Barthélemy, appelé par le Sauveur, vécut avec Lui, assista à Ses prédications, entendit Ses paraboles, fut le témoin de Ses vertus divines.
 

Après la Pentecôte, il fut envoyé prêcher l'Évangile dans l'Inde, au-delà du Gange. Dans tous les pays qu'il dut traverser, il annonça Jésus-Christ, Rédempteur du monde. Son zèle et ses prodiges eurent bientôt changé la face de ces contrées; non seulement il convertit les foules, mais il ordonna des prêtres pour le seconder et consacra des évêques. Quand, plus tard, saint Pantène évangélisa ce pays, il y trouva l'Évangile de saint Matthieu, apporté là par Barthélemy.

 

Les "dieux" païens avouent être des démons

En quittant les Indes, l'Apôtre vint dans la grande Arménie. Dans la capitale de ce pays, il y avait un temple où l'on rendait les honneurs divins à l'idole Astaroth, et où l'on allait lui demander la délivrance des sortilèges et lui faire prononcer des oracles; le prédicateur de la foi s'y rendit, et aussitôt l'idole devint muette et ne fit plus de guérisons. Les démons avouèrent aux prêtres de ce faux dieu que la faute en était à Barthélemy, et leur donnèrent son signalement; mais l'Apôtre se fit assez connaître par ses miracles; il délivra du démon la fille du roi, et fit faire à l'idole, en présence d'une foule immense, l'aveu public de ses fourberies; après quoi le démon s'éloigna en grinçant des dents. Une merveille si éclatante convertit le roi et une multitude de personnes; la famille royale et douze villes du royaume reçurent bientôt le baptême.
 

Le démon résolut de se venger; l'Apôtre fut saisi par le frère du roi et condamné à être écorché vif. Les bourreaux inhumains s'armèrent de couteaux et de pierres tranchantes et écorchèrent la victime de la tête aux pieds; de telle sorte que, n'ayant plus de peau, son corps montrait une chair sanglante percée de ses os. Il eut ensuite la tête tranchée. Le corps écorché et la peau sanglante de l'Apôtre furent enterrés à Albane, en la haute Arménie; il s'y opéra tant de miracles, que les païens furieux, enfermèrent le corps du bienheureux dans un cercueil de plomb et le jetèrent à la mer. Mais le cercueil, flottant sur l'onde, vint heureusement à l'île de Lipari, près de la Sicile. Plus tard, les Sarrasins s'emparèrent de cette île et dispersèrent les saintes reliques; mais un moine reçut, dans une vision, l'ordre de recueillir les ossements de l'Apôtre. Le corps de saint Barthélemy est aujourd'hui à Rome, son chef à Toulouse.

 

Saint Barthélemy, patron des bouchers, des tanneurs et des relieurs, est fêté le 24 août en Occident et le 25 août en Orient. Ces deux dates correspondent vraisemblablement au transfert de ses reliques dans l'île de Lipari en 580.

Sources: (1); (2)

Hollywood vous a menti à propos de l’Inquisition espagnole.

Elle était nécessaire, légitime et bien plus douce que ne l'étaient les tribunaux laïcs de l’époque.

Voici la vérité sur l'Inquisition espagnole.

Pour comprendre l’Inquisition, il faut se placer dans le monde du Moyen Âge.

L'Europe luttait pour sa survie. Pendant des siècles, la péninsule ibérique avait été sous occupation musulmane.

La Reconquista (711-1492) n’était pas seulement une guerre territoriale, mais aussi une guerre de foi et de survie.

D’autres hérésies chrétiennes surgissaient de ci de là, il fallait donc un système pour garder le peuple fidèle et l’Europe unie dans le Christ et son Église.

De plus, il n’y a pas eu qu’une seule Inquisition. Il y en avait plusieurs :

> L'Inquisition médiévale (XIIIe siècle)

> L'Inquisition espagnole (1478–1834)

[L'Inquisition espagnole relevait directement de la Couronne espagnole, et non de l'Église catholique. C'était un instrument de l'État. Elle eu un impact sur trois à cinq mille personnes pendant 350 ans, sous le régime de lois laïques.]

> L'Inquisition romaine (1542+) Chacune avait des objectifs, des méthodes et des degrés de sévérité différents.

Aucune ne correspondit aux mythes.

Contrairement à ce que dit la propagande moderne, l’Inquisition n’existait pas pour traquer des gens au hasard, son objectif était précis :

>Enquêter sur les allégations d'hérésie

>Assurer la sincérité des nouveaux convertis (juifs et musulmans)

>Protéger la foi du peuple chrétien de la corruption

Ainsi, les Inquisitions étaient des enquêtes menées par l’Église sur l’hérésie, en particulier sur les personnes prétendant être catholiques tout en rejetant secrètement les enseignements de l’Église.

Elle ne visait pas les juifs, les musulmans ou les païens, à moins qu’ils ne prétendent être catholiques et ne propagent de fausses doctrines.

Pourquoi était-ce nécessaire ?

Parce que la "crypto-religion" était courante.

Certains prétendaient se convertir, tout en sapant secrètement la foi des autres.

Dans un monde où l’unité de la foi signifiait la paix sociale, cela était ressenti comme dangereux, presque comme une trahison [mettant en danger l'équilibre de l'ensemble de l'ordre public. Ndlr.].

Et maintenant, le fait le plus choquant pour les oreilles modernes :

L’Inquisition était plus miséricordieuse que la justice laïque.

L’Inquisition a réduit la violence, elle ne l’a pas augmentée.

Les tribunaux laïcs du Moyen Âge avaient recours librement à la torture brutale et aux exécutions capitales.

L'Inquisition, elle, établit des règles, des limites et demanda des aveux avant toute punition.

Avant son existence, les foules et les dirigeants laïcs s'occupaient de l'hérésie par des lynchages publics.

La justice seigneuriale qui apparaît à la fin du Xe s., dérivait de la justice publique franque et de la délégation aux comtes à l'époque carolingienne. Elle constituait la prérogative politique par excellence.

L'Inquisition a introduit un progrès avec la procédure légale, les preuves, ainsi que les témoins, et les appels et, croyez-le ou non : la clémence.

Par exemple:

La torture était beaucoup plus restreinte sous l’Inquisition que dans les tribunaux laïcs.

>La plupart des procès [de l'Inquisition] ne se terminaient pas par une exécution, mais par une pénitence, des pèlerinages ou des amendes.

Lire : Inquisition : rareté des exécutions des peines capitales (10 à 12.000 en trois siècles)

>La peine de mort était en réalité rare comparée aux lois sanglantes des rois et des princes.

Les punitions les plus courantes ?

>Jeûne

>Porter une croix en public

>Faire un pèlerinage

>Pénitence temporaire

Seule une petite minorité de cas a donné lieu à des sanctions sévères, et très peu ont abouti à une exécution.

Et les exécutions ? Elles sont toujours le fait de l'État, et non de l'Église.

Ainsi, comparée à d’autres tribunaux, l’Inquisition était douce et miséricordieuse.

Mais aux XVIIIe et XIXe siècles, les ennemis de l’Église ont exagéré son nombre pour alimenter la propagande anti-catholique.

Qu'en est-il de la tristement célèbre Inquisition espagnole ?

Oui, c'était plus dur.

Mais même là, les historiens modernes ont révisé les chiffres.

Pas les centaines de milliers de morts annoncées par la propagande du XIXe siècle...

Plutôt 2 000 à 5 000 exécutions sur trois siècles.

Et plus de procédure régulière que dans de nombreux tribunaux laïcs de l’époque.

Alors pourquoi cette mauvaise réputation ? Une grande partie du mythe vient de :

>La propagande protestante au XVIe siècle

>Polémiques des Lumières au XVIIIe siècle

>Les historiens anti-catholiques au XIXe siècle

Il ne s'agissait pas de justice, mais de salir l'Église.

Cela arrive encore aujourd'hui, presque quotidiennement.

La Légende Noire (La Leyenda Negra) propagée par les ennemis de l'Espagne (en particulier l'Angleterre et les Pays-Bas), dépeint l'Inquisition comme un monstre.

En vérité, c’était une institution d’ordre, de stabilité et, étonnamment, même de miséricorde à une époque difficile.

Sans l’Inquisition, les fruits de la Reconquista auraient pu être anéantis par la division et la subversion.

Au lieu de cela, l’Espagne a pu marcher unie vers l’histoire, défendre la chrétienté, évangéliser le Nouveau Monde et construire une civilisation catholique.

Lire : Les "indépendances" sud-américaines en regard de la légende noire anti-espagnole

Oui, des abus ont eu lieu.

Oui, certains inquisiteurs sont allés trop loin.

Mais c'étaient des exceptions, pas la règle.

Et l’Église a reconnu ses fautes.

Mais la vérité est plus équilibrée et plus catholique que le mythe ne l’a jamais été.

L’Inquisition n’était pas un cauchemar de sang et de feu.

C'était une institution de son temps :

> Nécessaire à l'unité

> Bien plus douce que la cour laïque

> Gravement calomniée par les ennemis de la foi

La vérité n’est pas ce que Hollywood vous a dit.

