« L'amour dans la vérité», « Caritas in Veritas », sera le titre de la prochaine encyclique de Benoît XVI, troisième de son pontificat, consacrée aux thèmes sociaux.
 

"Les analyses de Benoît XVI regarderont … les problèmes posés par le processus de globalisation et la nécessité d'un humanisme qui concilie le développement social et économique avec le respect dû à la personne humaine et avec un juste rapport entre les catégories sociales, en atténuant les disparités excessives entre les riches et les pauvres. Pauvreté, paix, coopération internationale, désarmement, guerres sur des sources énergétiques et environnementales, globalisation, différence digitale, microcrédit : ce sont tous les thèmes qui seront abordés dans le document.

La publication d'une troisième encyclique en si peu de temps par rapport aux précédentes est plutôt exceptionnelle ce qui témoigne combien les thèmes sociaux sont chers à Benoît XVI et à toute l'Église catholique." (Eucharistiemisericor.free)

"A l'occasion d'un pèlerinage à Sainte-Anne d'Auray, Mgr Centène, Evêque de Vannes, s'était demandé si nous n'avons pas trop souvent oublié qu'il existe une vérité objective sur Dieu et sur l'homme, une vérité qui ne dépend pas de nos appréciations et moins encore de nos caprice. Puis il avait montré que "l'éclipse du sens de Dieu provoque inexorablement l'éclipse du sens de l'homme", pour en arriver à conclure que "la vérité sans la charité est un fruit amer [tout comme] la charité sans la vérité est un fruit pourri".

La charité ne porte des fruits que si elle s'enracine dans la vérité. "Caritas in Veritas": telle sera le titre de la prochaine Encyclique de Benoît XVI. "La Charité (ou l' "Amour") dans la Vérité" comportera quatre chapitres et sera, dans sa partie initiale, un rappel de "Populorum Progressio", de Paul VI (1967) et de "Sollicitudo rei socialis" de Jean-Paul II (1987). Les autres pages du document permettront au Saint-Père de nous faire part de sa vision de l'Eglise face aux actuels changements sociaux." (Pro Liturgia)

... Abordant la réalité des deux étendards [de la lutte entre le bien et le mal], le pape a précisé qu’« aujourd’hui ces forces [négatives] se manifestent sous plusieurs formes, mais de façon plus particulièrement évidente à travers des courants culturels qui ont souvent tendance à dominer, tels le subjectivisme, le relativisme, l’hédonisme, le matérialisme pratique. C’est pourquoi, a-t-il poursuivi, j’ai demandé à ce que vous renouveliez votre engagement à promouvoir et défendre la doctrine catholique notamment sur des points névralgiques aujourd’hui fortement attaqués par la culture séculière. Evoquant « les thèmes sur lesquels on discute aujourd’hui et qui sont mis en doute, comme celui du salut de tous les hommes en Jésus-Christ, la morale sexuelle, le mariage et la famille », Benoît XVI a invité la Compagnie de Jésus à « conserver cette harmonie avec le Magistère qui évite de provoquer la confusion et le trouble au sein du Peuple de Dieu ».

 Dans son discours, Benoît XVI a incité les jésuites « aujourd’hui encore, à réfléchir pour retrouver pleinement le sens de (leur) quatrième vœu d’obéissance au Successeur de Pierre, qui n’exige pas seulement d’être prêts à être envoyés en mission dans des terres lointaines, mais également prêts - dans le plus pur esprit ignacien qui consiste à être avec l’Eglise et dans l’Eglise - à aimer et servir le Vicaire du Christ sur terre avec cette dévotion effective et affective qui doit faire de vous ses collaborateurs précieux et irremplaçables dans son service pour l’Eglise universelle ».

