proches lors de la fête. Et, à vrai dire, les feux de joie en novembre ne sont pas si rares. Il fait froid et il y a souvent des déchets à brûler. On sonnait les cloches, on célébrait des messes, on allumait des bougies, et l'on offrait prières et aumônes, le tout dans un seul but : faire traverser le purgatoire aux défunts et les conduire au paradis. C'est ainsi qu'ils s'opposèrent aux réformateurs qui affirmaient que le purgatoire n'était qu'une invention romaine.

Dans la tradition ancienne, on préparait et distribuait des "gâteaux d'âmes", d'abord probablement aux seuls pauvres, puis, dans certains endroits, à toute la communauté. Les coutumes de visites à domicile se sont développées autour de la distribution de ces gâteaux, accompagnées de quelques vers chantés, consignés par l'antiquaire John Aubgry en 1686.

Un gâteau d'âmes, un gâteau d'âmes. Ayez pitié de tous les chrétiens pour un gâteau des âmes.

Shakespeare fit mention de cette pratique dans Les Deux Gentilshommes de Vérone, où Speed ​​dit de Valentin qu'il "mendie comme un mendiant à la Toussaint". Au milieu du XIXe siècle , un recueil de folklore rapporte que des enfants allaient mendier en chantant une petite chanson :

J'espère que vous serez généreux avec vos pommes et votre bière forte.

Et nous ne reviendrons plus mendier jusqu'à l'année prochaine à la même époque.

Un pour Pierre, un pour Paul,

un pour Celui qui nous a tous créés.

À bas les casseroles, à bas les poêles !

Donnez-nous un gâteau au lait et nous nous en allons.

Ces gâteaux étaient une forme d'aumône, et aidaient ainsi les âmes du purgatoire. Cette tradition de visites à domicile, appelée "souling" en Angleterre, rappelle la collecte de bonbons d'Halloween d'aujourd'hui. Elle semble avoir disparu de la plupart des régions d'Angleterre au XIXe siècle, pour ne réapparaître que dans les années 1980 sous l'influence de l'Halloween à l'américaine. Les costumes ne figurent pas en bonne place dans les documents qui nous sont parvenus, mais des mascarades et des jeux faisaient certainement partie des festivités. Dans certaines régions, des superstitions liées à la divination étaient répandues à cette période de l'année. Une jeune fille pouvait connaître son futur époux en épluchant une pomme et en jetant la peau par-dessus son épaule gauche. La forme ainsi dessinée était censée correspondre à l'initiale de son futur mari. Il n'y a aucune raison pour que les catholiques d'aujourd'hui abandonnent les aspects profanes d'Halloween, même s'il convient d'en rejeter les aspects les plus occultes. Il nous faut plutôt nous souvenir de sa vocation première : honorer nos défunts, ceux qui sont assurément au ciel et ceux qui sont en chemin, par la prière, les offrandes et les messes. (1)

L'objet de cette solennité est non seulement d'honorer les saints comme les amis de Dieu, mais de lui rendre grâces des bienfaits qu'il a daigné leur accorder et du bonheur éternel dont il les récompense, de nous exciter à imiter leurs vertus, d'obtenir leur intercession auprès de Dieu. (2)

Le culte des saints débute au IIe siècle avec saint Polycarpe

Dans son livre "Les saints au Moyen Age, la sainteté d'hier est-elle pour aujourd'hui ?" (Plon, Mesnil-sur-l'Estrée 1984), l'historienne médiéviste Régine Pernoud indique qu'avec S. Polycarpe (+ martyr en 167 ap. J-C.) débute le culte des saints :

« Si dans un louable désir de pureté nous nous retrouvons à la primitive Église, que voyons-nous ?

« Au IIe s. déjà les corps des martyrs, ceux qui ont affirmé leur foi au prix même de leur vie, sont l'objet d'une vénération particulière…

« Non pas, comme l'écrit tel auteur, que l'on considérât désormais Polycarpe comme une sorte de "divinité inférieure" ni son corps comme un "talisman précieux" mais parce que lui et ses semblables avaient réalisé dans toute sa plénitude la remarque évangélique : "Pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ceux qu'on aime", et que leur martyre avait fait de chacun d'eux, à jamais, un autre Christ.

« Ainsi un S. Cyprien recommande-t-il au clergé et aux fidèles de noter avec précision la date de la mort des martyrs, lui qui devait certain jour être conduit et enterré au cimetière de Carthage par ce même clergé qu'il avait ainsi instruit.

« C'est assez dire que le culte des reliques est lié intrinsèquement à la vie même de l'Église, à son développement, à la propagation de l'Évangile, et cela toujours et partout. » (3)

Mais le culte des saints et de leurs reliques est bien plus ancien (Cf. Les ossements de Joseph, ceux d'Élisée, l'arche d'alliance, le bâton d'Aaron, le manteau d'Élie, les mouchoirs de Paul). Par exemples : ''Il advint que des gens qui portaient un homme en terre aperçurent une de ces bandes ; ils jetèrent l’homme dans la tombe d’Élisée et partirent. L’homme toucha les ossements d’Élisée, il reprit vie et se dressa sur ses pieds.'' (2 Rois 13,21) Et encore : ''Par les mains de Paul, Dieu faisait des miracles peu ordinaires, à tel point que l’on prenait des linges ou des mouchoirs qui avaient touché sa peau, pour les appliquer sur les malades ; alors les maladies les quittaient et les esprits mauvais sortaient.'' (Actes 19,11-12)

Dans II Maccabées 15:12-17, nous voyons le prophète Jérémie et Onias, "jadis grand prêtre", au ciel prier pour les Juifs. Et dans 2 Maccabées 12:44-46 Judas prie pour les saints morts pour Israël : ''Car, s’il n’avait pas espéré que ceux qui avaient succombé ressusciteraient, la prière pour les morts était superflue et absurde. Mais il jugeait qu’une très belle récompense est réservée à ceux qui meurent avec piété : c’était là une pensée religieuse et sainte.''

Sources:

(1) Catholic World Report 

(2) Nicolas Bergier (1718-1790), Encyclopédie théologique, publ. par M. l'abbé Migne,  Ateliers catholiques au Petit-Montrouge, tome IV, Paris 1850-1851, p. 804-805; 

(3) Régine Pernoud,  Les saints au Moyen Age, la sainteté d'hier est-elle pour aujourd'hui ? Plon, Mesnil-sur-l'Estrée 1984 p. 239-240.

Jonatan Medina Espinal est un jeune influenceur catholique qui, en tant que fils de pasteurs évangéliques, était considéré comme peu susceptible d'embrasser la foi catholique, mais il l'a fait il y a cinq ans après un long et intense voyage spirituel.

Aujourd’hui, avec des idées plus claires sur la foi, le jeune Péruvien est devenu un défenseur de la doctrine catholique, la promouvant sur les réseaux sociaux ainsi que dans son livre en espagnol "Vers la barque de Pierre : mon voyage du protestantisme à l’Église catholique".

Pour Dante Urbina, auteur, enseignant et conférencier catholique qui a également influencé la conversion de Medina, le livre est "un témoignage de conversion profonde et de profondeur intellectuelle qui nous invite à entrer et à persévérer dans l'Église catholique".

Medina est un communicateur audiovisuel professionnel et se décrit comme un "chercheur de vérité". Dans une interview accordée à "EWTN Noticias", l'édition espagnole d'EWTN News, il a confié qu'il se sentait déjà catholique "de cœur" depuis 2017, lorsqu'il a "entamé ce cheminement qui lui a pris deux ou trois ans".

Le 8 décembre 2020, au milieu de la pandémie de COVID-19 et lors de la solennité de l'Immaculée Conception, Medina a reçu le sacrement du baptême, devenant officiellement membre de l'Église catholique.

Medina a souligné qu’il était nécessaire pour lui de recevoir le sacrement dans l’Église, considérant que celui qu’il avait reçu dans son groupe chrétien n’était peut-être pas entièrement valide.

Tout le processus qui a conduit à sa conversion, poursuit Medina — qui fait partie du Mouvement pour l'avancement catholique — a commencé "paradoxalement, par une période d'agnosticisme... J'ai été agnostique pendant quelques bonnes années de ma vie, puis j'ai essayé d'embrasser une foi plus raisonnable, fondée sur des preuves."

Guidé par diverses personnalités chrétiennes, telles que le protestant C.S. Lewis et le catholique G.K. Chesterton, Medina a remis en question son appartenance à une église évangélique. "J'ai commencé à embrasser une foi plus historique, avec plus de force."

Après avoir découvert toutes les fragmentations… du protestantisme, je me suis demandé : Comment l'Évangile peut-il être si divisé ? Et j'ai vu que l'Église apparaît avec son unité, même si, bien sûr, cela n'implique pas l'absence de tensions ou de divisions, mais il existe un enseignement qui nous aide à rester unis et nous donne cette garantie d'unité.

Medina a également expliqué qu’une autre étape importante de sa conversion a été de surmonter le concept protestant de "sola Scriptura" ("Écriture seule"), qui postule que la Bible est la seule source de la foi et de la pratique chrétiennes, ignorant la tradition, source de révélation acceptée par l’Église catholique.

"J'avais découvert l'erreur de la Sola Scriptura : je me souviens l'avoir découverte et avoir réalisé que son évidence, son manque de logique, était si flagrante", a-t-il raconté, et avoir compris "que l'Écriture elle-même était déjà une tradition, simplement écrite. C'est alors que je me suis dit : 'Tiens, ça me paraît logique.' La Sola Scriptura a commencé à s'effondrer pour moi."

Medina, l'auteur du court métrage en espagnol "Neighbors" sur les anges gardiens, est particulièrement reconnaissant d'avoir appris à aimer la Vierge Marie à travers l'exemple d'un autre converti, Dante Urbina , professeur et conférencier catholique et auteur de plusieurs livres en espagnol tels que "Dieu existe-t-il ?" et "Quelle est la vraie religion ?"

"Il travaillait aussi à l'université où je travaille, et c'était une chance que nous nous rencontrions un jour. J'ai commencé à lui poser des questions sur Marie en particulier, et il m'a beaucoup aidé. Je suis convaincu que Marie a joué un rôle clé dans ma conversion", a souligné Medina.

Source: https://www.catholicnewsagency.com/news/267377/influencer-son-of-evangelical-pastors-shares-how-he-embraced-the-catholic-faith

Ces deux Apôtres ont leur fête le même jour parce qu'ils ont travaillé ensemble à la conversion des Gentils.

Saint Simon, surnommé le zélote (Lc 6, 15) car avec Jude il appartenait sans doute à ces zélotes qui refusaient l'occupation romaine, mais le message du Christ fut pour lui la découverte de l'universalité de l'amour de Dieu. Simon était également surnommé le Cananéen, originaire de Cana, où Jésus changea l'eau en vin, il reçut le surnom de Cananéen, pour le distinguer de Simon-Pierre, chef des Apôtres.

Saint Simon prêcha d'abord en Égypte, en Mauritanie, en Libye ; saint Jude, après avoir prêché en Afrique avec beaucoup de succès, revint en Orient et annonça l'Évangile dans la Judée, la Samarie, la Syrie et la Mésopotamie.

Simon a peut-être été crucifié par les Romains dans le Lincolnshire, en Grande-Bretagne, ou scié à mort à Suanir, en Perse, avec Jude Thaddeus.

