Mgr Schneider : l'idolâtrie de Pachamama durant le Synode en Amazonie a ses racines dans le concile Vatican II

Mis à jour le 23-11-2019. Pour lire un regard différent sur la cérémonie du 4 octobre au Vatican, lire un article de Peter Gabriel pour le site "Where is Peter".

Source: Bishop Schneider: Pachamama idolatry during Amazon Synod has its roots in Vatican II Council

Maike Hickson

LifeSiteNews, 8 novembre 2019

8 novembre 2019 ( LifeSiteNews ) - Mgr Athanasius Schneider, évêque auxiliaire d'Astana, au Kazakhstan, a récemment accordé une interview à Michael Matt, rédacteur en chef du journal catholique The Remnant. Parlant du culte idolâtre des statues de Pachamama lors du synode amazonien à Rome, le prélat a déclaré: "Nous devons le condamner". "L'idolâtrie, dit-il, est une violation de la révélation divine" et du Premier commandement. "Vous ne pouvez pas commettre d'actes d'idolâtrie dans l'Église catholique."

Il parle en outre d'un "mal" dans l'Église qui atteint "son point culminant" mais qui s'est développé "au cours des dernières décennies". La situation actuelle montre à quel point ce "mal a pénétré dans l'Église".

"Malheureusement, commente Schneider, le pape François défend la vénération de ces idoles de Pachamama en affirmant qu'il n'y avait aucune intention idolâtre de les utiliser." Ici, l'évêque Schneider objecte que "nous ne pouvons voir que les actes extérieurs", pas sonder les "cœurs". "Et ces actes" étaient clairement des actes de culte religieux - s'incliner, révérer, et même des prières en faveur d'une statue en bois "qui est", le pape l'a dit lui-même, Pachamama". Et c'est, selon Schneider , un "concept d’une sorte de déesse" dans "toute la culture du peuple autochtone sud-américain".

Mgr Schneider explique que la perversité "veut atteindre toujours son point le plus haut". Elle consiste à nier qu’il existe "une vérité", explique-t-il; et le relativisme est donc "comme un virus". "Si vous n'y résistez pas, il va conquérir le corps dans son intégralité", explique Schneider, qui se réfère ensuite au Concile Vatican II. Ce "relativisme doctrinal, cette ambiguïté doctrinale", déclare-t-il, peut déjà être trouvé "en partie dans certaines expressions du Concile Vatican II".

Ici, Mgr Schneider évoque l'affirmation du Concile selon laquelle "nous adorons, avec les musulmans, le Dieu unique".

Dans la Constitution dogmatique du Conseil, Lumen Gentium (16), les Pères du Conseil déclarent: "le dessein de salut enveloppe également ceux qui reconnaissent le Créateur, en tout premier lieu les musulmans qui, professant avoir la foi d’Abraham, adorent avec nous le Dieu unique, miséricordieux, futur juge des hommes au dernier jour."

Mgr Schneider évoque également l'idée selon laquelle "l'homme est le centre et le point culminant de tout ce qui existe sur la terre".

En outre, Mgr Schneider se réfère également à l'enseignement du Concile sur la "liberté de religion", le "droit naturel" implanté dans la nature humaine par Dieu de choisir sa propre religion. Bien qu'il soit vrai, ajoute-t-il, qu'il ne faille pas être "forcé", ce nouvel enseignement signifie également que l'on "a la liberté de choisir une religion".

Schneider pointe ici les contradictions des textes conciliaires. À un endroit, dans son document Dignitatis Humanae, le Concile enseigne que "toute personne a l'obligation de rechercher la vérité, et c'est l'Église catholique»", dit Schneider, "mais plus bas, il est dit que la liberté de religion est enracinée dans votre nature." Cet enseignement n'est "pas clair", il est "ambigu", comme l'explique le prélat, et les conséquences après le Concile étaient "que presque tous les séminaires catholiques et toutes les facultés théologiques, ainsi que l'épiscopat et même le Saint-Siège" enseignaient le droit de chaque personne à choisir sa propre religion.”

Dans Dignitatis Humanae, les pères conciliaires déclarent d’abord: "Tout d’abord, le saint Concile déclare que Dieu a lui-même fait connaître au genre humain la voie par laquelle, en le servant, les hommes peuvent obtenir le salut et le bonheur dans le Christ. Cette unique vraie religion, nous croyons qu’elle subsiste dans l’Église catholique et apostolique à laquelle le Seigneur Jésus a confié le mandat de la faire connaître à tous les hommes."