 « Je vous invite enfin à porter une attention spéciale au ministère des Exercices spirituels qui, dès ses origines, a caractérisé votre Compagnie. Les Exercices sont pour vous source de spiritualité et l’origine de vos Constitutions, mais c’est aussi un don que l’Esprit du Seigneur a fait à l’Eglise entière : à vous de continuer à en faire un instrument précieux et efficace pour la croissance spirituelle des âmes, pour leur initiation à la prière, à la méditation, dans ce monde sécularisé où Dieu est comme absent. »

(Sources : Apic/VIS/vatican.va/jesuites.com) via Dici.org

date : 8/3/2008

"Tapez "rav kadouri" sur daily motion et vous trouverez deux vidéos: l'une en hébreu avec accent sépharade, sous-titrée, qui vous donnera une idée plus précise de son aura, de sa personnalité, ainsi que de la reconnaissance de ses qualités par ses pairs.
Il y a pleins d'articles un peu artout pour les curieux qui surferaient sur google.

Rav Kadouri fut accompagné par ... 300 000 personnes à son enterrement (video daily motion), et le likoud n'aurait pu gagner les élections si son leader n'avait reçu sa bénédiction.
Enfin tout cela pour dire que ce n'était pas un petit "rigolo", et que si Jésus s'est révélé, il a pris celui qui serait susceptible d'être cru, tant par sa vie que par toutes ses qualités humaines, intellectuelles et religieuses." 
(Via Le Forum catholique)

Vidéo 1: Les Orthodoxes célèbrent dans la cathédrale d'Amiens

Vidéo 2: extrait 2 (Source: site Amiens des catholiques à la rue)

"... Dans son communiqué du 14 novembre, Mgr Bouilleret donne la raison de son attitude intransigeante vis-à-vis des catholiques de la Tradition: "Ils se sont volontairement éloignés de l'autorité du pape, et ne reconnaissent pas l'ensemble des acquis de Vatican II, notamment la liberté religieuse et l'oecuménisme."

Les Orthodoxes seraient donc plus proches du pape que les catholiques de la Tradition?

Les Orthodoxes reconnaîtraient le concile Vatican II? 

Selon le quotidien italien national Il Giornale du 29 août 2007, le patriarche orthodoxe russe Alexis II salue le motu proprio de Benoît XVI, et ce de façon positive: "Cette nouvelle reconnaissance et la valorisation de l'ancienne liturgie est un fait que nous saluons positivement. Nous attachons une grande importance à la liturgie traditionnelle. Sans la fidélité à la liturgie traditionnelle, l'Eglise orthodoxe russe n'aurait pu persévérer durant la période de persécution des 20-30 dernières années du siècle dernier."

Que les Orthodoxes aient pu célébrer dans le choeur de la cathédrale d'Amiens, en juin 2006, c'est un choix de Mgr Bouilleret. Dans sa logique, l'évêque devrait inviter les catholiques de la Tradition à célébrer la messe traditionnelle dans la cathédrale." (Amiens des catholiques à la rue)

"Ce qui est effarant, dans cette affaire (et, à mon avis, une des preuves que nous avons raison) c'est que, face à nous, Mgr Bouilleret, comme tous les évêques, oublie, à notre égard, les recommandations de Vatican II, et reprend l'attitude de l'Église antéconciliaire (intransigeance ; primauté de la vérité sur la charité, etc.)
Et je ne suis pas contre ces principes, mais alors, il faudrait que ces gens-là soient logiques et les invoquent en toutes cironstances. En ce cas, il n'y aurait plus de problème, nous serions d'accord…
En l'occurrence, on a plutôt l'impression qu'ils ressortent contre nous de vieilles notions auxquelles ils ne croient plus (excommunication, etc.) mais dont ils pensent qu'elles peuvent efficacement servir d'épouvantail…

Ce n'est pas honnête." (Azerty, Le Forum catholique,24/12/2007)