Simon et Jude se rejoignirent en Perse, et là ils combattirent et moururent ensemble. Les choses extraordinaires que Dieu opéra par leurs mains les firent traiter avec respect par le roi de ce pays, qui leur laissa la liberté de prêcher leur doctrine si sainte et si nouvelle. Un fait vint ajouter à leur prestige : deux tigres, échappés de leur cage, étaient la terreur du pays. Au nom de Jésus-Christ, les Apôtres commandèrent à ces bêtes féroces de les suivre, et ils les emmenèrent dans leur maison. Le roi, toute sa cour et plus de soixante mille Perses se firent chrétiens. Des églises s'élevèrent sur les ruines des temples des idoles ; le triomphe du Christ était complet.

Mais l'ennemi des âmes déchaîna toute sa fureur pour arrêter les progrès de l'Évangile. Simon et Jude étant allés annoncer Jésus-Christ en d'autres villes, les païens voulurent les contraindre à sacrifier au soleil, qu'ils adoraient comme un dieu :
"Mon frère, dit alors Jude à Simon, je vois le Seigneur qui nous appelle.
- Et moi, reprit Simon, j'ai vu aussi Jésus-Christ entouré de ses Anges, et un des Anges m'a dit : « Je vous ferai sortir du temple et je ferai crouler sur eux tout l'édifice.
- Qu'il n'en soit pas ainsi ! ai-je répondu, peut-être quelques-uns se convertiront-ils !"

Et voici qu'en ce moment un Ange leur dit à tous les deux : « Que choisissez-vous, ou la mort pour vous, ou l'extermination de ce peuple impie ? 
- Miséricorde pour ce peuple ! crièrent les deux Apôtres. Que le martyre soit notre partage !"

Cependant les prêtres des dieux les exhortaient à sacrifier : "Le soleil, dit Simon, n'est que le serviteur de Dieu ; ce sont les démons qui résident en vos idoles ; je leur ordonne de sortir." Et les démons, sous une forme horrible, sortirent des statues brisées. Alors le peuple se jeta sur les deux Apôtres et les massacra, pendant qu'ils bénissaient Dieu et priaient pour leurs bourreaux.

Attribut : la scie. Crucifié à l’âge de cent vingt ans, Simon le Zélote est représenté avec une scie pour avoir été sauvagement coupé en deux d’après une tradition de l’église d’Orient.

Cette représentation se retrouve notamment dans les églises de S. Jean du Latran et saints Achille et Nérée, à Rome.

Il peut également être accompagné de saint Jude, et représenté tenant un livre ou un phylactère en référence aux Evangiles.

Saint Jude, appelé aussi Thaddée, était frère de S. Jacques le Mineur et de S. Siméon, évêque de Jérusalem, et comme eux, cousin du Sauveur.

Dans la tradition des Églises latines d'Occident, il est souvent considéré comme l'un des fils de Jacques, non comme son frère.

Avant son élévation au ministère évangélique, il était agriculteur.

Jude Thaddée est reconnu comme étant le saint de l'espoir, puisque c'était un être bon. C'est le saint protecteur des causes désespérées pour les catholiques, à l'instar de sainte Rita de Cascia. Il est le saint patron des causes perdues, celui qui continue quand plus rien ne retient, à part l'espoir et la foi d'aller au bout de ces espoirs...

On pense qu'il a écrit la Lettre de Jude, l'un des livres les plus courts de la Bible, et qu'il a été martyrisé à Beyrouth vers 65 après J.-C. Il est généralement représenté avec une massue ou une hache, symbolisant la façon dont il est mort, ainsi qu'avec une flamme au-dessus de sa tête, qui fait référence à la Pentecôte.

Bien que Jude soit peu mentionné dans la Bible et qu'une seule citation lui soit attribuée dans l'Évangile de Jean (14,22), cet apôtre discret jouit d'une immense popularité auprès des catholiques d'aujourd'hui. Sa popularité tient probablement à son soutien aux causes perdues. Une expérience vécue par Jude à Édesse serait la raison pour laquelle il est associé à des situations "impossibles". Selon l'historien de l'Église antique Eusèbe, du vivant de Jésus, le roi Abgar V d'Édesse fut atteint d'une maladie incurable et douloureuse. Ayant entendu parler des miracles de Jésus, il lui écrivit une lettre pour lui demander de lui rendre visite. Jésus répondit qu'il enverrait un de ses disciples. Après l'ascension de Jésus au ciel, Jude partit évangéliser près d'Édesse et rendit visite à Abgar. Jude imposa les mains au chef malade, qui fut instantanément guéri.

De nombreuses personnes choisissent de porter l’image de Saint Jude sur une médaille ou comme pendentif sur un collier pour se réconforter et faire appel à lui dans leurs moments de besoin et de guérison.

Sa fête est partagée avec saint Simon, qui était également considéré comme un cousin de Jésus et qui aurait voyagé en Perse avec Jude, où ils furent tous deux martyrisés.

Selon la tradition, après avoir effectué une prédication dans la région Palestine, il s'est rendu "dans le pays Arabe" (probablement en Nabathée), en Syrie, en Perse en, Mésopotamie et Arménie.

Dans certaines Églises orientales il est aussi appelé Addai. Les récits l'associent à Simon le Zélote qui l'aurait rejoint en Mésopotamie, après avoir prêché en Barbarie, c'est-à-dire dans une région de l'Éthiopie. La tradition arménienne le considère comme le fondateur de son Église avec l'apôtre Barthélemy (dès 43).

Les traditions divergent sur le lieu de son martyre, qui aurait eu lieu soit dans la région de Beyrouth (Béryte dans la province romaine de Syrie), soit au nord de la Mésopotamie, en Perse.

Les sources en arménien sont plus précises et indiquent que Thaddée aurait été exécuté dans la ville de Makou appartenant alors au royaume d'Arménie (aujourd'hui au nord de l'Iran).

Une partie de la critique explique ces deux lieux de mise à mort par l'existence d'un deuxième Thaddée, membre des soixante-dix disciples de Jésus. Ce pourrait être lui qui est mort au sud du royaume d'Arménie.

Jude est traditionnellement représenté portant l'image de Jésus à la main ou près de sa poitrine.

Attribut : la massue. Souvent placé aux côtés de Simon (ou Siméon) avec qui il prêche en Syrie  et en Mésopotamie, Jude porte la massue avec laquelle il fut achevé lors de son martyre en Perse.

La prière suivante peut être priée lors de la fête de saint Jude ou à tout moment où son intercession est nécessaire :

Très saint Apôtre saint Jude, fidèle serviteur et ami de Jésus, l'Église vous honore et vous invoque universellement comme le patron des cas difficiles, des situations presque désespérées. Priez pour moi ; je suis si impuissant et seul.

Intercédez auprès de Dieu pour moi afin qu'il m'apporte un secours visible et prompt là où je désespère presque. Venez à mon secours dans ce grand besoin, afin que je reçoive la consolation et le secours du ciel dans toutes mes nécessités, tribulations et souffrances, particulièrement [faites votre demande ici], et que je puisse louer Dieu avec vous et tous les saints pour toujours.

Je promets, ô bienheureux saint Jude, de me souvenir constamment de cette grande faveur que Dieu m'a accordée, de toujours vous honorer comme mon patron spécial et puissant, et d'encourager avec gratitude ma dévotion à votre égard. Amen.

Sources: 1, 2, 3, 4, 5

Saint Démétrius s'opposa victorieusement aux barbares qui tentaient d'envahir Thessalonique (Grèce) en 305.  

Dénoncé comme fauteur de troubles, il fut condamné vers l'an 306 à lutter dans l'arène contre un gladiateur plus robuste que lui. L'on vit arriver avec lui un jeune garçon nommé Nestor, frêle et courageux, qui d'un geste ôta la vie à ce géant. Dépité, l'empereur présent, fit mettre à mort l'enfant et Démétrius. De son corps se mit à jaillir une huile odoriférante et miraculeuse.

Peu de temps après sa mort, une basilique fut érigée sur son tombeau à Thessalonique qui fut à travers les siècles un grand centre de pèlerinage. L'édifice paléochrétien originel existe toujours. Saint Démétrios est vénéré comme l'un des plus importants patrons militaires orthodoxes, souvent associé à saint Georges. On vénère aussi son compagnon de martyre, Nestor.

Son culte est extrêmement populaire en Orient, la cathédrale orthodoxe de Salonique lui est dédiée.

Saint Dimitri de Thessalonique est fêté le 9 avril ou le 26 octobre (usage grec).  À cette occasion, le premier ministre grec a pour tradition de se rendre chaque 26 octobre à Thessalonique, ville du saint patron qui protège la cité.

Il est également le patron de la ville de Bucarest et il figure dans les armoiries de la cité. 

Reliquaire de Saint Démétrius, cathédrale de Thessalonique, Grèce.

Hagios Demetrios, sanctuaire dédié à saint Dimitri (Thessalonique)

Sources : 1, 2

Crépin et Crépinien étaient des cordonniers romains. Ils faisaient des chaussures pour les pauvres, et vinrent à Soissons annoncer l'Évangile. Ils ont été martyrisés sous l'empereur Maximien.

Saints Crépin et Crépinien furent saisis comme chrétiens et conduits à l'empereur Maximien, qui était de passage dans le nord des Gaules :
 

« D'où êtes-vous, leur demanda Maximien, et quelle religion professez-vous ?
- Nous sommes, répondirent-ils, de nobles romains qui avons émigré dans les Gaules pour y prêcher la foi chrétienne.
- Si vous persistez dans cette folie, leur dit l'empereur, je vous ferai périr d'une mort cruelle : si vous sacrifiez aux dieux, je vous comblerai de richesses et d'honneurs.
- Tu crois nous effrayer par tes menaces, répondent les saints martyrs ; mais, pour nous, le Christ est la vie, et la mort est une grâce.

Quant aux richesses et aux honneurs, nous les avons quittés volontairement ; garde-les pour tes amis.

Si toi-même tu ne renonces pas à tes dieux, tu brûleras au fond de l'enfer."

Transporté de rage, Maximien abandonna les deux chrétiens à l'un des plus cruels exécuteurs des persécutions contre les chrétiens, nommé Rictiovarus, pour les torturer avec une violence extraordinaire.

Rictiovarus leur fit enfoncer sous les ongles des roseaux pointus ; mais ces roseaux se retournèrent contre les bourreaux et en blessèrent plusieurs ; il les fit jeter ensuite, en plein hiver, avec des meules de moulin au cou dans une rivière glacée, mais ils surnagèrent et ne sentirent pas le froid.

Ce fut ensuite le tour du supplice de la chaudière remplie de plomb fondu ; ce supplice fut inoffensif pour eux, comme les autres, mais une goutte jaillit sur l'œil du tortionnaire, qui en devint borgne. Sa fureur lui donna le courage de poursuivre, et les deux généreux martyrs furent jetés dans une autre chaudière bouillante, remplie d'un mélange de poix, de graisse et d'huile ; ils y entrèrent en chantant de pieux cantiques, et des anges vinrent les en faire sortir. Rictiovarus, fou de rage et sans doute saisi du démon, se jeta au milieu du brasier et s'y tordit dans le désespoir. Telle fut la fin de ce grand persécuteur, qui fit périr tant de chrétiens dans les Gaules.

Quant à Crépin et Crépinien, ils eurent la tête tranchée le lendemain.

Le culte de saint Crépin et de saint Crépinien est un de ceux qui sont restés les plus populaires ; des confréries furent établies sous leur vocable, de nombreuses églises bâties en leur honneur ; d'éclatants miracles furent obtenus par leur intercession.

Sources: 1, 2

Jean, né à Capistrano dans l'Abruzze en 1386, était fils d'un gentilhomme français qui avait suivi à Naples le duc d'Anjou, devenu roi de ce pays.