Source: Trad West

Un article du site (en langue allemande) "Kath.net", rédigé par Martin Grichting, s'interroge sur le synodalisme appliqué dans l’Église depuis des décennies, ce "podium synodal", ou cet esprit de compétition des laïques dans les comités ecclésiastiques, qui érigé en méthode pastorale aboutit en pratique au contraire de l'Eglise universelle.

Le podium synodal

Le synodalisme est-il un aveu de l'irréalisme du Concile Vatican II, du moins en ce qui concerne la mission des laïcs ? Un commentaire en allemand de Martin Grichting.

Source: https://www.kath.net/news/88251

Le théoricien politique Thomas Hobbes (1588-1679) était un réaliste. En termes chrétiens, on pourrait dire qu'il tenait compte de la nature humaine, affaiblie par les conséquences du péché originel. C'est pourquoi il a non seulement popularisé l'antique maxime ''Homo homini lupus'' (L'homme est un loup pour l'homme), mais aussi démontré, dans son ouvrage '' Léviathan'', la nécessité d'un État : sans son pouvoir de contrôle, l'esprit de compétition et l'ambition de l'humanité mèneraient à la guerre de tous contre tous. C'est ce qu'empêche l'État fort, le Léviathan, ce ''dieu mortel à qui nous devons la paix et la protection sous le seul Dieu éternel''.

Dans ''Léviathan'', Hobbes aborde également le sujet de la consultation. Un supérieur doit-il demander conseil directement, en privé ou en public ? Pour Hobbes, qui n'a aucune illusion, c'est clair : le monarque est en mesure de consulter qui il veut, où et quand il veut, et d'écouter en silence les pensées de ceux qui sont les plus expérimentés dans le domaine en question. Par conséquent, il devrait écouter ses conseillers individuellement, et non en réunion publique. Car dans le premier cas, il apprend la conviction de plusieurs, dans le second cas, souvent seulement l'opinion d'un seul. Car les membres d'un comité se basent sur ceux qui sont éloquents ou puissants. Pour éviter d'être considérés comme stupides, ils adhèrent souvent à des opinions qu'ils ne comprennent même pas. Nombre de conseillers font passer le bien commun avant le leur. S'ils étaient entendus individuellement, ce serait moins nocif. Car seul, l'homme est plus modéré. Mais s'il se trouve dans une assemblée, les flambeaux individuels sont enflammés par l'éloquence de certains, comme par une rafale de vent, pour la plus grande ruine de l'État. De plus, devant un public, certains conseillers citeraient également des choses qui n'avaient rien à voir avec le sujet, juste pour prouver leur vaste connaissance et leur éloquence. (Chapitres 19 et 25).

Si l'on considère le synodalisme avec lequel l'Église est inondée depuis des années par le Siège apostolique, il faut constater : "Les enfants de ce monde sont plus sages dans leurs rapports avec leurs propres enfants que les enfants de la lumière" (Lc 16, 8). Car même si l'on veut supposer que l'agitation synodale n'est pas une intention sombre, mais simplement de la naïveté, les dynamiques négatives contre lesquelles Hobbes a mis en garde se révèlent ouvertement : officiellement, on conseille le supérieur, que ce soit le pape, l'évêque ou le pasteur. Mais en fait, on parle à ses semblables. On se présente et on influence les autres à sa manière, si possible par le biais des médias. Ces dernières années l'ont montré : pour beaucoup, ce n'est pas la question qui compte, mais leur cause. Et les comportements prévisibles d'influence, de manipulation et de jeux de pouvoir des groupes de pression deviennent apparents. Les événements synodaux aux niveaux universel, national, diocésain et paroissial sont le théâtre d'autopromotions, d'arrivistes et d'idéologues. Ils défilent sur le podium synodal non pas pour montrer au public leurs atouts physiques sous tous les angles, mais plutôt leurs compétences théologiques et intellectuelles, souvent perçues comme telles. Avec leurs théories, ils sèment souvent la confusion parmi le peuple de Dieu et transforment l'Église en parlement. Les autorités nous assurent naïvement que l'Église n'est pas un tel parlement. Pourtant, les activités synodales, si tant est qu'elles présentent un quelconque intérêt, sont comprises en termes parlementaires par ceux qui sont habitués à la démocratie.

Le chapitre 4 de ''Lumen Gentium'' contient deux phrases concernant la participation de certains laïcs à la mission de la hiérarchie (LG 33).

Ces phrases constituent le point de départ de leur participation synodale.

Or, dans ce chapitre, le Concile évoque la mission de tous les laïcs au sein de la famille et au cœur de l'État, de la société civile, de l'économie, de la culture et des médias.

Si le Concile Vatican II doit encore être mis en œuvre, ne faudrait-il pas alors pratiquer le synodalisme dans un rapport promouvant la mission dans le monde qui s'applique à tous les laïcs ? Or, on n'a plus beaucoup entendu parler de cette dernière depuis ''Christifideles laici'' (1988) [une exhortation apostolique du pape Jean-Paul II, résumant l'enseignement issu du synode des évêques de 1987 sur la vocation et la mission des laïcs dans l'Église et dans le monde, l'objectif du document étant de souligner le rôle de la participation des laïcs dans la société humaine. Ndlr.].

Au contraire, grâce à un activisme romain incessant, les laïcs sont amenés à comprendre que la réalisation de leur mission réside dans le synodalisme.

Peu à peu, une question angoissante surgit : le repli sur soi derrière les murs de ses propres structures (l'Église) ne cache-t-il pas un aveu que le Concile Vatican II n'est pas applicable, du moins pas en ce qui concerne le rapport de l'Église à la modernité, à la démocratie, à la société des hommes libres et égaux ? [L'Église est une monarchie et non une démocratie parlementaire: "c'est la hiérarchie de l'Église qui assure la direction du chemin de l'Église et préserve le dispositif de la foi transmise par les Apôtres, l'Église aux ''apôtres dirigés par Pierre'', et les successeurs des apôtres sont les évêques." (Cardinal Joseph Zen). "De même que la quadrature du cercle contredit les principes de la géométrie, de même, dans l'ecclésiologie catholique, la combinaison du concept protestant de synodalité, qui est basé sur la négation de l'ordre sacramentel et de la constitution épiscopale de l'Église, avec le concept catholique de synode et de synodalité est vouée à l'échec... La constitution sacramentelle de l'Église se fonde sur son unité vitale avec le Christ et ne doit en aucun cas être confondue ou mélangée avec les constitutions des communautés politiques. L'expression grecque de la constitution hiérarchique de l'Église, qui chez le Pseudo-Dionysius inclut également les charismes des fidèles, ne signifie en langage ecclésiastique latin rien d'autre que la sacramentalité de l'Église. Cela n'a rien à voir avec une forme de gouvernement sociologique "du haut vers le bas" qui, à l'époque démocratique, pourrait ou devrait être remplacée par un gouvernement "du bas vers le haut". Ce serait un péché contre l'Esprit-Saint et de l'unité de l'Église dans la vérité révélée que d'impliquer ceux qui accomplissent la mission globale de l'Église, que ce soit dans l'apostolat des laïcs, dans la vie consacrée des religieux ou dans l'épiscopat, dans une lutte pour le pouvoir au sens politique, au lieu de comprendre que l'Esprit-Saint guide leur coopération symphonique afin que tous parviennent à l'unité dans le Christ." (Cdl Müller).Ndlr.]

Commentaires (traductions)

(1) Le concile Vatican II et "Lumen gentium" : Martin Luther aurait dit/écrit "mieux vaut le diable en chaire qu'une femme !" – mais ce que les protestants ont fait de sa "Réforme" après sa mort, nous l'entendons aujourd'hui dans les paroles d'une "évêque" protestante, pour qui la pilule contraceptive est un cadeau de Dieu. Le concile Vatican II et "Lumen gentium" n'incitent certainement pas à une telle rébellion. Ce sont les membres du synode qui, eux-mêmes de manière perfide, infidèle, effrontée et trompeuse, interprètent les déclarations du concile Vatican II et sèment la confusion parmi les catholiques avec leurs intentions bienveillantes.

Nos évêques allemands semblent impuissants face à cela, car les scandales d'abus sexuels, auxquels les membres du synode font également référence, ont placé l'Église officielle dans le camp des coupables.

(2) Benoît XVI a écrit un jour (je ne sais plus où) qu'il existait en quelque sorte deux conciles : le véritable concile et le concile tel qu'il est perçu par l'opinion publique. (Oui, je sais, il l'a très certainement formulé autrement, mais je n'ai pas de sources sous la main pour le moment, je me fie uniquement à ma mémoire. Mais le sens était exactement celui-là.) Le problème est que le concile tel qu'il est perçu par le public, le concile des médias, est plus présent dans la conscience générale que le vrai concile. Tous les ''partisans du concile'' qui invoquent sans cesse ''l'esprit du concile' 'parce qu'ils l'ont mal compris devraient peut-être enfin lire les actes originaux du concile. Je leur promets qu'ils vont avoir une sacrée surprise !
 

(3) Le concile voulait manifestement encourager les laïcs à mener une activité apostolique dans leurs cercles. Allez dans le monde du travail, de l'économie, des familles, dans le monde de la politique et les imprégner de la foi chrétienne. Mais voici quel malentendu est né : comme une maladie immunitaire, l'ambition de nombreux laïcs s'est tournée vers des domaines réservés aux prêtres. Ils veulent dominer les paroisses. Quel malheur - le levain du christianisme se perd et le champ devient stérile.