Dans son éditorial Lettre aux Amiens et Bienfaiteurs N° 71, le Supérieur du District de France de la Fraternité Sacerdotale Saint Pie X explique les raisons de cet ostracisme: "Monseigneur Lefebvre nous a prévenus le jour des consécrations épiscopales que son oeuvre spirituelle s’apparentait à une opération de survie. Nous avons bien compris le sens de cette expression : le sacerdoce catholique se trouvait en péril de mort tant qu'un véritable épiscopat catholique n'était pas pérennisé. Ce sont bien les quatre évêques sacrés par lui qui ont sorti l’Église de ce danger et, depuis, qui ont tellement contribué à la prolongation de la vie catholique ici-bas. Nous sommes bien des rescapés, qui doivent s’estimer heureux d’avoir échappé à la mort par la grâce de Dieu, alors que tellement de catholiques sont demeurés étendus sur les champs de bataille du combat spirituel.

Cette réalité de la guerre peut surprendre et peiner certaines âmes qui objecteront que notre religion ne peut être empreinte que de la paix et de l'amour divin. C'est pourtant bien une véritable persécution que nous avons subie, ces dernières décennies, de la part des autorités ecclésiastiques. Elles nous ont fermé les églises, interdit pendant longtemps la célébration de la messe dans les sanctuaires des lieux de pèlerinages et elles maintiennent cet interdit pour certains d’entre eux jusqu’à maintenant. Nous devons subir des sanctions que même les ennemis de l'Église n'avaient plus à supporter alors que notre seul désir n’était que de vivre selon notre foi et unis au Siège de Pierre."

Pour terminer, cette interrogation et cette lettre lues sur le Forum catholique: "Amiens et "La Croix". Quelqu'un peut-il me dire si le quotidien officieux de l'épiscopat français a rendu compte, une fois ou l'autre, de la situation d'Amiens (et des messes célébrées dehors) ou s'il fait le black out sur cet événement ?

Car enfin, il est évident que s'il s'agissait de musulmans sans mosquée, de juifs sans synagogue ou de protestants dans temple, "La Croix" se mobiliserait.

Oui, donc : a-t-elle au moins parlé de l'affaire ?".
 
Curieux que dans ce pays on s'émeuve du sort des musulmans, des juifs, des protestants, etc., mais qu'on taise toute information sur le sort des catholiques à la rue à Amiens. Quelque part cette situation nous donne raison car le monde ne s'attaque jamais qu'à la vérité qu'il persécute. 

Lire la lettre du Docteur Jean-Pierre Dickès "Merci Monseigneur Bouilleret" (Le Forum catholique): 

"Au début, nous étions comme une sorte de troupeau traqué, subissant les malheurs du sort (et surtout de la pluie glacée).
L'ambiance est désormais toute autre. Apparemment tous les participants tout aussi nombreux voire plus, d'où qu'ils venaient ont compris que la lutte sera longue. Mais qu'il faudra tenir. L'impression est donc celle d'une sorte de confiance tranquille. Les mines se sont décrispées et se sont épanouies.
Ils tiennent là parce que c'est leur devoir. Celui de leur conscience. Pas plus compliqué.Merci Monseigneur de les avoir fortifiés.

J'ai fait environ deux cents conférences sur la bioéthique dans toute la France et à la demande de diverses organisations de diverses tendances. Je suis allé partout en France. Et en d'autres pays bien sûr. Sauf à Amiens. Pourquoi ? Il existe là (et aussi ailleurs) depuis longtemps des divisions entre traditionnalistes pour des raisons longues à expliquer. Faire une conférence au nom d'un groupe aurait apparu une offense à l'autre. Et inversement. Ces groupes sont désormais unis dans une même cause. Après 10 ans de difficultés vous avez réussi à unir ce qui aurait du rester l'être. Merci Monseigneur.

Je suis un vieux de la vieille. Depuis près de quarante ans nous avons connu la messe dans les garages, "la vie de salon" (le mien) et aussi la vie de chateau. Nos paroisses se multiplient. Mais notre souci principal était ceux de la génération suivante. Comprendraient-ils le message des "anciens combattants" ? Les scouts et élèves qui étaient dans le froid dimanche il y a huit jours l'ont compris grâce à vous. Merci Monseigneur.