Après ses humanités, il fut envoyé à Pérouse pour y étudier le droit canonique et civil. On le pourvut d'une place de judicature, et un homme riche et noble, charmé de ses qualités éminentes, lui donna sa fille en mariage. Tout lui souriait dans le monde, quand tout à coup s'évanouirent ces flatteuses espérances.

Dans une guerre contre le roi de Naples, la ville de Pérouse le soupçonna de prendre le parti de ce prince; on le fit arrêter. Malgré son innocence et son éloquence à se défendre, il fut jeté en prison. Sur ces entrefaites sa femme étant morte, il résolut de ne plus servir que Dieu. 

Il vendit tous ses biens, paya sa rançon, distribua le reste aux pauvres, et se réfugia chez les Franciscains, au monastère du Mont, près de Pérouse. Le gardien, craignant que cette vocation ne fût l'effet d'un dépit passager plutôt que d'un mouvement de la grâce, voulut l'éprouver. Il lui ordonna de faire le tour de la ville de Pérouse dont il avait été gouverneur, monté à rebours sur un âne, couvert d'un mauvais habit et la tête coiffée d'un bonnet de carton où étaient écrits divers péchés. Après une telle épreuve, les humiliations du noviciat ne lui coûtèrent plus. 

On lui donna pour maître un simple frère convers, à la direction duquel Jean se soumit avec la simplicité d'un enfant. Il fut traité par lui avec dureté:
"Je rends grâces au Seigneur, disait-il plus tard, de m'avoir donné un tel guide; s'il n'eût usé envers moi de pareilles rigueurs, jamais je n'aurais pu acquérir l'humilité et la patience."

Jean fut renvoyé par deux fois du noviciat comme incapable de remplir jamais aucun emploi dans la religion. Il resta jour et nuit à la porte du couvent, souffrant avec joie l'indifférence des religieux, les railleries des passants et les mépris des pauvres qui venaient demander l'aumône. Une persévérance si héroïque désarma la sévérité des supérieurs et dissipa leurs craintes. Jean, reçu de nouveau, fut enfin admis à la profession. 

Dès lors sa vie fut admirable, il vivait uniquement de Jésus sur la Croix. Embrasé d'amour pour Dieu, il faisait de sa vie une oraison continuelle: le Crucifix, le Tabernacle, l'image de Marie, le jetaient dans l'extase: "Dieu, disait-il, m'a donné le nom de Jean, pour me faire le fils de Marie et l'ami de Jésus."

Ordonné prêtre, Jean fut appliqué au ministère de la parole. Ses paroles produisaient partout des conversions nombreuses. Une secte de prétendus moines, les Fraticelli, dont les erreurs et les moeurs scandalisaient l'Église, fut anéantie par son zèle et sa charité.

Le Pape Eugène IV, frappé des prodigieux succès de ses discours, l'envoya comme nonce en Sicile; puis le chargea au concile de Florence (1439) de travailler à la réunion des Latins et des Grecs. Nommé visiteur des couvents franciscains de Terre Sainte, il travailla à l’union des Arméniens dont il ramena des représentants au concile.

Le 27 novembre 1437, la délégation grecque envoyée au concile de Ferrare (1437) et conduite par l'empereur bizantin Jean VIII Paléologue (1425-1448) avait embarqué à Constantinople pour Venise. L'empereur était accompagné de 21 métropolites et évêques, dont le patriarche de Constantinople, et une suite d'archimandrites et de membres du clergé, jusqu'à concurrence d'environ 700. Marc d'Éphèse, Isidore de Kiev, Bessarion et André, archevêque de Rhodes étaient les personnalités les plus connues. Elle arriva à Venise en février, puis à Ferrare (Italie) en mars. Bessarion fut désigné avec le métropolite d'Éphèse Marc Eugénikos pour défendre la position de l'Église grecque (orthodoxe). Il prononça le discours inaugural le 8 octobre 1438. Si au départ il persista à condamner l'addition du filioque au Symbole de Nicée par l'Église latine (catholique), sa position évolua devant les arguments du dominicain Jean de Montenero, et il plaida pour la réconciliation des Églises devant la délégation grecque en avril 1439. Le patriarche Marc d'Éphèse contesta pour sa part le rapprochement catholique-orthodoxe. Malgré des pressions du Basileus, il sera le seul évêque à ne pas signer le texte du concile.

Le 6 juillet 1439 Bessarion lut la version grecque du décret d'Union des Églises à Santa Maria del Fiore. La version latine fut lue par le cardinal Giuliano Cesarini. La délégation grecque s'embarqua à Venise le 19 octobre 1439. Le métropolite de Moscou, Isidore de Kiev, adhèra à l’union des Églises au nom de l’Église russe. De retour à Moscou en 1441, il échoua à imposer l'Union. Le prince Vassili II (ou Basile II), grand Prince de Moscou, le fit enfermer dans un couvent et libèra l’Église russe de la tutelle des Byzantins. De son côté Bessarion échoua à imposer l'union à Constantinople... La masse du peuple byzantin est contre l’union des Églises et sa proclamation à Constantinople dut être remise jusqu’au 12 décembre 1452, mais ne fut finalement pas adoptée. On connaît la suite : 29 mai 1453 : chute de Constantinople, tueries, viols et sacrilèges. La fin d'un monde.

Ami de saint Bernardin de Sienne, Jean de Capistran le défendit, devant la cour de Rome, contre les calomnies que lui attirait son ardeur pour la réforme de son Ordre; il l'aida grandement dans cette entreprise, et il alla lui-même visiter les maisons établies en Orient. 

Nicolas V l'envoya, en qualité de commissaire apostolique, dans la Hongrie, l'Allemagne, la Bohème et la Pologne. Toutes sortes de bénédictions accompagnèrent ses pas. Il ramena au bercail de l'Église un grand nombre de personnes, et convertit une quantité prodigieuse de Juifs et de Musulmans.

À cette époque, Mahomet II menaçant l'Occident d'une complète invasion, tenait Belgrade assiégée. Il se promettait d'arborer le croissant dans l'enceinte même de Rome.

Le Pape Calixte III chargea saint Jean de Capistran de prêcher une croisade: à la voix puissante de cet ami de Dieu, une armée de 40,000 hommes se leva; il lui trouva pour chef Huniade, un héros, et il la conduisit à la victoire.

Étant à trois journées de marche des Turcs, tandis qu'il célébrait la Messe en plein air dans les grandes plaines du Danube, les témoins ont rapporté qu'une flèche partie d'en haut vint, pendant le Saint Sacrifice, se placer sur le corporal. Après la Messe, le Saint lut ces mots écrits en lettres d'or sur le bois de la flèche: "Par le secours de Jésus, Jean de Capistran remportera la victoire." Au fort de la mêlée, il tenait en main l'étendard de la Croix et criait: "Victoire, Jésus, victoire!" Belgrade fut sauvée. C'était en l'an 1456... Trois mois après, saint Jean de Capistran, ayant prononcé ces paroles du Nunc dimittis: "C'est maintenant, Seigneur, que Vous laisserez mourir en paix Votre serviteur," expira en disant une dernière fois: "Jésus". Il avait soixante et onze ans.

Sources : 1, 2, 3, 4

Elle avait épousé, très jeune, Emile, le comte de Laon. Elle lui portait une grande affection et, par son caractère aimable et modeste, ils vécurent dans une grande union de cœur et de foi chrétienne. Ils prirent grand soin de l'éducation de leurs enfants qui devinrent tous trois prêtres. Le dernier nous est le plus connu, Rémi, né sur le tard, dont ils donnèrent le soin aux clercs de l'église Sainte-Marie de Laon. Il devint saint Rémi, l'archevêque de Reims Apôtre des Francs qui baptisa Clovis. (1)

D'après le Pseudo-Fortunat, Céline, de noble famille, avait épousé dans sa jeunesse Emilius, comte de Laon. Un ermite, Montanus qui habitait au milieu des bois de La Fère, prédit à Céline, après un triple avertissement reçu en songe, qu'elle enfanterait un garçon d'un rare mérite : Le Seigneur a daigné regarder la terre du haut du ciel, afin que toutes les nations du monde publient les merveilles de sa puissance et que les rois tiennent à honneur de le servir : Céline sera mère d’un fils qu’on nommera Remi ; je l’emploierai pour la délivrance de mon peuple. Et, dix mois plus tard, Remi vint au monde à Laon. (2)

Céline mourut très âgée et fut enterrée à Lavergny, près de Laon. Elle est fêtée le 21 octobre. (3)

À Laon, après 458, sainte Céline, mère des saints évêques Prince de Soissons et Remi de Reims.

Martyrologe romain (4)

Sources: 1, 2, 3, 4

''C'est à ces modèles, frères, que nous devons nous tenir.

Car il est écrit ; 'Attachez-vous aux saints, parce que ceux qui s'attachent à eux deviendront saints.' (Ps 17,26 ; Si 6,34)'' (Saint Clément de Rome, 1ère épître aux Corinthiens, 46, 1-2)

Le pape Léon XIV canonise ce dimanche sept nouveaux saints, dont un avocat italien qui a renoncé au satanisme et est devenu "un apôtre du rosaire", un archevêque arménien martyr et un Vénézuélien considéré comme le "médecin des pauvres".

Les canonisations, précédemment approuvées par feu le pape François, seront présidées par le pape Léon XIV le 19 octobre au Vatican. Le groupe comprend trois femmes et quatre hommes, ainsi que deux martyrs, trois laïcs et deux fondateurs d'ordres religieux. Parmi eux figurent le premier saint de Papouasie-Nouvelle-Guinée et les deux premiers saints du Venezuela.

Apprenons à connaître ces futurs saints :

Bartolo Longo (1841–1926)

Bartolo Longo a connu l'une des conversions les plus marquantes de l'histoire récente de l'Église. Il a grandi dans une famille catholique, mais après des études de droit à l'université de Naples, en Italie, il est passé du catholicisme pratiquant à la participation à des manifestations anti-papales, puis à l'athée, puis au satanisme, pour finalement être ordonné prêtre sataniste.

Grâce aux prières de sa famille et à l'influence d'amis dévoués, en particulier du professeur Vincenzo Pepe et du prêtre dominicain père Alberto Radente, Longo a vécu une profonde conversion, renonçant à son passé et retournant de tout cœur à l'Église catholique.

Après sa conversion, Longo consacra sa vie à la promotion du rosaire et du message de miséricorde et d'espérance transmis par la Vierge Marie. Il s'installa dans la ville pauvre de Pompéi, où il entreprit la restauration d'une église délabrée et travailla sans relâche à la construction d'un sanctuaire marial dédié à Notre-Dame du Rosaire. Avec le soutien de bienfaiteurs et de la communauté locale, il transforma Pompéi en un centre de dévotion catholique florissant. Ses efforts aboutirent à la construction du sanctuaire de Notre-Dame du Rosaire de Pompéi, qui demeure aujourd'hui encore un lieu de pèlerinage majeur.

Outre son engagement religieux, Longo était un ardent défenseur de la justice sociale. Il a fondé des écoles, des orphelinats et des institutions caritatives, notamment pour les enfants de prisonniers, convaincu du pouvoir de l'éducation et de la miséricorde pour transformer des vies.

Durant les vingt dernières années de sa vie, Longo connut des problèmes de santé constants. Il mourut le 5 octobre 1926 et fut béatifié en 1980 par le pape Jean-Paul II, qui le surnomma « Apôtre du Rosaire ».

Ignatius (Ignace) Choukrallah Maloyan (Empire ottoman, 1869-1915)

Ignatius Maloyan était un archevêque catholique arménien de Mardin dans l'Empire ottoman qui a été exécuté pendant le génocide arménien pour avoir refusé de se convertir à l'islam et de renoncer à sa foi chrétienne.

