Le Saint-Père a parlé du pèlerinage qu’il voulait accomplir à Assise, en octobre prochain, pour deux motifs : « faire mémoire » du geste historique accompli en ce lieu par Jean-Paul II, et « renouveler solennellement l’engagement des croyants de toute religion à vivre leur foi religieuse comme un service de la cause de la paix ». Pour ce faire, il a invité à se joindre à son pèlerinage, les « chrétiens des différentes confessions, les représentants des traditions religieuses du monde, et, idéalement, tous les hommes de bonne volonté".

Dimanche 9 janvier, à l'occasion de la solennité de l'Epiphanie, Mgr Bernard Fellay, supérieur général de la FSSPX, a prêché à Saint-Nicolas du Chardonnet. Parlant des rois païens venant adorer le roi des Nations, il a évoqué la prochaine réunion d'Assise en Octobre, comme d'une réitération du "scandale d'Assise" I (1986) et II (1992), où sera "pleins de démons".

Le 27 octobre 1986, les bouddhistes avaient posé un bouddha sur le tabernacle. ... "L'abomination de la désolation dans les lieux saints" (Evangile selon Saint Matthieu, XXIV, 15; Daniel IX, 27; XI, 31; XII, 11; 1 M I, 54.)

En 1992, les crucifix avaient été retirés des salles. Le cardinal Ratzinger "n’avait accepté de participer que la mort dans l’âme" à cette seconde journée, qui "avait été entourée d’une pluie de déclarations destinée à glacer les enthousiasmes des théologiens 'de rupture'".  

Mgr Fellay déclare être "profondément indigné" et proteste "avec véhémence" contre cette répétition d'Assise. "Une telle chose exige réparation". A écouter ici : http://www.laportelatine.org/communication/audiotheque/audiotheque2011.php

L'abbé Claude Barthe in Présent, n° 7259, Vendredi 7 janvier 2011 fait l'analyse suivante:

"Du point de vue des textes, Assise III sera assurément une manifestation aussi verrouillée que l’avaient été les deux premières : Jean-Paul II avait expliqué que les représentants des religions étaient « ensemble pour prier » et non pour « prier ensemble » ; Benoît XVI fait un pèlerinage auprès de saint François, auquel il invite les représentants des religions à se joindre. Mais en revanche, l’homme et le catholique de la rue seront dangereusement confortés dans leur indifférentisme pratique. Même si le catholicisme de l’époque de Benoît XVI refuse les catégories imposées par les Lumières, il donne l’impression de se positionner pour survivre, dans le monde qu’elles ont bâti et de récupérer son langage : le service de la paix dans le mondialo-démocratisme qui couvre, pour le dire faiblement, la plus égoïste des sociétés. Sauf que, assez probablement, l’événement risque de tomber à plat, hésitant entre le rassemblement liturgique « recentré » qui est le charisme de ce pape et les formules pastorales spectaculaires du pape précédent.

... Benoît XVI aurait confié que, lorsqu’il avait donné la communion au Frère Roger, le fondateur de Taizé, le 8 avril 2005, à l’occasion des obsèques du pape Jean-Paul II, il s’était demandé : « Que va dire la Fraternité Saint-Pie X ? ». En tout cas, il ne peut pas ne pas y avoir pensé en annonçant un Assise III, sachant de quel poids avait pesé Assise I, en 1986, dans la décision prise deux ans après par Mgr Lefebvre de consacrer des évêques de manière autonome. Mais on peut imaginer – entrant pour le coup dans le domaine des pures hypothèses – que, bien décidé à tendre la main de manière décisive à Mgr Fellay, il veuille compenser auprès de son opinion « progressiste », par une réunion des religions spectaculaire et bigarrée, le geste au maximum restaurationniste que sera l’érection de quelque chose comme une Prélature Saint-Pie-X.