Quiconque a déjà travaillé pendant des années au sein de nombreux comités sait à quel point l'éloquence, le verbiage et les chevaux de bataille y sont répandus et peuvent avoir des effets dévastateurs. Les politiciens élus dans de nombreux comités ecclésiastiques, y compris les personnalités dites individuelles, ont particulièrement tendance à se mettre en avant. De nombreux membres des ''conseils'' semblent en outre de plus en plus figés dans leurs idéologies, de sorte que la formation de clans et l'exclusion des minorités sont monnaie courante. ... On s'agite ''à un rythme synodal accéléré'' dans des cercles et des comités, puis on veut naturellement ''obtenir'' quelque chose. Les connaissances théologiques sont plutôt rares dans ces comités. On vise donc des objectifs à court terme et des compromis, ce qui est toutefois totalement absurde dans l'Église catholique universelle.

(4) Une question explosive, posée par un prêtre qui connaît la pratique la plus dévastatrice dans les pays germanophones. Par ailleurs, la "participation active des fidèles", souvent citée à tort par le passé, ne signifiait clairement pas l'activisme des individus, mais une meilleure implication intérieure et extérieure de tous les fidèles dans ce qui se passe à l'autel.

Il est évident que certaines parties de l'Église se sont complètement fourvoyées, en particulier en Allemagne. Lorsque les évêques jettent de l'huile sur le feu en encourageant publiquement des choses qui sont tout simplement impossibles car elles dépassent le pouvoir des êtres humains, ils ne font qu'empirer les choses (par exemple, modifier les dogmes ou les commandements ou les prescriptions explicites ou implicites de Jésus, comme le choix délibéré d'apôtres exclusivement masculins, auxquels il a conféré le pouvoir divin de pardonner les péchés et de transformer les espèces).

***

Lire aussi:

>Le cardinal Müller dénonce l'"idéologie" synodale", "une maladie théologique" et "une anthropologie absolument erronée" qui remonte au siècle des Lumières"

>L'ancien chef de la doctrine du Vatican critique le document de travail du synode amazonien pour son "faux enseignement"

>Synode 2024 : Les chrétiens "ne peuvent aller au-delà de l'autorévélation de Dieu en Jésus-Christ pour se tourner vers une église moderniste ou progressiste" (Cardinal Müller)

>Le Cardinal Brandmüller sur le synode critique la tendance à donner plus d'autorité doctrinale aux conférences épiscopales nationales

>Le cardinal Joseph Zen de Hong Kong et l'auteur américain George Weigel formulent de vives critiques à l'encontre du Synode sur la synodalité

Fabrice de Tolède ou saint Fabrice ou saint Fabricien, premier évêque de Porto au Portugal. Mort martyr et vénéré avec Philibert à Tolède en 417.

Il est fêté le 22 août.

Sources: 1; 2

À quoi pouvait rêver dans l'éclat de sa jeunesse le fils de Tescelin, chevalier du duc de Bourgogne, et de dame Aleth de Montbard, si bonne chrétienne? de chasses ou de tournois? de chants de guerre ou de galantes conquêtes? En tous cas, certainement pas de vie monastique comme il en fera le choix à l'âge de vingt-trois ans. D'autant qu'il entraînait avec lui une trentaine de jeunes en quête d'absolu... Il méditait beaucoup, parlait peu, était doux, modeste, charitable,  donnant aux pauvres tout ce qu'il pouvait. On lui offrit l'archevêché de Milan; il le refusa, comme toutes les autres dignités, et revient en France.

Saint Bernard, le prodige de son siècle, naquit au château de Fontaines, près de Dijon, d'une famille distinguée par sa noblesse et par sa piété, et fut, dès sa naissance, consacré au Seigneur par sa mère, qui avait eu en songe le pressentiment de sa sainteté future. Une nuit de Noël, Bernard, tout jeune encore, assistait à la Messe de Noël; il s'endormit, et, pendant son sommeil, il vit clairement sous ses yeux la scène ineffable de Bethléem, et contempla Jésus entre les bras de Marie. "Guillaume de Saint-Thierry, l'un de ses biographes, note : 'Il lui apparut comme s'il venait une nouvelle fois au monde, sortant Verbe enfant, du sein de la Vierge Mère'.

"Parvenu à l'âge adulte, le futur saint multiplie exorcismes, prédications et guérisons. Son charisme de 'connaissance' stupéfie. Il prédit la mort de son frère Gui en dehors du monastère de Clairvaux dont il est l'abbé prestigieux. Parmi les pathologies vaincues par sa prière, toutes les parties du corps humain sont concernées, ou presque, mais on lui reconnaît une force surnaturelle dans la guérison des troubles sensoriels comme la cécité par exemple." (Patrick SBALCHIERO, Enquête sur les miracles dans l'Église catholique, Artège, Paris 2019, p. 231-232.)

Dans sa vie de S. Bernard (T. II), Mabillon compte plus de trente aveugles de tout âge et de toute condition, en France, en Allemagne, en Italie, guéris en présence des rois et des grands seigneurs, au moyen du signe de la croix fait sur eux par le thaumaturge de Clairvaux. Par le même signe, l'abbé de Clairvaux a guéri une foule de sourds et de muets. (Mgr Jean-Joseph GAUME, Le Signe de la Croix au XIXe siècle, 1869, rééd. Éditions Saint-Sébastien 2016, p. 103.)

À dix-neuf ans, malgré les instances de sa famille, il obéit à l'appel de Dieu, qui le voulait dans l'Ordre de Citeaux; mais il n'y entra pas seul; il décida six de ses frères et vingt-quatre autres gentilshommes à le suivre. L'exemple de cette illustre jeunesse et l'accroissement de ferveur qui en résulta pour le couvent suscitèrent tant d'autres vocations, qu'on se vit obligé de faire de nouveaux établissements. Il raffermit la règle à l'Abbaye de Citeaux et créa dans ce centre religieux l'amour de l'étude, du travail, la prospérité.

L'abbaye de Citeaux sera la source de cent soixante fondations, du vivant même du Saint. Loin de rester cloîtré il parcourt les routes d'Europe devenant, comme on a pu l'écrire, "la conscience de l'Eglise de son temps". Il vient plusieurs fois à Paris, à Saint Pierre de Montmartre, à la chapelle du Martyrium, à la chapelle Saint Aignan où il vient prier souvent devant la statue de la Vierge qui se trouve maintenant à Notre-Dame de Paris. 

C'est en 1115, qu'après trois années de vie monastique à Citeaux, Bernard est envoyé à Clairvaux pour y fonder l'abbaye dont il restera père-abbé jusqu'à sa mort, sur un territoire situé sur les bords de l'Aube, qui lui fut concédé par Thibaut, comte de Champagne. Ce lieu hanté depuis les temps reculés par les malfaiteurs était le repaire alors connu sous le nom de Vallée d'absinthe, vallée de douleurs pour les voyageurs qui s'y aventuraient et tombaient entre les mains des brigands.

Les moines de Clairvaux furent au début contraints de vivre d'aliments mêlés de feuille de hêtre, d'orge, de millet d'avoine, de se composer un pain ressemblant à de la terre; mais bientôt, le sol se couvrit de verdure et de moissons. Cette transformation fut due à la foi, à la prière, à l'obéissance, à la règle et au travail de la bêche que Bernard maniait aussi lui-même pour donner l'exemple à ses frères.

Bernard avait pris en main la défense du dogme, de l'unité catholique, de la foi, de la morale. Il protégeait les faibles, il fulminait contre les désordres de l'Église et les vices du clergé. Il professait la doctrine de S. Augustin et ses principes sur l'amour et sur la grâce. Il proclamait qu'il ne fallait pas écraser les hérétiques par les armes, mais par les arguments. Ainsi, en 1144, à Cologne, une foule en colère se livra à un pogrom contre les hérétiques qui se conclut, contre la volonté de l'archevêque, par leur mise à mort dans les flammes. Ce qui provoqua la protestation de Bernard :

"Nous apprenons ce zèle [du peuple], mais non ces sortes d'actions, parce qu'on doit obtenir la foi par la persuasion et non par la force, fides suadenda, non imonenda." (Sermon 66)

Ailleurs : "Mais je dis, qu'on les prenne non par les armes, mais par des raisonnements qui réfutent leurs erreurs" (Sermon 64) (Michael HESEMANN, Les Points Noirs de l'Histoire de l'Église, Pour en finir avec vingt siècles de polémiques, Artège, Paris 2017, p. 244).

La vie contemplative ne suffisait pas à son âme énergique. Il associa à la religion de l'évêque d'Hippone à la règle austère et active de S. Benoît. "La contemplation n'est qu'un loisir. L'homme doit exercer sa volonté sur la nature et sur la société. L'activité est le principe du salut. L'oisiveté est l'ennemie de l'âme."

Chaque jour, pour animer sa ferveur, il avait sur les lèvres ces mots: "Bernard, qu'es-tu venu faire ici?" Il y répondait à chaque fois par des élans nouveaux. Il réprimait ses sens au point qu'il semblait n'être plus de la terre; voyant, il ne regardait point, entendant, il n'écoutait point; goûtant, il ne savourait point. C'est ainsi qu'après avoir passé un an dans la chambre des novices, il ne savait si le plafond était lambrissé ou non; côtoyant un lac, il ne s'en aperçut même pas; un jour, il but de l'huile pour de l'eau, sans se douter de rien.