À l'âge de 14 ans, Maloyan fut envoyé au couvent de Bzommar, au Liban. En 1896, il fut ordonné prêtre dans l'église du couvent de Bzommar et prit le nom d'Ignace en l'honneur du bien-aimé martyr d'Antioche.

De 1892 à 1910, Maloyan fut curé à Alexandrie et au Caire, où sa réputation était largement répandue. Le 22 octobre 1911, il fut nommé archevêque de Mardin.

Peu après, la Première Guerre mondiale éclata et les Arméniens de Turquie commencèrent à endurer de grandes souffrances. Le 3 juin 1915, des soldats turcs traînèrent Maloyan enchaîné devant le tribunal avec 27 autres figures arméniennes catholiques. Lors du procès, Mamdooh Bek, le chef de la police, demanda à Maloyan de se convertir à l'islam. L'archevêque répondit qu'il ne trahirait jamais le Christ et son Église et qu'il était prêt à endurer toutes sortes de châtiments pour sa fidélité. Il fut emprisonné et fréquemment battu.

Le 10 juin, les soldats turcs ont rassemblé 447 Arméniens et les ont emmenés dans une zone déserte. Durant cette épreuve, l'archevêque a encouragé les personnes rassemblées à rester fermes dans leur foi et a prié avec elles pour qu'elles acceptent le martyre avec courage.

Après deux heures de marche, nus et enchaînés, les prisonniers furent tués par les soldats sous les yeux de Maloyan. Bek demanda une fois de plus à l'archevêque de se convertir à l'islam. Il refusa et fut abattu par Bek le jour de la fête du Sacré-Cœur de Jésus.

Avant d’être tué, Maloyan a déclaré :

"Je ne renierai jamais ma religion et mon Sauveur, même s'ils me coupent en morceaux." (Cf. Sachin José)

"Je considère que verser mon sang pour ma foi est le désir le plus doux de mon cœur, car je sais parfaitement que si je suis torturé pour l’amour de celui qui est mort pour moi, je serai parmi ceux qui auront la joie et la béatitude, et j’aurai obtenu de voir mon Seigneur et mon Dieu là-haut."

Il a été béatifié par le pape Jean-Paul II le 7 octobre 2001.

Peter To Rot (Papouasie-Nouvelle-Guinée, 1912–1945)

Peter To Rot, catéchiste laïc en Papouasie-Nouvelle-Guinée, fut martyrisé pendant l'occupation japonaise pendant la Seconde Guerre mondiale. Lorsque le prêtre catholique de son village fut emmené dans un camp de travail japonais, il confia à To Rot la responsabilité de la catéchèse du village et lui dit avant son arrestation : "Aide-les, afin qu'ils n'oublient pas Dieu."

Malgré l'oppression japonaise, To Rot œuvra en secret pour préserver sa foi. Fervent défenseur du mariage chrétien, il s'efforça de défier la loi japonaise, qui autorisait les hommes à prendre une seconde épouse.

Vers la fin de la guerre, les règles contre la liberté religieuse devinrent encore plus strictes, toute forme de prière étant interdite. To Rot fut arrêté et envoyé dans un camp de travaux forcés en 1944 pour sa désobéissance répétée. En 1945, il fut tué par injection létale et est considéré comme un martyr de la foi catholique. Il fut béatifié par le pape Jean-Paul II le 17 janvier 1995. Il sera le premier saint de Papouasie-Nouvelle-Guinée.

José Gregorio Hernández (Venezuela, 1864-1919)

José Gregorio Hernández, médecin, scientifique et laïc vénézuélien, est vénéré comme le "médecin des pauvres".

Né le 26 octobre 1864 à Isnotú, dans l'État vénézuélien de Trujillo, il perd sa mère à l'âge de 8 ans.

Il étudia la médecine à Caracas et reçut une bourse du gouvernement pour poursuivre ses études à Paris en 1889 pendant deux ans. De retour au Venezuela, il devint professeur à l'Université centrale de Caracas, où il commençait chaque cours par le signe de croix.

Hernández assistait quotidiennement à la messe, apportait des médicaments et des soins aux pauvres, et fit profession comme franciscain du Tiers-Ordre. En 1908, il abandonna sa profession et entra dans une chartreuse cloîtrée à Farneta, en Italie. Cependant, neuf mois plus tard, il tomba malade et son supérieur lui ordonna de retourner au Venezuela pour se rétablir.

Après un certain temps, Hernández comprit que la volonté de Dieu était qu'il reste laïc. Il décida alors de promouvoir la sanctification en tant que catholique exemplaire, en devenant médecin et en rendant gloire à Dieu en servant les malades. Il se consacra à la recherche universitaire et approfondit son engagement au service des pauvres.

Un jour, alors qu'il allait chercher des médicaments pour une vieille dame pauvre, il fut renversé par une voiture. Il mourut à l'hôpital le 29 juin 1919. Il fut béatifié par le pape François le 30 avril 2021.

Maria Troncatti (Italie/Équateur, 1883-1969)

Maria Troncatti, une sœur salésienne italienne, a passé près de cinq décennies comme missionnaire dans la forêt amazonienne de l'Équateur parmi le peuple indigène Shuar.

Ayant grandi en Italie, Troncatti s'est intéressée à la vie religieuse dès son plus jeune âge. Elle a fait sa première profession chez les Filles de Marie Auxiliatrice, aussi connues sous le nom de Sœurs Salésiennes de Don Bosco, en 1908.

Pendant la Première Guerre mondiale, sœur Maria a suivi une formation médicale et a travaillé comme infirmière de la Croix-Rouge dans un hôpital militaire. En 1925, elle a commencé sa mission auprès des Indiens Shuar dans la forêt amazonienne, au sud-est de l'Équateur. Pendant 44 ans, tous les habitants du village l'ont surnommée "Madrecita", ou "petite mère". Non seulement elle a exercé les fonctions de chirurgienne, dentiste, infirmière, orthopédiste et anesthésiste, mais elle était aussi une catéchiste fidèle, annonçant l'Évangile à tous ceux qu'elle servait.

Sœur Maria est décédée à l'âge de 86 ans le 25 août 1969 dans un accident d'avion. Elle a été béatifiée par le pape Benoît XVI en 2012.

María del Carmen Rendiles Martínez (Venezuela, 1903-1977)

Carmen Elena Rendiles Martínez est née à Caracas, au Venezuela, sans bras gauche et a reçu une prothèse de bras qu'elle a utilisée toute sa vie.

En 1918, Martínez commença à ressentir l'appel de la vie religieuse, mais son handicap était alors considéré comme un motif de rejet par certaines congrégations religieuses. Finalement, elle rejoignit les Servantes de l'Eucharistie en 1927 et prit le nom de María Carmen. Elle déclara un jour : « Je veux être sainte. Je veux dire comme saint Paul : ce n'est plus moi qui vis, c'est le Christ qui vit en moi. »

Lorsque sa communauté religieuse a cherché à s'autonomiser de sa maison mère française en 1965, elle a fondé les Servantes de Jésus à Caracas pour poursuivre sa mission de dévotion eucharistique. Elle a été supérieure générale de la congrégation de 1969, année de sa nomination, jusqu'à sa mort en 1977, des suites de la grippe.

Elle a été béatifiée par le pape François en 2018 et deviendra la première femme sainte du Venezuela.

Vincenza Maria Poloni (Italie, 1802-1855)

Vincenza Maria Poloni, une religieuse italienne, a fondé la Congrégation des Sœurs de la Miséricorde de Vérone pour prendre soin des pauvres, des malades et des personnes âgées.

Née la plus jeune d'une famille de 12 enfants, elle a discerné sa vocation sous la direction du bienheureux Charles Steeb alors qu'elle consacrait son temps à travailler avec les pauvres, les personnes âgées et les malades chroniques.

En 1836, lors de l'épidémie de choléra, elle travailla sans relâche aux urgences, mettant sa santé en danger. En 1840, elle se consacra à plein temps aux soins des malades et des personnes âgées et adopta un mode de vie semblable à celui d'une religieuse : prière fervente, horaires stricts et dévouement total à autrui.

Le 10 septembre 1848, Poloni fonda les Sœurs de la Miséricorde de Vérone et prit le nom de Vincenza Maria. Sa devise, « Servir le Christ dans les pauvres », devint le fondement de sa congrégation, présente aujourd'hui sur trois continents. Elle mourut le 11 novembre 1855 des suites d'une tumeur qui s'était propagée dans tout son corps. Elle fut béatifiée en 2008.

Source:

-https://www.catholicnewsagency.com/news/267195/meet-the-7-saints-pope-leo-xiv-will-canonize-on-oct-19

Lors d'une réunion avec la "Consultation nationale anti-usure" d'Italie, Léon XIV s'en est pris aux usuriers qui ont un "impact dévastateur sur la vie de tant d'individus et de familles"

"Les prophètes, en effet, dénonçaient l’usure, ainsi que l’exploitation et toute forme d’injustice envers les pauvres"

"C'est un péché grave, parfois très grave, car il ne peut se réduire à une simple comptabilité ; l'usure peut provoquer des crises dans les familles, elle peut user l'esprit et le cœur au point de conduire à considérer le suicide comme la seule issue."

"Ce qui semble être une aide au départ devient en réalité un tourment à long terme"

"Cela se produit également à l'échelle des pays du monde entier. Malheureusement, les systèmes financiers usuraires peuvent mettre à genoux des populations entières."(1)

Le pape Léon XIV condamne l'usure comme un péché grave qui asservit les pauvres et corrompt le cœur humain, il appelle à un engagement renouvelé en faveur de la justice et de la miséricorde et loue les efforts de l'Église contre l'usure comme un signe d'espoir dans l'année jubilaire.

Le pape Léon XIV a dénoncé la pratique de l’usure comme un "péché grave" qui détruit des vies, des familles et des sociétés, la qualifiant de "corruption du cœur humain" qui exploite les personnes vulnérables et porte atteinte à la dignité humaine.

S'adressant samedi aux membres du Conseil national italien anti-usure, le pape les a remerciés pour leurs trente années d'engagement en faveur des victimes de l'usure et de la promotion de pratiques économiques éthiques.

Il a averti que l'usure, tant au niveau individuel que mondial, "demeure une blessure douloureuse et ancienne" qui continue d'affecter les pauvres et les marginalisés.

L’usure n’est pas seulement une question de comptabilité

"Le phénomène de l'usure", a déclaré le pape, "témoigne de la corruption du cœur humain." Citant le prophète Isaïe, il a rappelé que l'Écriture condamne l'exploitation et appelle les croyants à "briser les chaînes de l'injustice et à libérer les opprimés".

"Comme elle est loin de Dieu", s’est exclamé le Pape, "l’attitude de ceux qui écrasent les gens jusqu’à les réduire en esclavage ! L’usure n’est pas seulement une question de comptabilité : c’est un péché grave qui peut détruire des familles, consumer les esprits et les cœurs, et même conduire au désespoir ou au suicide."

Il a averti que l'usure se présente souvent sous le couvert d'une aide offerte aux personnes en difficulté économique, mais se révèle rapidement "un fardeau étouffant". Les conséquences, a-t-il ajouté, pèsent particulièrement sur "les personnes déjà fragiles, comme les victimes de dépendance au jeu ou les familles confrontées à des urgences médicales ou financières".

Des peuples entiers peuvent être réduits en esclavage

Le pape Léon XIV a étendu son avertissement au-delà des cas individuels, condamnant "les systèmes financiers usuraires qui peuvent mettre des peuples entiers à genoux".