... Aussi bien, de l’amertume, Dieu peut tirer le miel. Qui sait si le rassemblement d’Assise ne pourra être entendu comme un appel du Vicaire du Christ à tous les hommes de bonne volonté (Lc 2, 14 : la paix aux hommes auxquels Dieu accorde sa bienveillance, son eudokia), pour diffuser ce don de la conversion et de la grâce divine qu’est venu proposer aux hommes qui voulaient le recevoir, le Prince de la Paix ? On ne verrait alors à Assise guère qu’une poignée de pèlerins seulement, qui n’intéresseraient aucune télévision, mais qui seraient prêts à embrasser la pénitence et la foi en Jésus-Christ." Abbé Claude Barthe in Présent, n° 7259, Vendredi 7 janvier 2011.

Sur Christroi, nous nous posons quelques questions, qu'a apporté au monde Assise I et Assise II ? Assise a-t-il apporté la Paix ? La liberté religieuse ? La conversion ? Aujourd'hui en 2011, quid de la "liberté religieuse" juridique et pratique dans le monde pour les chrétiens, y compris en Occident ? 

Assise concrètement n'a pas fait reculer le nombre des martyrs chrétiens dans le monde, bien au contraire il l'a fait exploser. Il n'y a pas de religion plus persécutée au monde que le christianisme, plus de martyrs que de martyrs chrétiens! Est-ce à dire qu'Assise nous montre la voix aussi vrai que selon l'adage de Tertullien "le sang des martyres est semence de chrétiens"? Dans quelle mesure Assise peut-il être porteur de fruits en termes de conversion du monde sans que le message donné à Assise ne soit un message indifférentiste, relativiste? Dans quelle mesure évaluer Assise à la lumière de la conversion du monde?

Peut-être qu'à Assise III (octobre 2011), Benoît XVI appelera-t-il le monde à la conversion tel saint François d'Assise appelant le sultan de Babylone et d'Egypte à la conversion, lors de leur rencontre en 1219?

Peut-être Benoît XVI rappellera-t-il à cette occasion cette vérité, toute simple à comprendre, que le Christ Notre-Seigneur est le seul Prince de la Paix, qu'en-dehors de Lui on ne peut rien faire, qu'il n'y a pas d'autre nom qui nous ait été donné sur la terre pour faire notre salut, et qu'il n'y a pas de Paix ni de bonheur possible en dehors de Lui ?

- Saint François d'Assise (1182-1226), saint Patron de l'Italie

- Le catholicisme : religion qui progresse le plus vite actuellement en Corée

Source

Le prosélytisme des protestants commencent à lasser une partie de la population coréenne qui se tourne vers le catholicisme, introduit il y a deux siècles dans ce pays par des missionnaires français. Le catholicisme connaît actuellement en Corée un développement exceptionnel. 11% des Coréens se déclarent aujourd'hui catholiques. Les protestants sont 18%. Loué soit Jésus-Christ!

Pour continuer sur les « points non négociables », voici ce que Benoît XVI déclarait lors de la messe de dédicace de la Sagrada Familia à Barcelone:

« C’est pourquoi l’Église demande des mesures économiques et sociales appropriées afin que la femme puisse trouver sa pleine réalisation à la maison et au travail, afin que l’homme et la femme qui s’unissent dans le mariage et forment une famille soient résolument soutenus par l’État, afin que soit défendue comme sacrée et inviolable la vie des enfants dès leur conception, afin que la natalité soit encouragée, valorisée et soutenue sur le plan juridique, social et législatif. C’est pourquoi l’Église s’oppose à toute forme de négation de la vie humaine et soutient ce qui promeut l’ordre naturel dans le cadre de l’institution familiale. »

 Koch says Protestants have rejected real purpose of ecumenism

Source: http://www.thetablet.co.uk/article/15558

Traduction Christ-Roi

Kurt Koch, le nouveau cardinal élu président du Conseil Pontifical pour l'unité des Chrétiens a accusé les protestants d'avoir renoncé au but du vrai oecuménisme. Ils ont succombé à une vue ecclesiologique relativiste basée sur la communion partagée entre des Églises séparées, a-t-il dit cette semaine et ont de cette maniere abandonné le but oecuménique approprié d'une unité véritable.