Infatigable fondateur, on le voit sur sa mule, traînant sur les routes d'Europe sa santé délabrée et son enthousiasme spirituel. Sa réforme monastique l'oppose à l'Ordre de Cluny dont il jugeait l'interprétation de la règle de S. Benoît trop accommodante. À sa mort, en 1153, ce sont 343 abbayes cisterciennes qui auront surgi du sol européen.

Le Saint n'avait point étudié dans le monde; mais l'école de l'oraison suffit à faire de lui un grand Docteur, admirable par son éloquence, par la science et la suavité de ses écrits. Il fut le conseiller des évêques, l'ami des Papes, l'oracle de son temps. Mais sa principale gloire, entre tant d'autres, semble être sa dévotion incomparable envers la très Sainte Vierge.

"Il porta à la Vierge une dévotion de chaque instant. Toutes les églises cisterciennes furent dédiées à la Vierge et, dans tout l'Occident, Bernard se fit l'apôtre du culte de Marie. Il est ainsi l'initiateur d'une religion d'amour moins juridique, moins comptable que la piété des siècles précédents et dans une certaine mesure le précurseur de cette piété du coeur, de cette dévotion du sentiment que le Poverello d'Assise allait répandre au siècle suivant." "Le culte de la Vierge se développa fortement, en liaison avec l'accent mis sur la piété mariale par S. Bernard, puis S. Dominique et les frères mendiants." (Jean CHELINI, Histoire religieuse de l'Occident médiéval, Pluriel, Millau 2012, p. 367, 403)

Dans cette période de développement des écoles urbaines, où les nouveaux problèmes théologiques sont discutés sous forme de questions (quaestio) et d'argumentation et de recherche de conclusion (disputatio), Bernard est partisan d'une ligne traditionnaliste. Il combat les positions d'Abélard, approximatives d'un point de vue théologique, et le fait condamner au concile de Sens en 1140. Abélard incarne tout ce que Bernard déteste : l'intelligence triomphante, l'arrogance dominatrice, les prouesses dialectiques, une célébrité immense, fondée sur la foi passée au crible de la raison au détriment de la vie intérieure, l'obstination à tenir des positions. Bernard refuse que les secrets de Dieu soient examinés et questionnés par la raison. Il veut que la raison reconnaisse ce qu'il y a d'infiniment profond et d'incompréhensible dans les choses divines.

Saint Bernard, auteur de la règle des Templiers
 
En 1124, lorsque des chevaliers demandèrent une règle pour leur ordre, le pape Honorius II chargea de cette affaire importante Bernard, abbé de Clervaux qui croyait à l'utilité d'une milice d'élite permanente, une véritable armée de métier, composée de chevaliers catholiques de toutes nationalités revêtus du double caractère religieux et militaire. Baudouin II, roi de Jérusalem, leur attribua une résidence dans son palais, construit croyait-on sur l'emplacement du Temple de Salomon. En 1129, lors de la création de l'ordre des Templiers au Concile de Troyes, celui-ci se dota d'une règle propre qui s'inspire directement de la règle de S. Benoît. La tâche de la rédiger fut confiée à Bernard.

En 1145, Clairvaux donne un pape à l'Église, Eugène III, qui alors que le royaume de Jérusalem est menacé après la chute du comté d'Édesse, demande à Bernard de prêcher la deuxième croisade, laquelle sera entreprise en grande partie à l'initiative du roi de France Louis VII le Jeune.

Bernard, plus préoccupé par le développement de l'hérésie cathare dont les fidèles dépréciaient le Créateur en méprisant la matière et le corps (enfanter était un péché satanique chez les cathares), est réticent à l'idée de s'associer à une croisade en Terre sainte. Il ne s'incline que par obéissance au pape.

Il prend la parole le 31 mars 1146, le jour de Pâques au milieu d'une foule de chevaliers réunis au pied de la colline de Vézelay. À cette époque, il a cinquante six ans. Son discours enflamme la foule. Son discours évoque Édesse profané et le tombeau du Christ menacé. L'objectif de la croisade reste l'objectif limité de la première croisade. Il invite les chevaliers qui veulent se croiser à une intention droite (humilité, obéissance et sacrifice). Après son prêche, on lui arrache même des morceaux de son vêtement pour en faire des reliques. Sa parole éloquente est confirmée par des miracles nombreux; l'enthousiasme est indescriptible. Son prestige entraîne le peuple de France.

La même année 1146, Bernard fait accorder par le Pape Eugène III, tant aux chevaliers qu'aux Frères servants, le droit de mettre la croix rouge sur leurs manteaux du côté gauche, a sinistra, "la croix rouge, ce signe du martyre, ce signe qui obligeait ceux qui en étaient décorés à ne jamais lâcher pied dans les batailles, armés ainsi du signe de la Croix contre les ennemis du Christ." (Bulle de Clément V, Labbe, Conciles, vol. XI.)

Après le Père de l'Europe que fut S. Benoît au VIe siècle, saint Bernard est l'unificateur de "la Chrétienté". Il adressa une lettre circulaire aux Allemands, aux Anglais, aux Bretons, aux Lombards, les exhortant à cesser entre eux toute guerre, toute querelle, et à s'unir contre l'ennemi commun de la chrétienté. Enfin, il passa en Allemagne, où ses prédications obtinrent le même succès qu'en France.

Près de Cologne, les Annales de Saint-Nicolas de Brauweiler, monastère bénédictin, écrites après l'échec de la seconde croisade devant Damas (1149) dressent un portrait flatteur de Bernard. Selon leur auteur anonyme, autant - si ce n'est plus que sa parole -, ce sont sa haute sainteté et ses oeuvres admirables qui poussent beaucoup à se croiser. Néanmoins, le bénédictin de Brauweiler semble aborder la prédication du cistercien et ses fruits avec une scepticisme détaché. Il n'est pas sûr, en tout cas, de leurs origines surnaturelles. "Je ne sais pas si Bernard était alors poussé par l'esprit de l'homme ou par l'esprit de dieu", avoue-t-il. (Martin Aurell, Des Chrétiens contre les croisades, XIIe – XIIIe siècle, Le Grand Livre du mois, Librairie Arthème Fayard, Saint-Amand-Montrond 2013, p. 53-58).

En France, alors qu'en avril 1150, encouragé par l'abbé Suger de Saint-Denis, son plus proche conseiller, Louis VII convoqua ses fidèles à Laon et à Chartres pour programmer une nouvelle croisade, à laquelle il souhaitait amener Bernard en personne, le célèbre prédicateur ne put que constater que leur toute proche expérience empêchait les chevaliers de prendre la croix : "Le coeur des barons reste insensible. C'est en vain qu'ils portent l'épée, qu'ils ont préféré gainer d'une peau de bête morte et attendre qu'elle rouille. Ils n'oseront pas la tirer, tandis que Jésus souffre", écrit-il alors dans l'une de ses lettres. Dans son esprit, l'Église est le corps mystique du Christ qui pâtit sous la domination musulmane. (R.C. SMAIL, Latin Syria and the West, 1149-1187, Transactions of the Royal Historical Society, 5e série, 19, 1969, p. 5-7, in Martin Aurell, Des Chrétiens contre les croisades, XIIe – XIIIe siècle, ibid., p. 53-54.) 

Saint Bernard contre les pogroms

Bernard pourfend les pogroms dans sa lettre circulaire promouvant la croisade (ep. 363, 6-7). Il explique pourquoi l'on ne saurait persécuter les Juifs. Ils représentent, en effet, "le témoignage et le mémorial vivant de la Passion du Seigneur", c'est-à-dire le souvenir de ses racines, de son genre de vie et de sa mort. Bernard note que Dieu a jadis accordé aux Juifs la Loi et la promesse du Messie, et que le Christ lui-même descend d'eux selon la chair. S'ils ont été dispersés par la diaspora et asservis aux princes chrétiens, c'est justement pour prouver, par ces châtiments, la Rédemption. À la fin des temps, ils se convertiront toutefois en masse, entrant dans l'Église selon la prophétie de Saint Paul (Rm 11:26). 

Bernard met ainsi fin au périple du "prophète Raoul", un meneur de pogroms au ton apocalyptique qui "par ses prêches mit au supplice le peuple, qui crut en ses signes et visions mensongères" (Annales de Saint-Jacques de Liège). Raoul s'en prend aux Juifs, dont la conversion forcée devait accélérer le retour du Christ sur le Mont des Oliviers. Bernard professe au contraire une eschatologie modérée. Il n'entend pas accélérer la Parousie, contrairement à Raoul et à ses complices qui veulent hâter le millenium de paix et de prospérité par leurs massacres. 

L'évêque de Freising en Bavière, le cistercien Otton (+ 1158), un des grands théoriciens de l'histoire de l'époque médiévale, écrit à propos de Raoul, dans ses Gestes de Frédéric Barberousse (I, 38-40) : "Il portait certes l'habit religieux et il imitait avec ruse un certain ascétisme, mais il avait à peine des lettres". À lire Otton entre les lignes, l'inculture est source d'erreurs doctrinales et de fautes morales. C'est pourquoi l'évêque de Freising sait tellement gré à Bernard d'avoir mis fin, avec l'aide de l'empereur Conrad III (1138-1152), au périple du gyrovague, l'enfermant dans son monastère. Otton clôt en effet l'épisode de la rencontre à Mayence de Bernard et Raoul, "qui jouissait de la plus grande faveur du peuple". Au nom de la sainte obéissance, l'abbé lui enjoint de revenir à la vie cénobitique. Raoul s'exécute. Et l'évêque de Freising, de conclure de façon significative : "Le peuple s'indigna gravement. Il se serait même livré à la sédition, s'il n'avait pas tenu compte de la sainteté de Bernard."