Lire : John Perkins, confessions d'un corrupteur de nations

Citant le Catéchisme de l'Église catholique, il a rappelé à ses auditeurs que "ceux qui, dans le commerce, se livrent à des pratiques usuraires et mercantiles qui causent la faim et la mort parmi leurs frères en humanité". De tels actes, a-t-il dit, créent des "structures de péché" et comportent une "grave responsabilité".

Il a posé une question pertinente : "Les moins fortunés ne sont-ils pas des êtres humains ? Les faibles ne partagent-ils pas notre dignité ? Ceux qui naissent avec moins d'opportunités ont-ils moins de valeur en tant qu'êtres humains, sont-ils simplement destinés à survivre ?"

"Notre réponse à ces questions", a affirmé le Pape, "détermine la valeur de nos sociétés et donc notre avenir. Soit nous reconquérons notre dignité morale et spirituelle, soit nous tombons dans un puits d’immondices" (Dilexi te, 95)

Une mission enracinée dans la miséricorde

Remerciant le Conseil anti-usure pour son service continu, le pape Léon XIV a décrit son travail comme un "signe d’espoir" en cette Année Sainte, pleinement aligné sur l’esprit du Jubilé de la Miséricorde.

En réfléchissant au récit évangélique de Zachée, le pape a déclaré que la conversion, comme celle du publicain, est possible lorsqu'on rencontre l'amour gratuit du Christ. "Quand le profit devient notre objectif", a-t-il dit, "d'autres perdent la face et deviennent des objets d'exploitation. Et à la fin, nous aussi, nous nous perdons nous-mêmes et notre âme."

"La conversion de ceux qui commettent l’usure", a-t-il ajouté, "est aussi importante que notre proximité avec ceux qui en souffrent."

En conclusion de son discours, Léon XIV a encouragé ceux qui sont engagés dans la lutte contre l'usure à persévérer avec courage et unité, soutenus par les pasteurs de l'Église et inspirés par l'Évangile.(2)

Sources:

(1) Catholic Arena ; Pope Respecter

(2) Catholic News Agency

Lire aussi:

-L'usure dans l'histoire. Par Marion Sigaut

-"La vraie révolution, celle qui transforme complètement la vie" a été "accomplie" par Jésus" (Pape François)

- Le Pape François s'oppose au pouvoir de l'argent

Patron des médecins, des sculpteurs et des peintres.

Né à Antioche en Syrie au Ier siècle, on ignore si, avant sa conversion, il était païen ou observait la religion juive ; cette dernière opinion est la plus généralement adoptée. (1)

Juif hellénisé (comme l'atteste sa maîtrise du grec hébraïsé de la Septante et de la Synagogue de la diaspora juive), la tradition le considère comme l'auteur de l'Évangile qui porte son nom ainsi que des Actes des Apôtres. (2)

Certaines traditions soutiennent que Luc est devenu disciple direct de Jésus avant l'Ascension, tandis que d'autres soutiennent qu'il n'est devenu croyant qu'après. Après la conversion de saint Paul, Luc l'accompagna comme médecin personnel – et, de fait, comme une sorte de biographe, puisque les voyages de Paul durant lesquels Luc l'accompagna occupent une grande partie des Actes des Apôtres.

Irénée de Lyon notait dans son livre Adversus Haereses (vers 180) : "De son côté, Luc, le compagnon de Paul, consigna en un livre l'Évangile que prêchait celui-ci". Adv Haer 3,1,1 

"Compagnon de voyage de Paul qu'il a probablement rencontré à Antioche où il était médecin, Luc n'a pas connu personnellement Jésus. Il appartient à la troisième génération de disciples, mais il s'inscrit dans une tradition de transmission, et il cherche à montrer que les évènements qu'il raconte après avoir fait un véritable travail d'historien, manifestent l'accomplissement du salut promis par Dieu aux hommes.

"Luc [...] appartenait donc à une communauté fondée par Paul. Leurs théologies sont très proches.

Dès les premiers chapitres (de son évangile), avec les récits de l'enfance, il montre que Jésus est le descendant de David, le Messie, le Christ, le Sauveur, le Seigneur et qu'en lui la bonne nouvelle prend sa plénitude de sens.

L'irruption du salut donné par Dieu se fait 'aujourd'hui' (le mot revient tout au long du récit), chaque fois qu'un cœur est prêt à l'accueillir.

[...] Poète, il est le seul des évangélistes, à faire entendre les hymnes de Zacharie, de Marie, des anges, et de Syméon." (Missel des dimanches 2025, Cerf, Édition collective es Éditeurs de liturgie, p. 179-180.)

L'historien des débuts de la vie de l'Église

Dans son Évangile, il exposa avec soin tout ce que Jésus a fait et enseigné, en scribe de la miséricorde du Christ, et, dans les Actes des Apôtres, il se fit l'historien des débuts de la vie de l'Église jusqu'au premier séjour de saint Paul à Rome. (Martyrologe romain)

Doué d'un caractère ferme et d'une belle intelligence, il fut très habile médecin (Col 4,14), et ne dédaignait pas, dans ses loisirs, de cultiver l'art de la peinture, pour lequel il avait un goût prononcé.

Il possédait une culture grecque vaste et une connaissance approfondie de la tradition et des observances juives, comme les observances alimentaires (Ac 10), le culte juif synagogal du sabbat à Antioche de Pisidie, composé de la lecture de la Loi et des Prophètes, et d'une parole d’exhortation qui est un commentaire homilétique de l'Écriture (Ac 13, 14-15).

On n'a pas connaissance dans l'Antiquité d'un païen aussi fin connaisseur du judaïsme et de la Septante. Une hypothèse récente établit que Luc viendrait de la mouvance des Craignant-Dieu, c'est-à-dire des païens attirés par le judaïsme et vivant dans son orbite. (3)

Luc serait sûrement arrivé à l'une des premières charges de la cité, quand il renonça à son brillant avenir pour aller voir, en Judée, ce Jésus qui venait d'inaugurer sa vie publique, et dont le nom, la doctrine, les miracles, faisaient grand bruit dans tous les pays voisins. Il le vit, crut en sa mission divine, et prenant pour lui la parole du Maître : Que celui qui veut être mon disciple quitte tout et me suive, il suivit dès lors le Sauveur pas à pas dans ses courses apostoliques ; il fut témoin de sa Passion, de sa Résurrection, de son Ascension, reçut le Saint-Esprit au Cénacle, le jour de la Pentecôte - ou envoi de l'Esprit-Saint sur les Apôtres que Luc affiche comme l'évènement fondateur de la Chrétienté - (Ac 1,13-14), et partit pour évangéliser Antioche, sa patrie.

Plein d'enthousiasme pour le génie de saint Paul, Luc le prit pour son maître et se joignit à lui pour l'aider dans ses travaux ; il lui fut si fidèle, qu'il l'accompagna dans tous ses voyages et supporta patiemment avec lui fatigues, souffrances et persécutions. 

Après la mort du grand apôtre, Luc continua son apostolat en Italie, dans les Gaules, la Dalmatie, la Macédoine. Il rédige en Grèce, sous l'inspiration de l'Esprit-Saint, ses deux ouvrages, l'Évangile qui porte son nom et les Actes des Apôtres.

Son Évangile est surtout précieux par ses récits assez détaillés des mystères de l'Incarnation et de la Nativité du Sauveur, de l'Annonciation et de la Visitation. Les Actes des Apôtres servirent à faire disparaître beaucoup de mensonges qu'on répandait sur le christianisme naissant, et à confirmer les fidèles dans la foi.

"L'Évangile selon Luc + les Actes des Apôtres sont situés de manière habituelle dans les années 80, mais ils pourraient bien être aussi des années 60. L'Évangile selon Marc est situé autour des années 60 après l'avoir été autour des années 70, mais il pourrait bien être des années 50. L'Évangile selon Jean est situé autour des années 90, mais à cause de son caractère mystique et de certaines caractéristiques relevant de la topographie et de la chronologie il pourrait bien être des années 60." (4)

Les Actes des Apôtres sont la suite de l'Évangile selon Luc. D'un point de vue historien, ils ont été considérés comme rapportant des récits sur l'histoire des origines du christianisme. Leur premier objectif pourrait avoir été de montrer aux disciples de Jésus que le message de Pierre et de Paul est tout aussi légitime que celui de Jacques le Juste si ce n'est plus et de présenter les apôtres Pierre et Paul comme les continuateurs principaux de l'oeuvre de leur maître, le Messie Jésus.(5)

Cette oeuvre (Évangile selon Luc + Actes des Apôtres) attribuée à Luc, [...] présente l'activité religieuse du mouvement des disciples de Jésus à ses débuts."(6)

Pour les exégètes, l'auteur "lucanien" expose comment Dieu se détourne d'Israël qui refuse le Messie pour adopter l'universalité du monde gréco-romain, tout en situant l'Église dans l'exacte continuité d'Israël, dans une volonté de tenir ensemble les Judéens qui accueillent Jésus-Messie et les Gréco-Romains "craignant Dieu".(7)

Simon Claude Mimouni avance l'hypothèse que les élites judéennes disparues de certaines régions de la Diaspora romaine de langue grecque entre 70 et 135, voire après, consécutivement à la destruction du Temple de Jérusalem, "n'ont pas tout simplement adhéré au mouvement chrétien, [...] et n'existant plus désormais que comme chrétiennes. [...] Auquel cas, les Actes des Apôtres, quelques décennies plus tard auraient joué leur rôle auprès des Judéens de la Diaspora romaine." (8)

Les autorités chrétiennes de la seconde moitié du IIe siècle (150-200) ont intégré l'Évangile selon Luc au corpus des Évangiles, en constituant ainsi le "premier canon dont le document de Muratori pourrait en être le témoin principal." (9)

La tradition lui attribue plusieurs icônes de la mère du Christ, et l'un des portraits sacrés qui lui sont attribués – connu sous le titre "Le Salut du peuple romain" – subsiste encore aujourd'hui dans la basilique Sainte-Marie-Majeure.

Saint Luc, Évangéliste

Un tableau de la Vierge Marie fut retrouvé à Jérusalem quelques années après sa mort : on considère que saint Luc en est l'auteur. (10)

D'après une tradition, il aurait obtenu de Marie la grâce de faire son portrait [Selon la tradition, la représentation de "Notre-Dame du Perpétuel Secours" est tiré de ce premier dessin] ; le travail terminé, la Sainte Vierge l'aurait béni en disant : "Ma grâce sera toujours avec cette image."

Les Madones de saint Luc sont vénérées en plusieurs lieux. 

C'est lui qui nous a parlé avec tant de délicatesse de la Mère de Dieu, la toute pure et toujours Vierge Marie dont il nous dit: "Elle méditait toutes ces choses en son cœur", ce qui veut dire qu'avec amour Marie relisait dans sa mémoire les faits et gestes du Seigneur, pour en approfondir toute la signification, comme saint Luc l'a fait en écoutant saint Paul et en nous transmettant cet évangile de la bonté de notre Père du ciel.(11)

Après le martyre de saint Paul en 67, Luc aurait prêché ailleurs en Méditerranée et aurait répandu son sang pour la foi, à l'âge de 84 ans, soit dans le Péloponnèse, soit en Bithynie.(12)

Les peintres et les médecins le regardent comme leur patron.

En France, l'Académie de Saint-Luc préfigurait avant la Révolution l'Académie des Beaux-Arts.