"C'est d'une manière décisive dans cette mentalité post-moderne caractérisée par des tendances pluralistes et relativistes qu'est trouvé le grand défi de la recherche d'une unité visible de l'Église de Jésus Christ," a dit l'archevêque suisse lundi à l'ouverture de l'assemblée plénière du Conseil Pontifical pour l'unité des Chrétiens à Rome marquant le cinquantième anniversaire du conseil pontifical. Dans une adresse théologiquement dense lors de sa première séance plénière du Conseil Pontifical depuis l'élection du président en juillet dernier, il a dit que cette mentalité se trouvait non seulement parmi des Protestants, mais aussi parmi "beaucoup de Catholiques".

Le président du Conseil Pontifical pour l'unité des chrétiens, qui doit être fait cardinal dans le consistoire d'aujourd'hui, a dit que la crise actuelle de l'oecuménisme se résumait dans ce qu'il a appelé les deux "mentalités profondément différentes" de la façon dont catholiques et protestants décrivent la nature de l'Église.

"Les Églises et les communautés ecclésiastiques nées de la Réforme ont renoncé à l'objectif de l'oecuménisme originel comme unité visible et l'ont remplacé par le concept de reconnaissance mutuelle comme Églises," a-t-il dit.

Le cardinal Koch a dit que les Églises de la Réforme ont été marquées par "le grave phénomène de fragmentation ecclésiale" et qu'elles avaient ainsi adopté une "ecclesiologie  du pluralisme". Il a dit que cela montrait le but d'un oecuménisme de "diversité conciliée" des nombreuses Églises plutôt que la re-constitution d'une unité visible (en acceptant la diversité) de l'Église.

Le cardinal a indiqué que le "pluralisme" protestant  parmi différentes confessions chrétiennes "contrastait avec l'affirmation catholique que la vraie Église de Jésus Christ 'subsiste dans' l'Église catholique, autrement dit qu'elle est déjà une réalité existante". "Il est clair qu'il y a une différence profonde entre cette vue protestante et l'interprétation catholique et orthodoxe selon laquelle l'objectif oecuménique ne peut pas être l'intercommunion, mais 'la communion', dans laquelle la communion eucharistique trouve aussi sa place," a-t-il dit.

Le cardinal Koch n'a fait aucune mention spéciale de la communion anglicanne dans son adresse de 18 pages, mais dans un entretien avec la Radio du Vatican avant la séance plénière, il a répondu à des questions sur la constitution apostolique Anglicanorum Coetibus, qui organise l'intégration et l'accueil des laïcs anglicans, des prêtres et des évêques dans l'Église catholique.

Source

Dans ses mémoires, le Cardinal Biffi parle de ce que fut le Concile et l'après-Concile (pp. 191-194). Extraits:
"... Paul VI a cru sincèrement au concile Vatican II et à son importance positive pour la chrétienté tout entière. Il en a été un protagoniste décisif, qui en a suivi les travaux et les discussions avec une attention de tous les jours et qui l'a aidé à surmonter ses difficultés de parcours récurrentes. Il s'attendait à ce que, en raison de l'engagement commun de tous ceux qui portaient le charisme apostolique et du successeur de Pierre, une époque bénie de vitalité accrue et de fécondité exceptionnelle commence tout de suite à faire du bien et à apporter du bonheur à l'Eglise.
Au contraire "l'après-concile", dans beaucoup de ses manifestations, lui a apporté des préoccupations et des déceptions. Alors, avec une admirable franchise, il a fait part de son affliction; et la lucidité passionnée de ses propos a frappé tous les croyants; du moins ceux dont la vision n'était pas trop perturbée par l'idéologie.
Le 29 juin 1972, jour de la fête des saints Pierre et Paul, il en arrive à affirmer, dans une improvisation, qu'il a "le sentiment que, par quelque fissures, la fumée de Satan est entrée dans le temple de Dieu. Il y a le doute, l'incertitude, la problématique, l'inquiétude, l'insatisfaction, la confrontation. On ne fait pas confiance à l'Eglise... On croyait qu'après le concile viendrait une journée de soleil pour l'histoire de l'Église. Au contraire, ce qui est venu, c'est une journée de nuages, d'obscurité, de recherche, d'incertitude... Nous croyons que quelque chose de préternaturel (le diable) est venu dans le monde pour troubler, pour étouffer les fruits du concile oecuménique et pour empêcher l'Eglise d'exprimer par un chant sa joie d'avoir repris pleinement conscience d'elle-même".