À propos des violences déclenchées par des chrétiens, Bernard développe la théorie de la guerre juste pour leur interdire toute première agression, même contre des païens. Il cite le vieux principe du droit romain Vim vi repellere, "Repousser la violence par la violence". La croisade n'est, à ses yeux, qu'une riposte légitime aux envahisseurs de la Terre sainte. En revanche, rien ne justifie qu'on s'en prenne aux Juifs. (Martin AURELL, Des Chrétiens contre les croisades, XIIe – XIIIe siècle, ibid., p. 59-62.)  

Pour avoir arrêté Raoul et ses complices, Bernard s'est attiré la faveur de la communauté juive. Adolescent lors des événements, Éphraïm ben Jacob de Bonn (1132-1200) rend grâces, dans son Livre du Souvenir, à "Yahvé qui, pour consoler nos pleurs et pour contrer le méchant [Raoul], envoya un prêtre bon et authentique, honoré de tout son clergé, qui connaissait et qui comprenait sa propre religion: son nom était Bernard et il était abbé de Clairvaux, en France." Éphraïm va jusqu'à mettre sur ses lèvres une affirmation témoignant de son acceptation sincère de la judaïté de Jésus : "Tuer un juif est tuer le Christ lui-même." (Trad. anglaise dans R. Chazan, European Jewry and the First Crusade, Berkeley (CA), 1996, p. 178. Voir Dahan, Saint Bernard et les Juifs; Regnard, Le Sens de la permanence du peuple juif pour saint Bernard, in Martin Aurell, Des Chrétiens contre les croisades, XIIe – XIIIe siècle, ibid., p. 63.)  

Après sa mort, qui arriva le 20 août 1153, plusieurs moines le voient en différents endroits; mais ces manifestations ont toujours un but spirituel: consoler les religieux, leur prodiguer aides et conseils, inviter les uns à la prière, les autres à la fréquentation de sacrements, etc. 

Sur sa tombe d'innombrables miracles se produisent. La plupart sont des guérisons qui concernent par ailleurs toutes les couches de la société de l'époque. (Patrick SBALCHIERO, Enquête sur les miracles dans l'Église catholique, Artège, Paris 2019, p. 232.)

On l'appela à juste titre le dernier Père de l'Église.

Canonisé vingt ans après sa mort par le pape Alexandre III, il fut mis par Léon XII au rang des docteurs. Il est déclaré docteur de l'Église en 1830 par Pie VIII.

Nous avons conservé plus de 300 sermons de S. Bernard, dont quelques-uns en français. (Jean CHELINI, Histoire religieuse de l'Occident médiéval, ibid., p. 389.)

Sources: (1); (2); (3); (4) Mgr Paul GUERIN, Vie des Saints pour tous les jours de l'année, Editions D.F.T., Argentré-du-Plessis 2003, p. 515-518; (5) Giorgio PERRINI, Aveux des Templiers, Edition Jean de Bonnot, 1992, p. 7, 8, 9, 18. (6) Jean CHELINI, Histoire religieuse de l'Occident médiéval, Pluriel, Millau 2012 (7) Le Petit Livre des Saints, Éditions du Chêne, tome 1, 2011, p. 34-35.

La plupart des gens ne comprennent pas le symbolisme de la parabole du Bon Samaritain. (Lc 10,25-37)

Un homme (nous) est attaqué par des bandits (le péché), et laissé à moitié mort sur le bord du chemin.

Le prêtre et le lévite (Loi + Prophètes) passant à côté et le voyant ne le sauvent pas...

Le Samaritain (le Christ) amène l'homme dans une auberge (l'Église) et le laisse à l'aubergiste (le pape) jusqu'à son retour... (Patrick Neve)

la Loi et les Prophètes ne sauvent pas. Le Christ nous sauve en nous confiant à son auberge : l'Église.

Le Carême de Saint Michel est une période de jeûne observée de la fête de l'Assomption (le 15 août) jusqu'à la Saint-Michel (le 29 septembre).

Nous découvrons la tradition du carême de Saint Michel telle qu’elle est décrite dans « Les petites fleurs de Saint François » de Saint Bonaventure. Semblable au carême précédant Pâques, le carême de la Saint Michel est une période de 40 jours de prière et de pénitence qui commence le jour de la solennité de l’Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie (15 août) et se termine le jour de la fête des Saints Archanges : Saint Michel, Saint Gabriel et Saint Raphaël (29 septembre) : Michel, Gabriel et Raphaël (29 septembre). Ce temps de dévotion est l’occasion pour les fidèles de renouveler leur foi et de grandir dans l’union avec Dieu.[2]

 

Aujourd’hui l’Eglise du Christ connaît de grands combats. C’est pourquoi tout chrétien doit en appeler au bras invincible de l’Archange. Grandes sont les grâces liées à la pratique de ce carême.[3]

 

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Lire aussi:
Les litanies de S. Michel Archange

L’épée de l’archange saint Michel : ces 7 sanctuaires unis par un fil invisible

Apôtre de la Pologne, thaumaturge, saint Patron de la Lituanie, surnommé "l'Apôtre du Nord".

Originaire de Silésie, il fit ses études à Paris et à Bologne. Docteur en théologie et prêtre, il réforma de nombreux couvents en Pologne, en Russie et en Lituanie.

Hyacinthe était de famille illustre. À Rome, il fut le témoin d'un miracle de S. Dominique, et devint son disciple.

Saint Dominique reçut ses vœux et l'envoya évangéliser la Pologne, où il opéra des conversions sans nombre.

Hyacinthe transmit la doctrine dominicaine en Pologne et évangélisa également la Suède, la Norvège, le Danemark, l'Ecosse (d'où son surnom d'"Apôtre du Nord"), l'Asie mineure et la Grèce.

Sa vie n'était qu'un perpétuel exercice de charité envers toutes les misères, et de sainte cruauté contre lui-même. À l'imitation de S. Dominique, il n'avait point d'autre chambre que l'église et d'autre lit que la terre ; il se déchirait toutes les nuits les épaules avec des chaînes de fer et jeûnait fréquemment au pain et à l'eau. Parmi les prodiges qu'il opéra, on cite des résurrections de morts, la délivrance de possédés du démon, la guérison de nombreux malades. On le vit traverser le fleuve rapide de la Vistule avec plusieurs de ses frères, sur son manteau étendu.

Obligé de fuir devant les Tartares, il emporte du moins avec lui le Saint-Sacrement, pour en empêcher la profanation. Comme il va quitter l'église, une voix sort de la statue de Marie, qui lui demande de l'emporter aussi. Elle pèse huit ou neuf cents livres ; Hyacinthe, plein de foi, la prend d'une main et la trouve légère comme un roseau. À défaut de bateau, il traverse avec son fardeau le grand fleuve du Borysthène comme une terre ferme, pendant que son manteau sert de barque à ses frères, qui le suivent.

Consolé par plusieurs visites de la Sainte Vierge, il eut révélation de sa mort, qui arriva le 15 août 1257.

Hyacinthe a été canonisé le 17 avril 1594 par le Pape Clément VIII. 

En 1686 le Pape Innocent XI le nomma saint patron de la Lituanie.

Une basilique à Chicago porte son nom.

La ville de Saint-Hyacinthe au Canada est nommée en son honneur.

Sources : 1, 2

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Lituanie : la laïcité n'empêche pas la royauté sociale du Christ

Le corps de l'Immaculée Conception, conçue sans péché, n'a pas connu la corruption conséquence du péché. 

Après l’Ascension du Seigneur Jésus, les Actes des Apôtres montrent les Apôtres réunis tous ensemble, "avec quelques femmes, dont Marie, la Mère de Jésus" (Ac 1, 14). En prière, ils attendent la Pentecôte et la venue du Saint-Esprit. Marie est citée pour la dernière fois dans un livre du Nouveau Testament. En effet, les récits bibliques ne racontent pas la fin de sa vie terrestre. Aussi des chrétiens ont rédigé des textes pour l’évoquer. On les appelle des écrits apocryphes.

Selon saint Jean Damascène, l'empereur romain Marcien demanda le corps de Marie, mère de Dieu, au concile de Chalcédoine en 451.

Saint Juvénal, qui était évêque de Jérusalem, dit à l'empereur que "Marie mourut en présence de tous les apôtres, mais que son tombeau, lorsqu'il fut ouvert à la demande de saint Thomas, fut trouvé vide ; d'où les apôtres concluent que le corps fut enlevé au ciel", a écrit le saint.

Un argument fort convaincant est l'absence de commerce des reliques de la Vierge Marie, et même le commerce de fausses reliques. Il n'y a même pas un murmure de commerce des reliques corporelles de Marie. Pas même de fausses reliques : il était entendu que Marie avait été enlevée au ciel.