Saint Luc est représenté accompagné ou symbolisé par un taureau. (13)

"Je m’engage à suivre Luc, Saint Patron des soignants, en montrant par mon attention aux autres que le seul souhait du Sauveur est de nous guérir de notre mal intérieur par Sa Miséricorde pour pouvoir ainsi accéder au Royaume de l’amour éternel qui nous unit au Seigneur !" (Mgr JM LE GALL Twitter)(14)

Sources :

(1) l'Évangile au quotidien

(2) Wikipedia

(3) Daniel Marguerat, Le Judaïsme synagogal dans les Actes des Apôtres, dans Les Judaïsmes dans tous leurs états, aux Ier – IIIe siècles (Les Judéens des Synagogues, les chrétiens et les rabbins), Actes du Colloque de Lausanne, 12 – 14 décembre 2012, publiés sous la direction de Claire Clivaz, Simon Claude Mimouni et Bernard Pouderon, Brepols 2015 , p. 182-184

(4) Simon Claude Mimouni, Le Judaïsme ancien et les origines du christianisme, Bayard, Italie 2018, p. 21

(5) Simon Claude Mimouni, Le Judaïsme ancien et les origines du christianisme, ibid.,, p. 88-90

(6) Simon Claude Mimouni, Le Judaïsme ancien et les origines du christianisme, ibid., p.  117

(7) Simon Claude Mimouni, Le Judaïsme ancien et les origines du christianisme, ibid., p. 103

(8) Simon Claude Mimouni, Le Judaïsme ancien et les origines du christianisme, ibid., p. 108

(9) Simon Claude Mimouni, Le Judaïsme ancien et les origines du christianisme, ibid., p. 99

(10) Priya Hemenway, Saints, Evergreen, Taschen 2007 p. 57

(11) Nominis

(12) https://www.catholicnewsagency.com/news/21180/st-luke-the-physician-and-companion-of-st-paul-who-chronicled-the-life-of-jesus

(13) Christine Barrely, Le Petit Livre des Saints, Éditions du Chêne, tome 1, 2011, p. 115

(14) Marguerite-Marie Thiollier, Dictionnaire des religions, Collection Marabout Université, Saint-Amand 1982, p. 222-223

(15) https://twitter.com/mgrjmlegall/status/1582236232255696896?s=20&t=6ZoGcFKqBt-pkUx0w-XwLw

Saint Ignace, né vers 35 dans la province de Syrie et mort à Rome en martyr en 107 ou 113, disciple de Saint Jean l'évangéliste et de Saint Pierre, 2e successeur de Pierre à Antioche (troisième évêque d’Antioche), condamné à être dévoré par les fauves lors d'une persécution sous Trajan, dont on situe mal la date exacte [...], indique Daniel-Rops en 1965, peut-être dans le Colisée, alors en voie d'achèvement, lors des spectacles géants donnés par Trajan pour son triomphe sur les Daces, et où furent mis à mort dix mille gladiateurs et onze mille fauves. On connaît mal les conditions de son procès, dont on ne sait pas si l'initiative vint de la foule ou de quelque magistrat local. (DANIEL-ROPS, Histoire de l'Église du Christ, tome II Les Apôtres et les Martyrs, Librairie Arthème Fayard, Paris 1965, p. 157.)

Enchaîné et mené au supplice, il fut conduit d'Antioche à Rome par Smyrne, Troade, Ostie. Il écrivit, pendant son long parcours, sept lettres, soit six à des Églises locales et une à l’évêque de l’une d’elles qui l’avait accueilli : Polycarpe de Smyrne. (1) (2)

"Les recherches actuelles montrent qu'Ignace a été victime d'une persécution qui a touché la communauté chrétienne d'Antioche en juillet 116, à la veille de la prise de Ctésiphon par les légions romaines de Trajan : [...] les Actes de Drosis, de la seconde moitié du IVe siècle, [...] donnent en dépit de leur caractère hagiographique [...] de précieuses informations historiques pour dénouer ce que l'on appelle le 'puzzle ignacien'", écrit Simon Claude MIMOUNI dans "Le Judaïsme ancien et les origines du christianisme." (Bayard, Italie 2018, p. 202-203). 

Le livre XI de la Chronique de Malalas et les Actes de Drosis attestent qu’à la suite du séisme d’Antioche, le 13 décembre 115 ap. J.-C., une persécution brève et violente, dont Ignace et Drosis furent victimes, s’abattit sur l’Église locale dans les derniers jours de juillet 116, à l’occasion des fêtes d’Apollon. (Étienne DECREPT, La persécution oubliée des chrétiens d’Antioche sous Trajan et le martyre d’Ignace d’Antioche, Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques, volume 52, 2006, pp. 1-29.)

"Pour Antioche, un lien n'est pas à exclure entre le séisme de décembre 115 et la persécution de 116 : la communauté judéenne, chrétienne ou non, servant souvent de bouc émissaire lors des grandes catastrophes naturelles - sous les règnes de Néron et de Vespasien, par exemple, les Judéens de la ville, [...] ont été accusés, par deux fois, d'être les instigateurs des violents incendies qui l'ont ravagée." (Simon Claude MIMOUNI, Le Judaïsme ancien et les origines du christianisme, ibid., p. 203.)

"On perd ensuite l'évêque d'Antioche sur le chemin de Rome. Tout cela qui court sur quelques mois, se passe à la fin du règne de Trajan. (+117)" (Écrits des Pères apostoliques, Texte intégral, Sagesses chrétiennes, Les Éditions du Cerf, Paris 2012, p. 152.)

"C'est au cours du long transport vers Rome qu'il écrivit sept lettres aux chrétiens des communautés qu'il rencontrait, les exhortant et les encourageant à poursuivre. On le représente en chasuble d'évêque." 

"Saint Ignace est le deuxième successeur de Pierre (l’Apôtre de Jésus-Christ) comme évêque d’Antioche (Turquie actuelle, proche de la frontière syrienne) selon une liste communiquée par Eusèbe de Césarée, Ignace ne nous est guère connu que par ses Lettres qui ont été conservées et dont l'authenticité est indiscutable." (Régine PERNOUD, Les saints au Moyen Age, la sainteté d'hier est-elle pour aujourd'hui ?, Plon, Mesnil-sur-l'Estrée 1984, p. 40).

Certains auteurs assurent qu'Ignace fut ce petit enfant que Notre-Seigneur plaça au milieu des Apôtres lorsque, pour leur donner une leçon d'humilité, Il leur dit: Si vous ne devenez semblables à de petits enfants, vous n'entrerez jamais dans le royaume des Cieux. Ce qui est certain, c'est qu'il était un familier des premiers disciples du Sauveur, disciple lui-même de saint Jean, l'Apôtre bien-aimé. (Voir un peu plus bas, le tableau "Ignace d'Antioche : Les emprunts johanniques".)

Le premier credo

Dans son Épître aux Éphésiens (7,2) Ignace définit un credo ancien présentant les deux natures du Christ, à la fois homme et Dieu, né de Marie et né de Dieu en ces termes : "Il n'y a qu'un seul médecin, charnel et spirituel, engendré et inengendré, venu en chair, Dieu, en la mort vie véritable (né) de marie et (né) de Dieu, d'abord passible et maintenant impassible, Jésus-Christ notre Seigneur." Le texte est rythmé. Il n'est pas impossible qu'il soit emprunté à une hymne chrétienne de ce temps (analogue par exemple au Gloria in excelsis ou au Te Deum. (Les Écrits des Pères apostoliques, Texte intégral, Sagesses chrétiennes, Les Éditions du Cerf, Paris 2012, p. 160.)

Dans ce premier Credo donné dans l'Épître aux Éphésiens 7, 2, les termes "engendré" (γεννητός en grec) et "inengendré" (ἀγέννητος) sont utilisés pour décrire la nature duale de Jésus-Christ dans un passage christologique paradoxal. Le texte décrit le Christ comme un "médecin" qui est à la fois charnel et spirituel, engendré et inengendré, Dieu fait homme, etc. Plus précisément, "engendré" fait référence à la nature humaine du Christ, c'est-à-dire à sa naissance de la Vierge Marie (fils de Marie), tandis que "inengendré" souligne sa divinité éternelle, non créée et non issue d'une génération temporelle (fils de Dieu, existant de toute éternité). Cette formulation antithetique vise à souligner l'union hypostatique des deux natures en Christ, sans confusion, et à contrer les hérésies docétistes qui niaient sa véritable humanité. Certains interprètes y voient aussi une allusion à la génération éternelle du Fils par le Père, bien que le sens principal soit de distinguer le Christ des créatures (inengendré en tant que Dieu) tout en affirmant son incarnation (engendré en tant qu'homme).

Ignace semble bien être Syrien d’origine

Il n’est pas citoyen romain, car jamais un citoyen romain ne fut condamné aux bêtes. Rien n’indique qu’il soit Juif : il s’oppose avec fermeté aux coutumes juives et aux judaïsants (Lettre aux Magnésiens, 8 et 9) (1) :

VIII, 1. Ne vous laissez pas séduire par les doctrines étrangères ni par ces vieilles fables qui sont sans utilité. Car si maintenant encore nous vivons selon la foi, nous avouons que nous n'avons pas reçu la grâce. 2. Car les très divins prophètes ont vécu selon Jésus-Christ ; c'est pourquoi ils ont été persécutés. Ils étaient inspirés par sa grâce, pour que les incrédules fussent pleinement convaincus qu'il n'y a qu'un seul Dieu, manifesté par Jésus-Christ son Fils qui est son Verbe sorti du silence, qui en toutes choses s'est rendu agréable à celui qui l'avait envoyé.

IX, 1. Si donc ceux qui vivaient dans l'ancien ordre de choses sont venus à la nouvelle espérance, n'observant plus le sabbat, mais le jour du Seigneur, jour où notre vie s'est levée par lui et par sa mort, --quelques-uns le nient; mais c'est par ce mystère que nous avons reçu la foi, et c'est pour cela que nous tenons ferme, afin d'être trouvés de véritables disciples de Jésus-Christ, notre seul maître -- 2. comment pourrions-nous vivre sans lui, puisque les prophètes aussi, étant ses disciples par l'esprit, l'attendaient comme leur maître ? et c'est pourquoi celui qu'ils attendaient justement les a, par sa présence, ressuscités des morts. (Lettre aux Magnésiens, 8 et 9)

Il se fait témoin de la tradition essentielle de la foi chrétienne, en parlant des hérétiques docètes: 

Ils s'abstiennent de l'Eucharistie et de la prière, parce qu'ils ne confessent pas que l'Eucharistie est la chair de notre Sauveur Jésus-Christ, la chair qui a souffert pour nos péchés, la chair que le Père a ressuscitée. (Ad Smyrn. 7, 1.)

Il met en garde les vrais fidèles contre les zélateurs des observances juives :

Apprenons à vivre selon le christianisme. Car celui qui s'appelle d'un autre nom en dehors de celui-ci, n'est pas à Dieu ! Rejetez donc le mauvais levain, vieilli et aigri ! (Cf. 1Co, 5: 6,7)" (Lettre aux Magnésiens 10:1,2)

Ignace fut un grand évêque, un homme d'une rare sainteté; mais sa gloire est surtout son martyre. Conduit devant l'empereur Trajan, il subit un long interrogatoire:

SAINT IGNACE Patriarche d'Antioche, Martyr Docteur de l'Eglise (+ 116)

«  C'est donc toi, vilain démon, qui insultes nos dieux?
-- Nul autre que vous n'a jamais appelé Théophore un mauvais démon.
-- Qu'entends-tu par ce mot Théophore?
-- Celui qui porte Jésus-Christ dans son coeur.
-- Crois-tu donc que nous ne portons pas nos dieux dans notre coeur?
-- Vos dieux! Ce ne sont que des démons; il n'y a qu'un Dieu Créateur, un Jésus-Christ, Fils de Dieu, dont le règne est éternel.
-- Sacrifie aux dieux, je te ferai pontife de Jupiter et père du Sénat.
-- Tes honneurs ne sont rien pour un prêtre du Christ.»