Voilà des propos douloureux et sévères sur lesquels il n'est pas difficile de réfléchir.
Comment a-t-il pu se faire que, à partir des déclarations légitimes et des textes de Vatican II, on en soit arrivé à une situation si différente et si éloignée? La question est complexe et les raisons sont multiformes; mais il ne fait aucun doute qu'est également intervenu un processus d'aberrante "distillation" (si l'on peut dire), qui a extrait, du "donné" conciliaire authentique et contraignant, une mentalité et une mode linguistique tout à fait hétérogènes. C'est un phénomène qui affleure çà et là dans "l'après-concile" et qui continue à se manifester de manière plus ou moins explicite.
Pour nous faire comprendre, nous pourrions nous aventurer à présenter schématiquement le processus de cette étonnante "distillation".
La première phase consiste en une approche discriminatoire des textes conciliaires, qui distingue d'une part ceux qui sont acceptés et que l'on peut citer et d'autre part ceux qui sont inopportuns ou tout au moins inutiles, qu'il convient de passer sous silence.
Dans la seconde phase, on reconnaît comme un précieux enseignement du concile non pas ce qui a été formulé en réalité, mais ce que la sainte assemblée nous aurait donné si elle n'avait pas été entravée par la présence d'un grand nombre de pères conciliaires rétrogrades et insensibles au souffle de l'Esprit.
Dans la troisième phase, on insinue que la véritable doctrine du concile n'est pas celle qui a été effectivement formulée et approuvée canoniquement, mais celle qui aurait été formulée et approuvée si les pères conciliaires avaient été plus éclairés, plus cohérents, plus courageux.
Avec une telle méthodologie théologique et historique - elle n'est jamais formulée de manière aussi claire mais elle n'en est pas moins implacable pour autant - on imagine facilement le résultat qui en découle: ce qui est adopté et valorisé de manière presque obsessionnelle, ce n'est pas le concile qui a été effectivement célébré, mais (pour ainsi dire) un "concile virtuel"; un concile qui a sa place non pas dans l'histoire de l'Eglise, mais dans l'histoire de l'imagination ecclésiastique.
Et quiconque se hasarde, même timidement, à ne pas être d'accord reçoit la qualification infamante de "préconciliaire", quand il n'est pas carrément rangé parmi les traditionnalistes rebelles ou les intégristes exécrés.
Et puisque, parmi les "distillats frauduleux" issus du Concile, on trouve également le principe selon lequel il n'y a désormais plus d'erreur qui puisse encore être condamnée au sein du monde catholique si ce n'est celle de pécher contre le devoir prioritaire de compréhension et de dialogue, il devient difficile aujourd'hui, pour les théologiens et les pasteurs, d'avoir le courage de dénoncer avec vigueur et ténacité les poisons qui sont en train d'intoxiquer progressivement l'innocent peuple de Dieu." 

Source via http://proliturgia.pagesperso-orange.fr/Informations.htm

Benoît XVI a reçu ce matin un groupe d'évêques brésiliens, au terme de leur visite Ad Limina, concluant ainsi la série de rencontres avec l'épiscopat du Brésil commencée il y a un an.

"Votre conférence, comme toutes les autres, est née comme une application concrète de l'affection collégiale des évêques en communion hiérarchique avec le Successeur de Pierre, pour être un instrument de communion affective et effective entre tous ses membres, et de collaboration efficace avec le pasteur de chaque église locale, dans la triple fonction d'enseigner, sanctifier et gouverner les brebis de son troupeau", a-t-il dit.