Au VIIIe siècle, à l’époque du pape Adrien, l’Église a commencé à changer sa terminologie, renommant la fête du Mémorial de Marie en Assomption de Marie, a noté Bunson.

La croyance en l'Assomption de Marie était une tradition largement répandue et fréquemment évoquée dans les écrits des saints au cours des siècles. Elle n'a cependant été définie officiellement qu'au siècle dernier.

On y trouve toujours les éléments suivants.

Un ange annonce à Marie sa mort, paisible et sereine, tel un endormissement. De là vient le terme ''Dormition'' chez les Orthodoxes. Pour y assister, les apôtres, en mission d’évangélisation dans le monde, sont amenés miraculeusement par des anges. Au moment de l’endormissement de Marie dans sa mort, son âme quitte son corps. À cet instant, le Christ apparaît. Il prend dans ses bras l’âme de Marie, représentée sur les images par un bébé en signe de sa pureté. Il amène l’âme dans le Royaume de Dieu. Les apôtres célèbrent les obsèques de Marie. À la fin, les anges emmènent le corps de Marie au Paradis où son corps retrouve son âme.

L’empereur romain d’Orient Maurice (539-602) décide de célébrer le 15 août cette fête de la Dormition.

Le dogme de l'Assomption, défini par le pape Pie XII en 1950, explique qu’à la fin de sa vie, elle fut ''assumée'', corps et âme. Selon la foi catholique, tout être humain vivra cette même assomption, pas au moment de la mort, mais à la Résurrection de la chair.

Ce dogme de l’Assomption est la conséquence de celui de l’Immaculée Conception (défini par le pape Pie IX en 1854); Un privilège divin a épargné Marie du péché originel. Elle échappe à la mort, conséquence de ce même péché. (eglise.catholique.fr )

En 1638, le roi Louis XIII fit du 15 août jour de fête nationale. Il voua le royaume à Dieu par la Vierge Marie en remerciement de la grossesse de sa femme, le reine Anne d'Autriche enceinte du futur Louis XIV et ordonne qu'aient lieu chaque année à cette date des processions pour prier pour la France.

Tel est le "Voeu de Louis XIII" institué en février 1638, encore célébré aujourd'hui le 15 août.

Depuis, chaque année, ont lieu des messes partout en France et des processions en l'honneur de la sainte Vierge, Patronne de la France.

Renforcée sous Louis XIV, la date devint la fête nationale de la France, jusqu’à la Révolution.

Le calendrier républicain adopté en 1792 remet en questions les fêtes liturgiques. L'Assomption est supprimée. L'Assomption de l'année 1793 n'est plus que le 28 thermidor an I de la République, jour du lupin. Les processions sont interdites le 16 août 1792. Notre-Dame de Paris devient un "Temple de la Raison". (Histoire-pour-tous)

Le jour de fête nationale fut repris par la Restauration après que Napoléon Ier y ait substitué une éphémère "Saint Napoléon"...

Le 15 août resta jour de fête nationale jusqu’à ce qu'en 1880 la IIIe République le supprima et le remplaça par la date du 14 juillet, qui commémore la prise de la Bastille et la "fête de la Fédération" (loi Raspail du 6 juillet 1880).

Le 15 août est toujours la fête nationale des Acadiens, Canadiens.

C'est durant le siège de la Rochelle (1627-1628), où les protestants révoltés s'étaient constitués en "comité de salut public chargé de 'recevoir les avis secrets qui pourraient être donnés' sur l'ennemi" (le Roi de France), avec une cour de justice "pour juger les personnes accusées d'attentat contre l'ordre public", en l'espèce, les catholiques qui leur tomberaient dans les mains, ... que Louis XIII fit son voeu à la Vierge "que toute les années, par tout le royaume, l'on ferait des processions, le jour de son entrée (de la Vierge, ndlr.) dans les cieux, par son Assomption glorieuse".

Et ce n'est que dix ans après, en 1638, et alors que la Reine Anne d'Autriche jusque-là stérile venait miraculeusement de tomber enceinte, depuis trois mois, du futur Louis XIV, que Louis XIII rédigea officiellement son voeu. Voici le texte:

«Déclaration par laquelle le Roi place le royaume sous la protection spéciale de la Vierge Marie.

"Louis, par la grâce de Dieu, roi de France et de Navarre.

Dieu qui élève les rois aux trônes de leur grandeur, non content de nous avoir donné l'esprit qu'il départ à tous les princes de la terre, pour la conduite de leurs peuples, a voulu prendre un soin si spécial de notre royaume et de notre Etat, que nous ne pouvons considérer le bonheur du cours de notre règne, sans y voir autant d'effets merveilleux de sa bonté, que d'accidents qui nous menaçaient.

Lorsque nous sommes entrés au gouvernement de cette couronne, la faiblesse de notre âge donna sujet à quelques mauvais esprits d'en troubler la tranquilité; mais la main divine soutint avec tant de force la justice de notre cause, que l'on vit en même temps la naissance et la fin de ces pernicieux desseins.

En divers autres temps, l'artifice des hommes et la malice du démon, ayant sucité et fomenté des divisions, non moins dangereuses pour notre couronne, que préjudiciables à notre maison, il lui a plu d'en détourner le mal avec autant de douceur que de justice.

La rébellion de l'hérésie ayant aussi formé un parti dans l'Etat, qui n'avait d'autre but que de partager notre autorité (Ndlr. allusion aux guerres de religion et au siège de La Rochelle), il s'est servi de nous pour en abattre l'orgueil, et a permis que nous ayons relevé ses saints autels, en tous lieux où la violence de cet injuste parti en avait ôté les marques. 

Si nous avons entrepris la protection de nos alliés, il a donné des succès si heureux à nos armes, qu'à la vue de toute l'Europe, contre l'espérance de tout le monde, nous les avons rétablis en la possession de leurs Etats, dont ils avaient été dépouillés.

Si les plus grandes forces des ennemis de cette couronne, se sont ralliées pour conspirer sa ruine, il a confondu leurs ambitieux desseins, pour faire voir à toutes les nations, que comme la Providence a fondé cet Etat, sa bonté le conserve et sa puissance le défend.

Tant de grâces si évidentes font que, pour n'en pas différer la reconnaissance, sans attendre la paix qui nous viendra sans doute de la même main dont nous les avons reçues et que nous désirons avec ardeur, pour en faire sentir les fruits aux peuples qui nous sont commis, nous avons cru être obligé, nous prosternant aux pieds de sa sainteté divine, que nous adorons en trois personnes, à ceux de la sainte Vierge et de la sacrée Croix, où nous recevons l'accomplissement des mystères de notre rédemption, par la vie et la mort du Fils de Dieu, nous consacrer à sa Grandeur, par son Fils rabaissé jusqu'à nous, et à ce Fils, par sa mère élevée jusqu'à Lui, en la protection de la quelle nous mettons particulièrement notre personne, notre Etat, notre couronne et tous nos sujets, pour obtenir par ce moyen celle de la sainte Trinité, par son intercession, et de toute la cour céleste, par son autorité et par son exemple.

A ces causes nous avons déclaré et déclarons que, prenant la très sainte et très glorieuse Vierge pour protectrice spéciale de notre royaume, nous lui consacrons particulièrement notre personne, notre Etat, notre couronne et nos sujets, la suppliant de nous vouloir inspirer une sainte conduite, et défendre avec tant de soin ce royaume contre l'effort de tous ses ennemis, que soit qu'il souffre le fléau de la guerre ou jouisse des douceurs de la paix, que nous demandons à Dieu de tout notre coeur, il ne sorte point des voies de la grâce qui conduisent à celles de la gloire.

Et, afin que la postérité ne puisse manquer à suivre nos volontés à ce sujet, pour monument et marque immortelle de la consécration présente que nous faisons, nous ferons construire de nouveau le grand autel de l'église cathédrale de Paris, avec une immage de la Vierge, qui tienne en ses bras celle de son divin Fils descendu de la Croix; nous serons représenté aux pieds du Fils et de la Mère, comme leur offrant notre couronne et notre sceptre.

Nous admonestons le sieur Archevêque de Paris et néanmoins lui enjoignons, que tous les ans, le jour et fête de l'Assomption, il fasse faire commémoration de notre présente déclaration, à la grand'messe qui se dira en son église cathédrale, et qu'après les Vêpres dudit jour, il soit fait une procession en ladite église: à laquelle assisteront toutes les compagnies souveraines et le corps de ville, avec pareille cérémonie que celle qui s'observe aux processions générales les plus solennelles. Ce que nous voulons aussi être fait en toutes les églises, tant parochailes que celle des monastères de la dite ville et faubourgs, en toutes les villes, bourgs et villages du diocèse de Paris.

Exhortons pareillement tous les archevêques et évêques de notre royaume, et néanmoins leur enjoignons, de faire célébrer la même solennité en leurs églises épiscopales et autres églises de leurs diocèses, entendant qu'à ladite cérémonie les cours de parlement et autres compagnies souveraines et les principaux officiers des villes y soient présents.