Trajan, irrité, le fait conduire en prison. «Quel honneur pour moi, Seigneur, s'écrie le martyr, d'être mis dans les fers pour l'amour de Vous!» et il présente ses mains aux chaînes en les baisant à genoux.

L'interrogatoire du lendemain se termina par ces belles paroles d'Ignace: «Je ne sacrifierai point; je ne crains ni les tourments, ni la mort, parce que j'ai hâte d'aller à Dieu.»

 
Condamné aux bêtes, il fut conduit d'Antioche à Rome par Smyrne, Troade, Ostie. Son passage fut partout un triomphe.

Pendant ce douloureux voyage, le saint évêque, exultant de joie, écrivit aux Églises sept lettres qui nous dévoilent son âme ardente et nous révèlent aussi ses préoccupations - assurer l’union des Églises à leurs évêques, leur union entre elles et la fuite de l’hérésie.
Il est aisé de retracer, d’après les détails donnés, l’itinéraire parcouru par le condamné (voir carte ci-dessous).
Il y eut trois escales plus importantes : Philadelphie, Smyrne et Troas.
A Smyrne, Ignace fut accueilli par l’évêque Polycarpe. Des délégations importantes d’autres Églises d’Asie s’empressèrent de venir le saluer. 

 Ignace fit couler partout des larmes de douleur et d'admiration:

"Je vais à la mort avec joie, pouvait-il dire. Laissez-moi servir de pâture aux lions et aux ours. Je suis le froment de Dieu; il faut que je sois moulu sous leurs dents pour devenir un pain digne de Jésus-Christ. Rien ne me touche, tout m'est indifférent, hors l'espérance de posséder mon Dieu. Que le feu me réduise en cendres, que j'expire sur le gibet d'une mort infâme; que sous la dent des tigres furieux et des lions affamés tout mon corps soit broyé; que les démons se réunissent pour épuiser sur moi leur rage: je souffrirai tout avec joie, pourvu que je jouisse de Jésus-Christ."

Saint Ignace, dévoré par un lion, répéta le nom de Jésus jusqu'au dernier soupir. Il ne resta de son corps que quelques os qui furent transportés à Antioche.(Source : Abbé L. Jaud, Vie des Saints pour tous les jours de l'année, Tours, Mame, 1950.) (2)
 

Les démons aiment se faire passer pour les faux dieux du paganisme. [Origène, In Exod., homil. VI, n°5, (Patrologie Grecque de l'abbé Jacques-Paul Migne 12, 335).]

L'identification des démons avec les dieux païens est soutenue par Ps 96 [95]: 5 : "Tous les dieux des païens sont des démons." La Bible de Jérusalem traduit "néant, tous les dieux des nations"; la Vulgate utilisée par saint Thomas portait : "Omnes dii gentium daemonia."

(Source: Jean-Baptiste GOLFIER, Tactiques du diable et délivrances, Artège-Lethielleux, 2018, p. 93 et note 21, p. 130.)

"Comme saint Ignace a été disciple de saint Jean l'Évangéliste, et a souffert peu de temps après la mort de cet apôtre, ses écrits sont des monuments précieux de la doctrine et de la discipline de l'Église primitive; ils sont rassemblés dans le second tome des Pères apostoliques, de l'édition de Coletier. Les spécialistes sont unanimes pour reconnaître l'authenticité des lettres de Saint Ignace d'Antioche.

"[L]es Protestants, ils y ont trouvé la condamnation claire de plusieurs de leurs erreurs." (Encyclopédie théologique, Nicolas Bergier 1718-1790, publ. par M. l'abbé Migne, Ateliers catholiques au Petit-Montrouge, tome II, Paris 1850-1851, p. 1292).

Il n'y a pas d'Eglise sans évêques et sans sacerdoce

Le sénat de l'évêque dont parle Ignace est le presbyterium, le collège de prêtres qui entoure l'évêque et qui forme son conseil; Cf. Magn 6,1; Trall 3,1.

L'inventeur du mot "catholique" pour définir l'Église de Jésus-Christ

"De même, que tous révèrent les diacres comme une nomination de Jésus-Christ, et l'évêque comme Jésus-Christ, qui est le Fils du Père, et les prêtres comme le Sanhédrin de Dieu, et l'assemblée des apôtres. En dehors de cela, il n'y a pas d'Église".

Saint Ignace d'Antioche, "Lettre aux Tralliens" (§3) (vers 107 ap. J.-C.)

C'est à Ignace que l'on doit le mot grec «kajolik´ov», «catholicos» pour définir l'Eglise de Jésus-Christ (Encyclopédie Universalis). «Là où paraît l'évêque, que là soit la communauté, de même que là où est le Christ Jésus, là est l’Église catholique», écrit Ignace d’Antioche qui le premier veut expliquer par ce mot l’universalité du salut.

Le terme grec, kajolik´ov, catholicos qui avait déjà chez les auteurs grecs (Aristote, Zénon, Polybe) le sens d’universel, de total, de général, est employé, depuis le début du IIe siècle, presque exclusivement par les auteurs chrétiens, et pour la première fois par Ignace d’Antioche en 112 ap. J.-C., dans sa Lettre aux chrétiens de Smyrne (VIII,2), pour désigner l’Église de Jésus-Christ.

Dès ce moment, le mot a un double sens: il désigne la foi catholique commune à toute l'Église déjà répandue dans de nombreux pays, par opposition aux communautés ayant assez tôt dévié de la foi apostolique (nicolaïtes, gnostiques de toutes obédiences, aujourd'hui protestants, francs-maçons etc....)

"À la suite d'Ignace d'Antioche, Clément d'Alexandrie, Tertullien ou d'autres auteurs chrétiens des premiers siècles emploient le mot 'catholique' pour qualifier une communauté locale en communion avec l'Église universelle, par opposition aux sectes ou aux hérésies. [...] Par exemple, saint Augustin écrit en tête d'une lettre à un hérétique : 'Honorato, episcopo partis Donati, Augustinus, episcopus Ecclesiae catholicae (à Honorat, évêque du parti de Donat, Augustin, évêque de l'Église catholique')." (Yves BRULEY, Histoire du Catholicisme, Que Sais-je ?, 4e édition, Paris 2018, p. 4.)

Ignace salue l'Église catholique romaine plus particulièrement :

«Elle est aimée et illuminée par la volonté de Celui qui a voulu tous ceux qui existent selon la foi et l'amour de Jésus-Christ Notre Dieu… Sa charité la met au premier rang, c'est elle qui porte la loi du Christ et le nom du Père» (France QUÉRÉ, Les Pères apostoliques. Écrits de la primitive Église, cité in Régine Pernoud, Les saints au Moyen Age, la sainteté d'hier est-elle pour aujourd'hui ? , Plon, Mesnil-sur-l'Estrée 1984, p. 40).

L’Église romaine, «présidente de l’alliance divine» chez Saint Ignace d'Antioche

Selon Ignace, une vénération spéciale entoure déjà l'église de Rome dès la fin du Ier siècle.

Saint Irénée de Lyon, un autre auteur contre les hérétiques écrit lui aussi : «L’ensemble des croyants de tous les pays, doit demeurer en accord avec l’Église de Rome». Au plan de la discipline et surtout de la foi, l’Église de Rome est un modèle pour les autres Églises ; on y vient de partout » (Saint Irénée de Lyon, Adversus haereses, III, 2.)

Dans sa Lettre aux Romains, Ignace explique que : « cette église préside dans la région de Rome». L'hérésie protestante est clairement condamnée dès la fin du Ier siècle... L'Église primitive était catholique et non protestante. Ceci est toujours bon à rappeler aux progressistes et autres marchands de sable expliquant qu'il faut revenir aux sources et aux premiers temps de l'Église !...

Ses lettres apostoliques développant une première théologie eucharistique le font ranger parmi les Pères apostoliques, première génération de Pères de l'Église. (4)

Les Lettres d'Ignace d'Antioche

Les lettres d’Ignace « ont une importance incalculable pour l’histoire du dogme » (J. Quasten, Initiation aux Pères de l’Église, Paris 1955, 1, p.76.).

« Comme à ses grands docteurs, l’Église lui doit certains traits qui resteront acquis pour toujours : pour la doctrine de l’Incarnation et de la Rédemption, de l’Église ou de l’Eucharistie, Ignace a apporté à la construction du dogme catholique des pierres solides et bien appareillées qui resteront à la base de l’édifice. » (Th. Camelot, Ignace d’Antioche, Paris 1958, SC N° 10, p. 58.)

Elles soulignent les thèmes suivants :

. Unité de Dieu : Magn. 8, 2 - Il n’y a qu’un Dieu qui s’est manifesté par Jésus-Christ, son Fils qui est son Verbe sorti du silence ; Magn. 13, 1 - Ayez soin de vous tenir dans la foi et la charité avec le Fils, le Père et l’Esprit; Magn. 13, 2 - Soyez soumis à l’évêque… comme les apôtres le furent au Christ, au Père et à l’Esprit.

. Trinité : Éph. 9, 1 - Vous êtes les pierres du temple du Père, préparées par la construction de Dieu le Père, élevés jusqu'en haut par la machine de Jésus-Christ qui est la croix, vous servant comme câble de l'Esprit-Saint. (Les Pères apostoliques, Texte intégral, Sagesses chrétiennes, Cerf 1990, p. 160-161)

. Divinité de Jésus : Éph. 1, 1 Après vous être retrempés dans le sang de Dieu…;

Éph. 7, 2 Il n’y a qu’un seul médecin, à la fois chair et esprit, engendré et non engendré, Dieu fait chair, vraie vie au sein de la mort, né de Marie et de Dieu, d’abord passible et maintenant impassible, Jésus-Christ Notre-Seigneur.;

Rom. 3, 3 - Rien de ce qui est visible n’est bon. Même notre Dieu Jésus-Christ ne s’est jamais mieux manifesté que depuis qu’il est retourné au sein du Père;

Rom. 6, 3 - Permettez-moi d’imiter la passion de mon Dieu.

. Réalité de l’Incarnation : Magn. 8, 2 - Il n’y a qu’un Dieu et ce Dieu s’est manifesté par J.C., son Fils, qui est son Verbe sorti du silence, celui qui accomplit fidèlement les volontés de celui qui l’a envoyé.

Smyrn. 4, 1-2 - Il faut prier pour leur conversion (des docètes), chose bien difficile mais possible pourtant à Jésus-Christ, notre véritable vie. Si c’est seulement en apparence que Notre-Seigneur a agi, ce n’est aussi qu’en apparence que je suis chargé de fers. Alors pourquoi me suis-je voué à la mort, par le feu, le glaive, les bêtes ?.. C’est pour m’associer à sa passion que j’endure tout, et c’est lui qui m’en donne la force, lui qui s’est fait complètement homme.

. Rédemption : Trall., 2, 1 - Jésus-Christ est mort pour nous afin de vous préserver de la mort par la foi en sa mort;

Smyrn., 2, 1 - C’est pour notre salut qu’il a enduré toutes ces souffrances ;

Rom., 6, 1 - Il est mort pour nous, ressuscité à cause de nous. Il a été réellement percé de clous pour nous en sa chair sous Ponce-Pilate et Hérode le Tétrarque ;

Smyrn, 1, 2 - c’est au fruit de sa croix, à sa sainte et divine passion que nous devons la vie;

Trall., 11, 2 - Ceux qui sont plantés par le Père sont des rejetons de la croix et leur fruit est incorruptible.