 La conférence épiscopale, a-t-il poursuivi, "... doit éviter de devenir une réalité parallèle ou de se substituer au ministère de chacun des évêques, c'est-à-dire qu'elle ne doit pas changer votre rapport avec votre église locale et avec le collège des évêques, ni se faire intermédiaire entre l'évêque et le Siège de Pierre... Lorsque vous vous réunissez en assemblées, fidèlement à l'exercice de la fonction doctrinale qui est la vôtre -a souligné Benoît XVI- vous devez surtout étudier les moyens les plus efficaces pour offrir de façon opportune le magistère universel aux personnes qui vous ont été confiées... abordant aussi les questions émergentes pour ensuite orienter les consciences à trouver une solution adéquate aux nouveaux problèmes posés par les transformations sociales et culturelles".

Certains problèmes particuliers "requièrent une action conjointe des évêques: la promotion et la protection de la foi et de la morale, la traduction des livres liturgiques, la promotion et la formation des vocations de consécration spéciale, les aides à la catéchèse, l'engagement œcuménique, les relations avec les autorités civiles, la défense de la vie humaine de sa conception jusqu'à sa mort naturelle, la sainteté de la famille, le mariage entre homme et femme, le droit des parents à éduquer leurs enfants, la liberté religieuse, les droits de l'homme, la paix et la justice sociale". Benoît XVI a conclu son discours en soulignant que "les assesseurs et les structures de la Conférence épiscopale existent pour servir les évêques et non pour se substituer à eux. En définitive, il faut s'assurer que la Conférence épiscopale, ainsi que ses organismes, fonctionne chaque fois plus comme un organe propulseur de la sollicitude pastorale des évêques dont la principale préoccupation doit être le salut des âmes qui est aussi la mission fondamentale de l'Eglise".

Source : http://visnews-fr.blogspot.com/2010/11/role-des-conferences-episcopales.html

Dans une lettre du 9 novembre remise au Président iranien par le Cardinal Jean-Louis Tauran, Mahmoud Ahmadinejad, à l’occasion du colloque interreligieux qui se tient ces jours-ci à Téhéran, Benoît XVI a rappelé sa profonde conviction « de ce que la dimension transcendantale de l’homme est fondamentale dans la construction d’un ordre social juste et d’une paix stable ».

Source : http://press.catholica.va/news_services/press/vis/dinamiche/b4_fr.htm via http://www.osservatore-vaticano.org/messages-du-pape/sans-dimension-transcendantale-pas-dordre

Charles Péguy - récite ton chapelet guy gilbert

Récite ton chapelet, dit DIEU,

Cette prière-là, je te le dis
est un rayon de l'Evangile :
on ne me le changera pas.

Ce que j'aime dans le chapelet, dit Dieu,
c'est qu'il est simple et qu'il est humble.
Comme fut mon Fils.
Comme fut ma Mère.

Va, mon Fils dis ton chapelet de ton mieux.
Il ne t'empechera jamais de suivre la sainte liturgie que j'ai donné à mon Eglise,
qui est le plus belle des priere, la plus grande ,
quand elle est faite d'un coeur simple,
et qu'elle ne veut que ma louange,
c'est à dire l'eucharistie.

Récite ton chapelet : tu trouvera à tes côtés
toute la compagnie rassemblée en l'Evangile :
la pauvre veuve qui n'a pas fait d'études,
le publicain repentant qu ne sait plus son catéchisme,
la pécheresse effrayée qu'on voudrait accabler,
tous les éclopés que leur foi a sauvés,
et les bons vieux bergers, comme ceux de Bethléem,
qui découvrent mon Fils et sa Mère...

Récite ton chapelet, dit Dieu,
et ne craint surtout pas les ritournelles,
car je vous connais bien,
vous avez souvent la tete creuse,
et la pensée qui tourne à vide.

Mais si vous voulez que je vous accorde de moudre le bon grain de l'Esprit,
vous devez vous prendre en patience vous meme,
comme je le fait,

il faut que votre prière du chapelet, tourne, tourne et retourne,
comme font entre vos doigts les grains du chapelet.

Et quand je le voudrai, je vous l'assure,
vous recevrez la bonne nourriture,
qui affermit le coeur et rassure l'âme.

Allons, allons dit Dieu, récitez votre chapelet
et gardez l'esprit en paix.