Et d'autant qu'il y a plusieurs églises épiscopales qui ne sont point dédiées à la Vierge, nous exhortons lesdits archevêques et évêques, pour y être faite ladite cérémonie; et d'y élever un autel avec un ornement convenable à une action si célèbre et d'admonester tous nos peuples, d'avoir une dévotion toute particulière à la Vierge, d'implorer en ce jour sa protection, afin que sous une si puissante patronne, notre royaume soit à couvert de toutes les entreprises de ses ennemis, qu'il jouisse longuement d'une bonne paix, que Dieu y soit servi et révéré si saintement, que nous puissions arriver heureusement à la dernière fin, pour laquelle nous avons tous été créés: car tel est notre plaisir.

Donné à Saint-Germain en Laye, 10 février 1638"»

(Source: Louis XIII cité in Abbé Marie-Léon Vial, Jeanne d'Arc et la monarchie, 1910, réed. Editions Saint-Rémi, p. 344-345; 352;  376-379.)

En 2015, les cloches de France sonnèrent à la volée le 15 août pour les Chrétiens d'Orient. Il y avait alors un an que les Chrétiens irakiens avaient été chassés de la plaine de Ninive par les djihadistes de l'État islamique.

En 2016, c'est "pour la France", frappée par de multiples attentats, que les cloches retentirent. Dominique Lebrun, archevêque de Rouen, appela tous les baptisés à venir prier dans une église le jour du 15 août "en hommage au père Hamel". La Conférence des évêques de France invita les paroisses à faire sonner "à la volée les cloches de nos églises" et à prier pour "notre pays dans les épreuves qu'il traverse".

Le Comité des droits des personnes handicapées des Nations Unies conteste le projet de loi français sur l'euthanasie et le suicide assisté, qui contient des ''perceptions discriminatoires'' à l'égard des personnes handicapées. Il appelle la France à respecter la Convention du même nom.

Le projet de loi français sur le suicide assisté et l'euthanasie viole les droits des personnes handicapées. Le Comité des droits des personnes handicapées des Nations Unies l'a également reconnu, en adressant le 23 juin une lettre à la France exhortant les autorités françaises à fournir des informations complémentaires sur ce projet de loi, dont l'approbation, selon l'interprétation de l'organisme, ''constituerait une violation de l'obligation de l'État partie de respecter, de protéger et de garantir le droit à la vie des personnes handicapées''. La France est partie à la Convention relative aux droits des personnes handicapées, dont l'article 36 prévoit expressément la possibilité pour le Comité des droits des personnes handicapées des Nations Unies d'enquêter sur le respect de sa mise en œuvre.

L'enquête fait suite à une pétition déposée en avril 2025 par le Centre européen pour le droit et la justice (ECLJ). Dirigé par le juriste Grégor Puppinck, l'ECLJ a soumis deux documents supplémentaires au Comité des Nations Unies entre fin mai et début août, démontrant comment la loi française – déjà approuvée par l'Assemblée nationale et actuellement devant le Sénat – viole les droits des personnes handicapées et est activement soutenue par le gouvernement, même dans ses aspects les plus préoccupants pour les personnes handicapées.

La réponse du gouvernement français (la date limite pour la soumettre était fixée à deux jours) est vraisemblablement déjà examinée par la session actuelle du Comité des Nations Unies, qui se réunit à Genève du 11 au 29 août. Son contenu est encore inconnu, mais il est peu probable qu'elle réponde (sauf de manière évasive) aux conclusions du Comité. Premièrement, la lettre du 23 juin susmentionnée remet en question les critères d'accès à ce que l'on appelle l'"aide à mourir", car, comme l'explique le Comité, ils "semblent fondés sur des perceptions discriminatoires de la qualité et de la valeur de la vie des personnes handicapées". Parmi les critères contestés figurent "être atteint d'une maladie grave et incurable" et "souffrir physiquement ou psychologiquement" à cause de cette maladie. Force est de constater que ces conditions, et d'autres, du projet de loi français sont très similaires à celles en discussion en Italie.

Le Comité des Nations Unies s'inquiète également de l'absence d'''alternatives à l'aide à mourir' et demande que des informations adéquates soient fournies aux personnes handicapées. Il demande également des éclaircissements sur les dispositions de la proposition française relatives au consentement des personnes placées en détention. Un autre point de discorde concerne la disposition liberticide incluse dans le projet de loi français, qui stipule que quiconque tente de dissuader une personne de recourir à l'euthanasie ou au suicide assisté encourt jusqu'à deux ans de prison et 30 000 € d'amende.

De plus, le délai minimum de réflexion obligatoire avant de procéder à l'euthanasie ou au suicide assisté n'est que de deux jours.

Il est intéressant de noter que le Comité rappelle également ses précédentes recommandations à la France, datant de septembre 2021, dans lesquelles il notait avec inquiétude le taux élevé de suicide chez les personnes autistes et celles présentant un handicap psychosocial. Ainsi, il y a quatre ans, il avait notamment recommandé aux autorités françaises de "renforcer les mesures visant à mettre en œuvre une stratégie nationale de prévention du suicide des personnes handicapées", en impliquant les organisations qui les représentent. Cet appel est manifestement resté lettre morte, car Macron et ses collègues – au nom de ce que le président français a osé appeler, dans un style révolutionnaire, la "fraternité" – se préoccupent de faciliter le suicide des plus vulnérables, plutôt que de le prévenir.

La lettre du Comité des Nations Unies semble refléter, par certains passages, la logique de l'autodétermination et ne condamne jamais explicitement l'euthanasie dans son ensemble, bien qu'elle appelle à "des mesures visant à garantir que les autorités des États parties s'abstiennent de déclarer publiquement et sur les réseaux sociaux que le Comité soutient la légalisation de l'euthanasie". Elle constitue néanmoins un signe de résistance à la tendance actuelle en France et au-delà. En 2019 déjà, le Comité s'était opposé, sans succès, à l'euthanasie pratiquée sur Vincent Lambert, laissé mourir de faim et de soif en raison de son handicap. En avril dernier, le même organisme des Nations Unies a appelé le Canada à modifier sa législation relative aux droits des personnes handicapées. Ces positions devraient également inciter notre pays à réfléchir au danger accru et à la pression sociale accrue que représenterait pour les personnes handicapées l'adoption d'une loi pro-suicide.

La messe latine traditionnelle n’est pas seulement latine : elle est parsemée de gestes respectueux, de prières anciennes et de théologie tacite. Beaucoup ont disparu après les changements liturgiques des années 60.

Voici 5 petits mais profonds détails que le Novus Ordo a laissés derrière lui.

(1) Les Prières au pied de l'autel

La messe commence par le Psaume 42,4, ''J'avancerai jusqu'à l'autel de Dieu'', et le Confiteor. Le prêtre et les servants confessent leurs péchés, demandent l’aide de Dieu et reconnaissent leur indignité avant de monter à l’autel.

C'est de l'humilité sous forme rituelle.

(2) De multiples signes de croix

Le prêtre fait le signe de croix sur lui-même, sur les offrandes et sur les fidèles, soulignant ainsi la puissance de la Passion et scellant les prières au nom de la Trinité.

Chaque signe de croix est une mini-homélie sur le sacrifice et la bénédiction du Christ.

(3) Le dernier évangile

Avant la fin de la Messe, on lit Jean 1 : ''Au commencement était le Verbe.''

Cela encadre la messe avec le mystère de l'Incarnation, envoyant les fidèles en leur rappelant que le Christ est éternel et qu'

Il s'est fait chair pour notre salut.

(4) Canon silencieux

Du Sanctus au Notre Père, le prêtre prie dans un quasi-silence.

Ce silence signale qu'il se passe quelque chose qui dépasse l'entendement humain. Il invite à l'émerveillement, au calme et à la prière personnelle.

Le ciel rencontre la terre dans le Sacrifice.

(5) Les génuflexions avant chaque contact avec l'hostie

Avant et après avoir tenu l'Hostie sacrée, le prêtre fait une génuflexion.

Aucune manipulation désinvolte, juste une reconnaissance constante qu’il s’agit du véritable Corps du Christ, exigeant une révérence visible à chaque fois.

Ce n'étaient pas des ''extras'', c'était le langage de la révérence.

Les détails de la messe tridentine enseignaient la théologie sans mots. 

Les perdre signifiait perdre les rappels quotidiens que la messe ne nous concerne pas nous.

C'est l'adoration de Dieu lui-même.

Source : Holden Cole

https://x.com/HoldenCCole/status/1954895230790205794

Et si le salut ne consiste pas seulement à être sauvé, mais à devenir quelque chose de plus?

Voici l'ancien enseignement chrétien de la théose - Dieu est devenu l'homme afin que nous puissions devenir comme lui.

La théose signifie devenir "participants à la nature divine".

"[n]ous sont accordés les dons promis, ..., pour que, par eux, vous deveniez participants de la nature divine"
—2 Pierre 1: 4 

Vous n'êtes pas appelé à simplement survivre au péché.
Vous êtes appelé à partager la vie de Dieu. 

Ce n'est pas nouveau. L'église primitive l'a constamment enseigné.

"Dieu est devenu l'homme pour que l'homme devienne Dieu." Saint Athanase (4ème siècle)

Ils ne voulaient pas dire que nous devenons Dieu par nature, mais par grâce.

Adopté dans la famille divine.
Élevé par l'union avec le Christ. 

Les sacrements sont la façon dont Dieu nous divinise.

Le baptême fait de vous une nouvelle créature.
L'eucharistie vous nourrit de la vie divine.
La confession guérit les blessures par la grâce.