. Eucharistie : Les luthériens ne croient pas que l'Eucharistie soit un sacrifice du Christ à Dieu le Père, c'est pourquoi ils ne sont pas en phase avec saint Ignace d'Antioche qui dit ce que dit l'Église catholique, comme dans sa Lettre aux Philadelphiens où il souligne l’unité dans la célébration de l’Eucharistie "car il n'y a qu'une seule chair de Notre-Seigneur Jésus-Christ :

Éph. 20, 2 - Si le Seigneur me révèle que chacun en particulier et tous ensemble, dans la grâce qui vient de son nom, vous vous réunissez dans une même foi, et en Jésus-Christ 'de la race de David selon la chair' (Rm 1,3), fils de l'homme et fils de Dieu, pour obéir à l'évêque et au presbyterium, dans une concorde sans tiraillements, rompant un même pain qui est remède d'immortalité, antidote pour ne pas mourir, mais pour vivre en Jésus-Christ pour toujours. (Les Pères apostoliques, Texte intégral, Sagesses chrétiennes, Cerf 1990, p. 166-167)

Philad. 4 - Ayez donc soin de ne participer qu'à une seule eucharistie, car il n'y a qu'une seule chair de Notre Seigneur Jésus-Christ, et un seul calice pour nous unir en son sang, un seul autel, comme un seul évêque avec le presbyterium et les diacres, mes compagnons de service : ainsi tout ce que vous ferez, vous le ferez selon Dieu. (Les Pères apostoliques, Texte intégral, Sagesses chrétiennes, Cerf 1990, p. 195.)

Smyrn. 7, 1 - Ils (les docètes) s’abstiennent de l’Eucharistie et de la prière parce qu’ils ne veulent pas reconnaître dans l’Eucharistie la chair de Jésus-Christ notre Sauveur, cette chair qui a souffert pour nos péchés et que le Père, dans sa bonté, a ressuscitée.

Éph. 13, 1 - Ayez donc soin de tenir des réunions plus fréquentes pour offrir à Dieu votre Eucharistie et vos louanges.

‘’Il est bon pour moi de mourir pour m’unir au Christ Jésus, plus que de régner sur les extrémités de la terre.

[…] N’allez pas parler de Jésus Christ, et désirer le monde.’’

(Lettre aux Romains 6, 1 et 7,1 in Les Pères apostoliques, Texte intégral, Cerf Sagesses chrétiennes, 2012, p. 190-191.)

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Sources

(1) http://www.patristique.org/Les-Peres-apostoliques-II-Ignace-d-Antioche.html  (2) https://www.levangileauquotidien.org/FR/saints/2018-10-17 ;

(3) Rosa Giorgi, Le Petit Livre des Saints, Larousse, Tolède 2006, p. 610 ; (4) http://fr.wikipedia.org/wiki/Ignace_d%27Antioche ; (5) https://twitter.com/ChristianVenard/status/1581858784464424961/photo/1

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À lire aussi: 

«Vie, Lettres, doctrine» de saint Ignace d'Antioche : http://jesusmarie.free.fr/ignace_d_antioche.html 

Thérèse d'Avila (en espagnol Teresa de Ávila), en religion Thérèse de Jésus, naquit en Espagne, de parents nobles et chrétiens. Teresa Sanchez Cepeda Davila y Ahumada est née dans la ville castillane d'Avila au cours de l'année 1515, troisième enfant d'une famille issue de marchands juifs convertis au christianisme sous le règne du roi Ferdinand et de la reine Isabelle. Son père Alphonsus était devenu un ardent catholique, avec une collection de livres spirituels du type que sa fille composerait plus tard elle-même.(2)

Dès l'âge le plus tendre, un fait révéla ce qu'elle devait être un jour. Parmi ses frères, il y en avait un qu'elle aimait plus que les autres ; ils se réunissaient pour lire ensemble la vie des saints : "Quoi ! lui dit-elle, les martyrs verront Dieu toujours, toujours ! Allons, mon frère, chez les cruels Maures, et soyons martyrs nous aussi, pour aller au ciel." Et, joignant les actes aux paroles, elle emmenait son petit frère Rodrigue ; ils avaient fait une demi-lieue, quand on les ramena au foyer paternel.(3) Une intuition lui dit que les biens éphémères d'ici-bas pèsent peu devant la joie éternelle.

Elle avait dès lors une grande dévotion à la Sainte Vierge. Chaque jour elle récitait le rosaire. Ayant perdu sa mère, à l'âge de douze ans, elle alla se jeter en pleurant aux pieds d'une statue de Marie et la supplia de l'accepter pour sa fille, promettant de la regarder toujours comme sa Mère.

Cependant sa ferveur eut un moment d'arrêt. De vaines lectures, la société d'une jeune parente mondaine, refroidirent son âme sans toutefois que le péché mortel la ternît jamais. Mais ce relâchement fut court, et, une vive lumière divine inondant son âme, elle résolut de quitter le monde. Elle en éprouva un grand déchirement de cœur ; mais Dieu, pour l'encourager, lui montra un jour la place qu'elle eût occupée en enfer, si elle s'était attachée au monde. 

Un séraphin vint un jour la percer du dard enflammé de l'amour divin : Jésus la prit pour épouse. Ses révélations, ses écrits, ses miracles, ses œuvres, ses vertus, tout est sublime à la même hauteur.

Elle a notamment rédigé à la demande de ses supérieures : Le Château intérieur, Le Chemin de la perfection, Les Exclamations, Les Fondations.

Elle devint la réformatrice de l'Ordre du Carmel. Avec son proche collaborateur, le prêtre et écrivain canonisé plus tard sous le nom de Saint Jean de la Croix, elle a fondé ce que l'on appelle aujourd'hui l'Ordre des carmélites déchaussées - "déchaussées", c'est-à-dire pieds nus, symbolisant la simplicité à laquelle ils ont choisi de retourner l'ordre après une période de corruption. La réforme a rencontré une opposition féroce, mais a abouti à la fondation de 30 monastères au cours de sa vie.

Elle propose un retour des carmélites à leur règle de vie d'origine, une forme simple et austère de monachisme - fondée sur le silence et la solitude - qui avait reçu l'approbation papale au XIIe siècle et dont on pense qu'elle remonte au prophète Elie de l'Ancien Testament.

Pointe de son message spirituel, elle place au coeur de la prière l'humanité du Christ, un Christ souffrant sa Passion, seul chemin vers Dieu pour les êtres de chair que nous sommes. "On constate toujours que ceux qui se sont rapprochés le plus du Christ sont ceux qui ont dû supporter les plus grandes épreuves."

Et à ceux qui exhortent "à écarter toute représentation corporelle pour s'attacher à la contemplation de la seule divinité", elle répond résolument qu'ils font preuve de présomption car "nous ne sommes pas des anges, nous avons un corps."

Celui qui prie ne reçoit pas toujours les grâces mystiques, celles-ci sont un don gratuit que nul effort ne peut provoquer, mais il lui suffit de se disposer à aimer Dieu et de se conformer à sa volonté;

Là est la richesse de son message : contemplation et action, amour de Dieu et amour du prochain, oraison et mission sont les deux faces d'une même réalité.

"Des œuvres, des œuvres !", réclame-t-elle avec insistance à ses filles. Le mérite d'une âme ne consiste pas dans les faveurs qu'elle reçoit mais dans les vertus qu'elle acquiert. Extase, ravissement, élévation, la sainte n'a pas attaché une importance excessive à ces faveurs, "nullement nécessaires à la perfection." C'est ce message qu'a retenu la France du XVIIe siècle, en mettant l'accent sur la volonté de purification et d'ascèse, plutôt que sur les grâces de la contemplation infuse.

Après avoir contemplé la transcendance, l'âme n'a plus que le désir de mourir pour n'être plus séparée de Dieu. "Je meurs de ne pas mourir", écrit Thérèse dans un magnifique poème, et Jean de la Croix reprendra la thème à sa manière.

"Être séparée de Dieu m'est si douloureux, écrit-elle également, que le plus grand sacrifice que je puisse lui offrir est de consentir à vivre pour lui." Et comment mieux vivre pour lui que d'accepter les souffrances d'un "monde en feu" ? "Seigneur, ou mourir ou souffrir...

Durant les dernières années de sa vie, Thérèse, "pauvre vieille toute cassée", souffre physiquement et moralement. Elle discerne du relâchement dans certains couvents. Des inflammations de gorge, des hémorragies lui donnent constamment de la fièvre.

Morte en 1582, son corps est retrouvé incorrompu et souple en 1583 (huit mois après sa mort), 1585, 1586, 1592, 1760 et... 1982.(4) 

Lors de la translation des reliques de Sainte Thérèse qui eut lieu en 1760, le corps virginal fut trouvé toujours flexible et exhalant un suave parfum.(5)

Dans sa bibliothèque, on a retrouvé des auteurs stoïciens à côté de livres de dévotion.

En 2015, lors d'une exposition de reliques de Thérèse, la relique montrait un aspect noirci et "durci" des tissus (toujours complets).(6)

Canonisée en 1622 par Grégoire XV, Bossuet l'a comparée aux plus grands docteurs.

Paul VI l'a déclarée Docteur de l'Eglise en 1970, première femme avec la dominicaine du XIVe siècle Catherine de Sienne à recevoir ce titre. 

En 2018, l'instruction sur la vie contemplative féminine "Cor Orans" "oblige les moniales à quitter périodiquement leur cloître pour les assemblées de la fédération et pour les réunions de formation obligatoire en dehors de leur couvent. Tout cela implique de fréquents déplacements, qui entraînent toujours une distraction et une perte du recueillement et de la solitude, sans compter les coûts financiers considérables qui vont à l'encontre de l'esprit de pauvreté des religieuses cloîtrées. Les religieuses jadis strictement cloîtrées seront ainsi transformées en une sorte de religieuses itinérantes ou voyageuses, qui n'auront de 'cloîtrées' ou 'contemplatives' que le nom. [...] À l'époque de la pseudo-réforme de Martin Luther et de ses disciples protestants, Dieu a fait don à son Église d'une nouvelle vie cloîtrée radicale de prière et de pénitence avec les Carmélites réformées, 'déchaussées', grâce à l'œuvre et à la mission de ce grand docteur de l'Église, sainte Thérèse d'Avila. Elle n'autorisait jamais, sous aucun prétexte, un affaiblissement de la vie religieuse cloîtrée, recueillie, solitaire, priante et pénitentielle de ses religieuses. [...] En dépit de sa belle rhétorique - pour partie sophistique - et de ses impressionnantes affirmations théoriques, Cor Orans aboutit en pratique à la destruction de la radicalité et de l'exclusivité de la vie cloîtrée et contemplative des moniales, détruisant ainsi l'œuvre de la grande sainte Thérèse d'Avila. Ce document transforme la vie cloîtrée des moniales en y introduisant la tiédeur et l'absence de recueillement que sainte Thérèse y avait trouvées avant sa réforme." (7)

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Sources : (1) Dictionnaire des saints et Grands témoins du christianisme, Sous la direction de Jean-Robert ARMOGATHE et André VAUCHEZ, CNRS Éditions, Paris 2019, p. 1120-1130 ; (2) Catholic News Agency ; (3) L'Evangile au quotidien ; (4) Patrick SBALCHIERO, Enquête sur les miracles dans l'Église catholique, Artège, Paris 2019, p. 160 ; (5) Mgr Jean-Joseph GAUME, L'eau bénite au XIXe siècle, 1865, Rééd. Éditions Saint-Rémi, 2006, p. 102 ; (6) Wikipedia ; (7) Mgr Athanasius SCHNEIDER, Christus vincit, Le Triomphe du Christ sur les ténèbres de notre temps, Contretemps, Versailles 2020, p. 198-200