Mais l'exemple que vous donnez à toute la France est fantastique. Vous permettez de comprendre que vos paroles quand elles parlent de charité, d'ouverture, de "sens des autres", d'accueil, d'oecuménisme ne sont que des mots emportés par le vent. Vous venez de donner un coup terrible à l'oecuménisme de façade. Merci Monseigneur

Mais maintenant, de plus en plus de catholiques comprennent ce que vous faîtes. Les Amniennois me disent voir des paroissiens qui sont supéfaits de votre dureté de coeur, des mensonges prétendant que nous sommes excommuniés alors que la dite excommunication ne concerne ni les prêtres de la FSSPX ni les fidèles qui fréquentent leurs églises et chapelles. Ces gens là maintenant seront à Noël et le dimanche d'après avec nous à se geler dans le froid en union avec le sacrifice de la crêche. Merci Monseigneur.

Le monde a perdu le sens de la souffrance. Je le sais en tant que médecin. Chacun a envie de se laisser dorloter, de se chauffer auprès d'un feu de bois ou être entre amis. Nous étions sur les routes, et attendions dans le froid. Nous apprenons le sens de la souffrance. physique et morale, psychologique dirait-on de nos jours. Et nous nous unissons infimement et humblement il est vrai au sacrifice de la Croix. Et ceci grâce à vous. Merci Monseigneur.
Merci Monseigneur.
Que le Bon Dieu vous tienne en sa sainte miséricorde


Dr Jean-Pierre Dickès
Président de l'Association Catholique des Infirmières et Médecins  

... qui sera décerné chaque année par l’Association des journalistes de défense à un journaliste méritant de moins de trente ans.

MJ

source :

Salon Beige

On nous communique ce message de la famille d'Anne-Lorraine Schmitt :

"Très chers amis,
Nous sommes très sensibles aux multiples marques d'amitié et de soutien que vous nous avez adressées. Nous répondrons personnellement à chacun d'entre vous, mais cela prendra un peu de temps ! Aussi dès à présent, nous vous remercions du plus profond de notre coeur et nous vous exprimons notre vive reconnaissance, car ce sont vos lettres ou messages qui nous portent et nous permettent d'avancer.
Encore merci.

La vie ne s'arrête pas. François - Xavier a rejoint Saint - Maixent le dimanche 2 décembre en début d'après midi. Le soir ce sont Béatrice et Bénédicte qui ont retrouvé la maison d'éducation de la LH aux Loges. Philippe a repris son service le lundi 3/12 et aujourd'hui même Paul-Henri est reparti pour Coetquidan.

Maintenant nous acceptons  de répondre aux questions de la presse pour que le sacrifice d'Anne - Lorraine ne soit pas vain et avant que les médias ne cessent de s'intéresser à son sort.
Un texte de loi tendant à empêcher les délinquants sexuels de récidiver va être soumis au parlement début janvier 2008.
Nous proposons à tous ceux qui ont accepté de nous aider d'interpeller leur député par courrier, mail, appel TPH pour les sensibiliser à ce problème et leur faire savoir que l'opinion en a assez. Plus jamais cela !

Il ne s'agit pas de répression ou de vengeance mais de prévention.
Cette démarche est totalement apolitique car nous estimons que la question du traitement des récidivistes devrait dépasser le clivage gauche - droite et susciter un vote à l'unanimité des groupes parlementaires.
Vous pouvez rediffuser ce texte.
Famille SCHMITT".

« Aujourd'hui, on a tendance à opposer les péchés contre la pureté et les péchés contre le prochain et l'on tend à considérer comme un vrai péché uniquement le péché contre le prochain », a-t-il poursuivi.