La théose n'est pas seulement mystique - c'est sacramentel.

Ce n'est pas facultatif - c'est tout l'intérêt.

"Nous le savons, quand les hommes aiment Dieu, lui-même fait tout contribuer à leur bien, ... Ceux que, d’avance, il connaissait, il les a aussi destinés d’avance à être configurés à l’image de son Fils" Romains 8:29

Le salut ne consiste pas seulement à échapper de l'enfer.
Devenir saint.
Devenir comme le Christ.
Devenir des fils dans le fils. 

Même les grands saints occidentaux l'ont enseigné.

"La seule vraie tristesse… est de pas devenir un saint." Léon Bloy

Contrairement à certains Pères orientaux qui mettent l'accent sur une transformation ontologique plus mystique (chez S. Grégoire de Nysse ou Maxime le Confesseur), les Pères occidentaux soulignent l'adoption filiale où l'homme partage la vie divine sans devenir Dieu par essence, par la grâce divine en la liant aux sacrements (baptême, eucharistie), moyens de l'union au Christ, moyens de la théose.

"Le Verbe de Dieu s'est fait homme, et le Fils de Dieu s'est fait Fils de l'homme, afin que l'homme, en recevant le Verbe et en recevant l'adoption, devienne fils de Dieu" (Saint Irénée de Lyon, IIe siècle, Contre les hérésies, IV 38,4)

Saint Cyprien de Carthage (200-258) met l'accent sur la participation à la vie divine à travers les sacrements, notamment le baptême et l'eucharistie, dans son traité De l'Unité de l'Église catholique, il parle de l'Église comme corps du Christ où les fidèles sont unis au Christ, et par conséquent, à la divinité.

Saint Hilaire de Poitiers (310-367) surnommé l'Athanase de l'Occident, développe la théose dans son De Trinitate 9,3 où il explique que l'Incarnation du Verbe permet à l'humanité d'être divinisée par l'union avec le Christ.

La théose est une participation mystique à la vie trinitaire, où l'homme est transformé par la grâce et adopté comme fils de Dieu (De Trinitate 1,18). Le baptême permet à l'homme de devenir "un avec le Christ" et de recevoir l'Esprit-Saint, lien de la déification. (De Trinitate 8,13). Saint Hilaire articule cette idée dans un cadre trinitaire rigoureux, en réponse aux hérésies ariennes.

Commentaire sur le Psaume 118 est l'autre texte où S. Hilaire relie la théose à la transformation spirituelle des fidèles par la grâce et la contemplation de Dieu.

Saint Ambroise de Milan (340-397) met l'accent sur la transformation spirituelle des chrétiens par les sacrements, qui les rendent participants de la nature divine, et évoque l'humanité du Christ comme pont vers la divinité. Dans De mysteriis 3,8 il décrit le baptême comme une incorporation au Christ, permettant à l'homme de devenir "temple de Dieu" et de partager la vie divine par la grâce.

Dans De Incarnationis dominicae sacramento (Sur le Mystère de l'Incarnation), il explique que le Christ, en assumant la nature humaine, a uni l'humanité à la divinité. Il écrit : "Le Verbe s'est fait chair pour que nous, par lui, puissions devenir participants de sa divinité." (De incarnationis, 6,54) Le Fils de Dieu devient homme pour que les hommes deviennent fils de Dieu.

Dans De sacramentis 4,5,23, il explique que l'Eucharistie transforme les fidèles en participants de la vie divine, car ils reçoivent le corps et le sang du Christ, qui les unissent à sa nature divine. L'homme ne devient pas Dieu par essence, mais participe à la vie divine par la grâce. Relevons chez S. Ambroise cette dimension ecclésiale de la théose : celle-ci se vit dans le cadre de l'Église, communauté des fidèles unis au Christ par les sacrements, corps du Christ où les chrétiens sont transformés ensemble.

Nous retrouvons la même idée chez S. Augustin. "Le Fils de Dieu s'est fait homme pour que nous puissions devenir des enfants de Dieu" (Saint Augustin, Sermon  192 Sur la Divinité)

"C'était un Dieu caché sous un homme visible, qui voulut par ce saint artifice rendre en quelque façon des dieux les hommes visibles à qui il parlait ; & qui de Fils de Dieu qu'il était, s'était fait Fils de l'homme, pour faire devenir les enfants des hommes enfants de Dieu.'' (Saint Augustin, Traités sur l'Évangile de Jean et son épître aux Parthes, traduits en français par Ph. Goibaud Du Bois sur l'édition des PP. Bénédictins de la Congrégation de S. Maur., J.-B. Coignard Paris 1700, traité 21, paragraphe 1)

[Autre traduction] "Qui sommes-nous? Que cherchons-nous à comprendre? ... le principe spirituel qui rend notre âme supérieure au monde est un don de ce Dieu miséricordieux qui a envoyé son Fils unique sur la terre, pour partager notre condition mortelle et nous faire entrer en possession de son immortalité. Il est notre maître et doit nous apprendre à ne point pécher : il sera notre défenseur, si, après avoir péché, nous confessons nos fautes et revenons au bien; ... en lui le Dieu se cachait et l’homme se montrait, pour faire des dieux avec de simples hommes; étant Fils de Dieu, il est devenu fils de l’homme, afin de rendre enfants de Dieu les enfants des hommes..." (Saint Augustin, Traité sur Saint Jean, épitre aux Parthes, livre 21, paragraphe 1, in Oeuvres complètes de Saint Augustin", Traduites pour la première fois, sous la direction de M. Poujoulat et de M. l'abbé Raulx, Bar-le-Duc, 1864-1872)

"Il s'est fait homme pour que nous puissions être divinisés. Factus est homo ut nos dii efficeremur" (Saint Athanase, De Incarnatione Verbi)

Ce n’est pas du vent oriental, c'est le catholicisme central. 

Vous avez été fait pour plus qu'une amélioration morale.

Vous avez été fait pour être divinisé, uni à Dieu si intimement que sa vie traverse en vous.

Ce n'est pas une hérésie. C’est l’évangile.

Dieu est devenu l'homme, afin que l'homme puisse devenir comme Dieu.

La théose est votre destin.

Cf. Holden Cole

Lire aussi:

>La vie du Bienheureux Henri Suso, Dominicain (1295- † 1366)

>L'''inactivité hyperactive" : Par la prière et la vigilance, Dieu opère en nous par son énergie incréée (Grégoire Palamas)

Sainte Claire d'Assise, fondatrice (1194-1253)

Sainte Claire naquit à Assise, en Italie. Dès son enfance, on put admirer en elle un vif attrait pour la retraite, l'oraison, le mépris du monde, l'amour des pauvres et de la souffrance ; sous ses habits précieux, elle portait un cilice. 

À l'âge de seize ans, fortement émue de la vie si sainte de François d'Assise, elle va lui confier son désir de se donner toute à Dieu. Le Saint la pénètre des flammes du divin amour, accepte de diriger sa vie, mais il exige des actes : Claire devra, revêtue d'un sac, parcourir la ville en mendiant son pain de porte en porte. Elle accomplit de grand cœur cet acte humiliant, et, peu de jours après, quitte les livrées du siècle, reçoit de François une rude tunique avec une corde pour lui ceindre les reins, et un voile grossier sur sa tête dépouillée de ses beaux cheveux. 

Elle triomphe de la résistance de sa famille. Quelques jours après, sa sœur Agnès la supplie de l'agréer en sa compagnie, ce que Claire accepte avec joie, en rendant grâce au Ciel. « Morte ou vive, qu'on me ramène Agnès ! » s'écria le père, furieux à cette nouvelle ; mais Dieu fut le plus fort, et Agnès meurtrie, épuisée, put demeurer avec sa sœur. Leur mère, après la mort de son mari, et une de leurs sœurs, vinrent les rejoindre. 

La communauté fut bientôt nombreuse et florissante ; on y vit pratiquer, sous la direction de sainte Claire, devenue, quoique jeune, une parfaite maîtresse de vie spirituelle, une pauvreté admirable, un détachement absolu, une obéissance sublime : l'amour de Dieu était l'âme de toutes ses vertus. 

Claire dépassait toutes ses soeurs par sa mortification ; sa tunique était la plus rude, son cilice le plus terrible à la chair; des herbes sèches assaisonnées de cendre formaient sa nourriture ; pendant le Carême, elle ne prenait que du pain et de l'eau, trois fois la semaine seulement. Longtemps elle coucha sur la terre nue, ayant un morceau de bois pour oreiller. 

Claire, supérieure, se regardait comme la dernière du couvent, éveillait ses sœurs, sonnait matines, allumait les lampes, balayait le monastère. Elle voulait qu'on vécût dans le couvent au jour le jour, sans fonds de terre, sans pensions et dans une clôture perpétuelle. 

Claire est célèbre par l'expulsion des Sarrasins, qui, après avoir pillé la ville, voulaient piller le couvent. Elle pria Dieu, et une voix du Ciel cria : « Je vous ai gardées et je vous garderai toujours. » Claire, malade, se fit transporter à la porte du monastère, et, le ciboire en main, mit en fuite les ennemis.

Sa naissance au ciel eut lieu le 11 août 1253.

Sources : (1) ; (2) ; (3) Le Petit Livre des Saints, Éditions du Chêne, tome 1, 2011, p. 44.