Cette priere la, je te le dis,
est un rayon de l'evangile,
à travers les mysteres joyeux,
les mysteres douloureux,
les mysteres glorieux,

Cette priere la, est un rayon de l'evangile,
on ne me la changera jamais, dit Dieu.

---------------------------------------------------------

Merci à Duchesse du Berry

Les propos de Mgr Léonard jeudi 28 octobre ont interloqué Osservatore Vaticano qui relève que le nouveau primat de Belgique (présenté par les media comme le représentant du courant le plus conservateur du catholicisme belge... ), ouvre une brèche dans la remise en cause du célibat sardotal, en déclarant :

« à plus long terme, on pourrait envisager d’ordonner des hommes mariés. Mais seulement à long terme » et d'expliquer que Mgr Léonard "n’est plus attaché inconditionnellement au célibat sacerdotal. Sur le principe, le nouveau primat de Belgique ne tient plus en faveur du célibat sacerdotal. Ce sont ses propres paroles."  

Dans un deuxième article, Osservatore Vaticano résume bien la situation : "en dépit des acrobaties intellectuelles de certains qui veulent faire passer l’exception (des tolérances bien circonscrites pour des prêtres anciens pasteurs mariés) pour la règle, le Pape et son nouveau préfet de la Congrégation n’ont aucune intention de remettre en cause le célibat pour les prêtres latins. [Note de Christ-Roi. Rome reprochait au prédécesseur de Mgr Léonard, Gottfried Dannels, sa "mollesse" face au rapide mouvement de sécularisation de la société belge...] On imagine donc à présent Rome particulièrement reconnaissante à Mgr Léonard, en qui elle avait mis, peut-être un peu ingénument, de grands espoirs..."

Sources: http://www.osservatore-vaticano.org/episcopats-locaux/celibat-sacerdotal-mgr-leonard-a-la-remorque-de-mgr-de-kesel-2 ; http://www.osservatore-vaticano.org/episcopats-locaux/celibat-sacerdotal-mgr-leonard-a-la-remorque-de-mgr-de-kesel-2

- La brèche par laquelle s'est répandue la "communion dans la main"

- Le nouveau Primat de Belgique, Mgr Léonard, préfère les francs-maçons aux "intégristes"

- Mgr Léonard exaucé plus vite que prévu !

Le samedi 23 octobre, Benoît XVI a invité les pères synodaux et les autres participants de l'Assemblée pour le Moyen-Orient du Synode des évêques, à déjeuner dans l'Atrium de la salle Paul VI au Vatican, en signe de joie commune en conclusion des intenses journées de travail synodal.

Au terme du déjeuner, le pape a adressé un discours aux personnes présentes.

« Vous êtes des Eglises de rites différents qui forment toutefois, avec tous les autres rites, l'unique Eglise catholique », a souligné le pape en rappelant la communion donnée par le Seigneur.

« Il est beau de voir cette véritable catholicité, si riche de diversité, si riche de possibilité, de cultures différentes ; et c'est ainsi que grandit la polyphonie d'une seule foi, d'une vraie communion des cœurs, que seul le Seigneur peut donner ».

« La communion catholique, chrétienne, est une communion ouverte, de dialogue », a ajouté Benoît XVI. Ainsi, « nous étions en dialogue permanent, intérieurement et extérieurement, avec nos frères orthodoxes, avec les autres communautés ecclésiales ». « Et nous avons entendu qu'en cela, justement, nous sommes unis, même si nous sommes divisés extérieurement : nous avons senti une profonde communion dans le Seigneur, dans le don de sa Parole, dans sa vie, et nous espérons que le Seigneur nous guide pour avancer dans cette communion profonde ».

Nous étions aussi « en dialogue franc et ouvert avec nos frères musulmans, avec nos frères juifs, tous ensemble responsables du don de la paix, de la paix dans cette partie de la terre bénie par le Seigneur, berceau du christianisme et des deux autres religions », a-t-il ajouté. « Nous voulons continuer sur ce chemin avec force, tendresse et humilité, et avec le courage de la vérité qui est amour et qui s'ouvre dans l'amour ».

Source