Pour le P. Cantalamessa, « c'est une illusion de croire pouvoir concilier un authentique service à ses frères, qui demande toujours un sacrifice, de l'altruisme, l'oubli de soi et la générosité, et une vie personnelle désordonnée, entièrement vouée à se faire plaisir et satisfaire ses passions ».

« On finit inévitablement par instrumentaliser les frères, comme on instrumentalise son corps. Celui qui ne sait pas dire ‘non' à lui-même, ne sait pas dire ‘oui' à ses frères », estime-t-il.

« Mais à part le fait qu'il viole le droit fondamental de Dieu de donner une loi à ses créatures, cette ‘excuse' est fausse même à l'égard du prochain, a expliqué le prédicateur. Il n'est pas vrai que le péché d'impureté se limite à celui qui le commet ».

« L'Eglise elle-même sait le mal que l'on peut faire au corps tout entier avec les erreurs personnelles commises dans ce domaine », a-t-il souligné.

La définition dogmatique

La définition du dogme  de l'Immaculée Conception par Pie IX, le 8 décembre 1854, s'exprime ainsi: "Nous déclarons, prononçons et définissons que la doctrine suivant laquelle, par une grâce et un privilège spécial de Dieu tout-puissant, et en vertu des mérites de Jésus-Christ, sauveur du genre humain, la bienheureuse Vierge Marie a été préservée de toute tache du péché originel au premier instant de sa conception, est révélée de Dieu et doit, par conséquent, être crue fermement et constamment par tous les fidèles" (Denzinger, n° 1641).

Cette définition contient surtout trois points importants:

1° la bienheureuse Vierge Marie a été préservée de toute tache du péché originel au premier instant de sa conception. ... L'Eglise n'a pas défini quelle est la nature intime du péché originel, mais elle a fait connaître ses effets: inimitié ou malédiction divine, souillure de l'âme, état d'injustice ou de mort spirituelle, servitude sous l'empire du démon, assujettissement à la loi de la concupiscence, de la souffrance et de la mort corporelle, considérée comme peine du péché commun (IIe Concile d'Orange, Denz., 174, 175. - Concile de Trente, Denz., 788, 789). Ces effets supposentla privation de la grâce sanctifiante qu'Adam avait reçue avec l'intégrité de nature pour lui et pour nous, et qu'il a perdue pour lui et pour nous (Concile de Trente, Denz., 789).

2° c'est en vertu des mérites de Jésus-Christ, Sauveur du genre humain que Marie a été préservée du péché originel, comme l'avait déclaré en 1661 Alexandre VII (Denz., 1100). On ne saurait donc plus admettre comme le soutinrent quelques théologiens au XIIIe siècle que Marie est immaculée en ce sens qu'elle n'a pas eu besoin de rédemption, et que la première grâce en elle est indépendante des mérites futurs de son Fils.

Selon la bulle Ineffabilis Deus, Marie a été rachetée par les mérites de son Fils, et de la façon la plus parfaite par une rédemption, non pas libératrice du péché originel déjà contracté, mais par une rédemption préservatrice. 

A l'idée de rédemption préservatrice se rattache celle-ci que Marie, fille d'Adam, descendant de lui par voie de génération naturelle, devait encourir la tache héréditaire et l'aurait encourue de fait, si Dieu n'avait pas décidé de toute éternité de lui accorder ce privilège singulier de la préservation en dépendance des mérites futurs de son Fils.

Ce point de doctrine était déjà affirmé par la liturgie dans l'oraison propre de l'Immaculée Conception, qui fut approuvée par Sixte IV (1476) et où il est dit: "Ex morte ejusdem Filii tui praevisa, eam (Mariam) ab omni labe praeservasti". La Sainte Vierge a été préservée du péché originel par la mort future de son Fils, c'est-à-dire par les mérites de Jésus mourant pour nous sur la croix.