Mais ensuite, ils déclarent: "Ce Concile du Vatican déclare que la personne humaine a droit à la liberté religieuse. Cette liberté consiste en ce que tous les hommes doivent être exempts de toute contrainte de la part tant des individus que des groupes sociaux et de quelque pouvoir humain que ce soit, de telle sorte qu’en matière religieuse nul ne soit forcé d’agir contre sa conscience ni empêché d’agir, dans de justes limites, selon sa conscience, en privé comme en public, seul ou associé à d’autres. Il déclare, en outre, que le droit à la liberté religieuse a son fondement réel dans la dignité même de la personne humaine telle que l’ont fait connaître la Parole de Dieu et la raison elle-même [...] Ce n’est donc pas sur une disposition subjective de la personne, mais sur sa nature même, qu’est fondé le droit à la liberté religieuse. C’est pourquoi le droit à cette exemption de toute contrainte persiste en ceux-là mêmes qui ne satisfont pas à l’obligation de chercher la vérité et d’y adhérer ; son exercice ne peut être entravé, dès lors que demeure sauf un ordre public juste."

Cependant, dans son interview du 2 novembre, Mgr Schneider commente cet enseignement conciliaire en ces termes: "Vous n'avez pas le droit de choisir l'idolâtrie, vous n'avez pas le droit d'offenser Dieu", par "l'idolâtrie ou par le blasphème".

"Ceci est déjà ancré ici [dans le concile du Vatican]", déclare Mgr Schneider. "Si Dieu vous a donné le droit, par nature, de pouvoir également choisir des actes d'idolâtrie - comme la Pachamama - lorsqu'il s'enracine dans votre dignité d'homme, même de choisir une religion de Pachamama: c'est la dernière conséquence de cette expression du texte du Concile", explique-t-il. L’expression du texte était "ambiguë" et devait être "formulée différemment" pour "éviter ces applications dans la vie de l’Église, que nous avions également lors de la réunion du pape Jean-Paul II à Assise en 1986 et des réunions où même des religions idolâtres étaient invitées à prier à leur manière - c'est-à-dire à leur manière idolâtre - pour la paix".

Le 27 octobre 1986, le pape Jean-Paul II a tenu une journée mondiale de prière pour la paix à Assise, en Italie, au cours de laquelle il a prié avec des chrétiens orthodoxes, des protestants, des juifs, des musulmans, des hindous, des bouddhistes et des représentants de nombreuses autres religions. Il a adressé aux représentants des différentes religions les mots suivants: "Les religions sont nombreuses et variées et reflètent le désir des hommes et des femmes à travers les âges de nouer une relation avec l’Être absolu".

Revenons aux paroles de Mgr Schneider. Il dit que ce que nous avons maintenant à Rome, c'est "l'accomplissement formel d'actes idolâtres dans l'Église catholique, au cœur de l'Église catholique de Saint-Pierre, triomphe du mal".

Plus tôt dans cette interview du 2 novembre, Mgr Schneider a parlé de l'influence des modernistes dans l'Église catholique et de leur négation effective des "vérités immuables", tout comme les francs-maçons nient ces vérités et insistent sur le naturalisme et l'anthropocentrisme pour tenter de saper "le caractère unique de Jésus-Christ". L'évêque kazakh affirme que le mode de pensée des modernistes est "similaire" à celui de la franc-maçonnerie - tout en insistant sur le fait que "je ne dirais pas que les modernistes sont des francs-maçons", ils ont tous deux en commun leur "relativisme professé". "Nous, êtres humains, sommes les auteurs de la vérité" est l'un des principes fondamentaux de la franc-maçonnerie et, par conséquent, l'homme "peut changer ces [vérités] selon ses désirs". "C'est le cœur du modernisme", poursuit Schneider. relativisme, naturalisme et anthropocentrisme complet".

Il explique également que la franc-maçonnerie est intrinsèquement "anti-surnaturalisme", "anti-Révélation". Les modernistes ont été "contaminés" par cette "façon de penser".

"Depuis lors, expliquait Mgr Schneider, les modernistes dans l’Eglise ont pénétré de plus en plus." Il ont "atteint leur apogée lors du Concile Vatican II, parce qu’il ont utilisé cette assemblée de l’Église comme un outil pour promouvoir toujours plus leurs doctrines relativistes, anthropocentristes, leurs théories naturalistes dans la théologie, dans la liturgie, dans la vie [pastorale] de l'Église.”

Après le Concile Vatican II, selon Mgr Schneider, outre les modernistes, il y eut aussi des "vrais membres de la franc-maçonnerie" qui eurent "des postes de haut rang dans l'Église". Interrogé par M. Matt sur Annibale Bugnini - l'architecte Schneider répond: "Oui, et d’autres." Il mentionne que certains francs-maçons pourraient avoir été parmi les évêques, les cardinaux et "et même les nonces". Ils "ont bien sûr aidé le clergé moderniste", même si Les membres du clergé n'étaient pas eux-mêmes franc-maçons, et ils les "promurent ainsi à de hautes fonctions dans l'Église".

"Il est évident qu’il s’agit d’une stratégie", conclut Mgr Schneider.

Et maintenant, sous le pape François, nous voyons comment, "sans honte, de véritables hérétiques évidents, qui nient la vérité catholique, sont promus à des postes de haut rang dans l’Église; mais ils reçoivent en quelque sorte une récompense pour leur trahison du Christ."