On voit dès lors que cette préservation de Marie diffère beaucoup de celle du Sauveur lui-même, car Jésus ne fut nullement racheté par les mérites d'un autre, ni par les siens; il a été préservé du péché originel et de tout péché à un double titre: premièrement par l'union personnelle ou hypostatique de son humanité au Verbe, ... et secondement de par sa conception viriginale, due à l'opération du Saint-Esprit, Jésus ne descend pas d'Adam par voie de génération naturelle (selon la parole de Saint-Augustin, De Genesi ad litteram, liv. X, c. 19 et 20, le Christ fut en Adam "non secundum seminalem rationem", mais seulement "secundum corpulentam substantiam". Cela n'appartient qu'à lui seul.

3° La définition du dogme de l'Immaculée Conception propose cette doctrine comme révélée, et donc comme contenue au moins implicitement dans le dépôt de la Révélation, c'est-dire dans l'Ecriture et la Tradition, ou dans l'une de ces deux sources.

Le témoignage de l'Ecriture

La bulle Ineffabilis Deus cite deux textes de l'Ecriture: Gen., III, 15 et Luc, I 28, 42.

Dans le Genèse, ce privilège est implicetement ou confusément révélé comme en germe dans ces paroles de Dieu adressées au serpent, figure du démon (Gen., III, 15): "Je mettrai une inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité; celle-ci t'écrasera la tête et tu la mordras au talon". Celle-ci, c'est-à-dire la postérité de la femme, car dans le texte hébreu, le pronom est masculin et désigne les descendants de la femme; de même dans les Septantes et la version syriaqye. La Vulgate a mis ipsa qui se rapporte à la femme elle-même. Le sens d'ailleurs n'est pas essentiellement différent, car la femme sera associée à la victoire de celui qui représentera éminemment sa postérité en lutte avec le démon au cours des âges.

Par elles-mêmes ces paroles ne suffisent certainement pas à prouver que le privilège de l'Immaculée Conception est révélé, mais les Pères, dans leur comparaison d'Eve et Marie, y ont vu une allusion à cette grâce, c'est à ce titre que Pie IX cite cette promesse.

La tradition chrétienne a vu dans cette promesse, qui a été appelée le protévangile, le premier trait qui sert à désigner le Messie et sa victoire sur l'esprit du mal. Jésus représente, en effet, éminemment la postérité de la femme, en lutte avec la postérité du serpent. 

La bulle Ineffabilis Deus cite aussi dans la salutation de l'ange à Marie (Luc I, 28): "Je vous salue, pleine de grâce, vous êtes bénie entre les femmes", et les mêmes paroles dites par sainte Elisabeth sous la révélation divine (Luc, I, 42). Pie IX ne dit point que ces paroles suffisent par elles-mêmes à prouver que le privilège de l'Immaculée Conception est révélé; pour qu'elles aient cette efficacité, il faut y joindre la tradition exégétique des Pères.

Cette tradition devient explicite avec saint Ephrem le Syrien (+373) (Dict. Théol., art. Ephrem, col. 192) et chez les Pères grecs au lendemain du Concile d'Ephèse (431), en particulier chez deux évêques adversaires de Nestorius: saint Proclus, un des successeurs de saint Jean Chrysostome sur le siège de Constantinople (434-446) et Théodote, évêque d'Ancyre (430-439), puis chez saint Sophrone, patriarche de Jérusalem (634-638), André de Crète (+ 740), saint Jean Damascène, mort vers le milieu du VIIIe siècle, dont les témoignages sont assez longuement rapportés par le P. X.-M. Le Bachelet, Dict. Apol., art., Marie, col. 223-231.

A la lumière de cette tradition exégétique les paroles de l'ange à Marie: "Je vous salue, pleine de grâce", ... la Sainte Vierge n'aurait pas reçu cette plénitude de grâce si son âme avait été un instant dans l'état de mort spirituelle par suite du péché originel, si elle avait été un instant privée de la grâce, détournée de Dieu, fille de colère, dans un état de servitude sous l'empire du démon. Saint Proclus dit qu'elle a été "formée d'un limon pur" (Orat. VI). Théodote d'Ancyre dit que le "Fils du Très-Haut est issu de la Trsè-Haute" (Hom VI, in sanctam Mariam Dei genitricem, 11-12). 


Saint Jean Damascène écrit que Marie est la fille très sainte de Joachim et d'Anne qui "a échappé aux traits enflammé du malin" (Hom. I in Nat., 7), qu'elle est un paradis nouveau "où le serpent n'a pas d'entrée furtive" (Hom. II in dormit., 2 col 725) qu'elle est exempte de la dette de la mort, qui est une des suites du péché originel (Hom. II in dormit., 3, col 728), elle doit donc être exempte de la déchéance commune.

Si Marie avait contracté le péché originel, la plénitude de la grâce aurait été restreinte en ce sens qu'elle ne se serait pas étendue à toute sa vie. L'Eglise, en lisant les paroles de la salutation angélique à la lumière de la Tradition et avec l'assistance du Saint-Esprit, y a vu le privilège de l'Immaculée Conception, implicetement révélé, non pas comme l'effet dans la cause qui peut exister sans lui, mais comme une partie dans le tout; la partie est actuellement dans le tout au moins implicitement énoncée.

Le témoignage de la Tradition

  

La Tradition elle-même affirme de plus en plus explicitement cette vérité. Saint Justin (Dial. cum Tryphone, 100), saint Irénée (Ad. Haereses, III, XXII, 3, 4; V, XIX), Tertullien (De Carne Christi, XVII), opposent Eve cause de la mort et Marie cause de la vie et du salut. Cette antithèse est constamment rééditée par les Pères (par exemple saint Cyrille de Jérusalem, saint Ephrem, saint Epiphane, saint Ambroise, saint Jérôme, saint Augustin, saint Jean Chrysostome, etc.), et elle trouve place dans les documents les plus personnels du magistère suprême, en particulier dans la bulle Ineffabilis Deus. ... Les Pères disent souvent de Marie qu'elle est immaculée, qu'elle a toujours été bénie de Dieu pour l'honneur de son Fils, qu'elle est intemerata, intacta, impolluta, illibata, entièrement sans souillure. 

Saint Ambroise dit de même de Marie qu'elle est exempte de toute souillure du péché "per gratiam ab omni integra labe peccati" (in Ps. CXVIII, 22, 30; P. L., XV, 1521), et

saint Augustin que "au sujet seulement de la Sainte Vierge Marie, l'honneur du Seigneur ne permet pas de soulever la question du péché" (De natura et gratia XXXVI, 42; P. L. XLIV, 267).

Il faut ajouter que, depuis le VIIe et le VIIIe siècle, on célèbre dans l'Eglise, surtout dans l'Eglise grecque, la fête de la Conception de la Bienheureuse Vierge Marie: en Sicile au IXe, en Irlande au Xe, presque dans toute l'Europe au XIIIe.

Le Concile de Latran de 649 (Denz., 256) appelle Marie "immaculée".

En 1476 et 1483, Sixte IV parle en faveur du privilège à propos de la Conception de Marie (Denz. 734 s.)

Le Concile de Trente (Denz., 792) déclare lorqu'il parle du péché originel qui atteint tous les hommes, qu'il n'est pas de son intention d'y inclure la bienheureuse et immaculée Vierge Marie. En 1567, Baius est condamné pour avoir enseigné le contraire (Denz., 1073). En 1661, Alexandre VII affirme le privilège en disant que presque tous les catholiques l'admettent, quoiqu'il ne soit pas défini (Denz., 1100). Enfin, le 8 décembre 1854, est promulgué la définition solennelle (Denz., 1641). 

(P. Reginald Garrigou-Lagrange O. P., La Mère du Sauveur et notre vie intérieure, Les Editions du Cerf, Imprimatur 1941, rééd. Editions Saint-Rémi, p. 36-45).