Synodalité: appels croissants au Pape pour qu'il dise "ça suffit"

https://lanuovabq.it/it/nuova-sinodalita-crescono-gli-appelli-al-papa-per-dire-basta

Stefano Fontana 

17/08/2026

La lettre ouverte de l'évêque néerlandais Mutsaerts est la dernière initiative en date appelant Léon XIV à mettre fin aux nombreuses diatribes d'évêques qui, sous prétexte de synodalité, dénaturent la doctrine catholique. La question fondamentale à laquelle il faut répondre est : qu'est-ce que l'Église ?

Le 13 août, Mgr Robert Mutsaerts, évêque auxiliaire de Bois-le-Duc (Pays-Bas), a publié sur son blog une longue lettre ouverte au pape Léon XIV. Dans cette lettre, avec respect mais fermeté, argumentation solide et explications claires, il expose les raisons sérieuses pour lesquelles la "nouvelle synodalité" est inacceptable, la considérant comme néfaste pour l’Église et préjudiciable au salut des âmes.

Cette intervention, manifestement dictée par une vive inquiétude et un sens aigu des responsabilités épiscopales, s'ajoute à d'autres demandes adressées à Léon XIV pour bloquer les nombreux processus qui font dérailler l'Église.

Nous avons rapporté ces derniers jours comment les cardinaux Sarah et Burke avaient demandé au Pape de dire "ça suffit !" : arrêter la nouvelle synodalité, ne pas autoriser la distribution dans les diocèses du rapport du Groupe 9 au Synode sur le genre et l'homosexualité, protéger l'Église de l'infiltration païenne et revoir ou laisser expirer tacitement Traditionis custodes sur les limitations du rite tridentin.

https://lanuovabq.it/it/burke-e-sarah-chiedono-al-papa-di-dire-qualche-basta

Comme l'a rapporté le Compass, le 13 août, des parents d'élèves d'écoles catholiques du diocèse de Hambourg ont également écrit au pape pour lui demander de bloquer l'imposition des directives sur l'éducation au genre souhaitées par leur évêque, Stefan Hesse.

À cela s'ajoute désormais un nouveau cri "ça suffit !", lancé par l'évêque Mutsaerts au sujet de la nouvelle synodalité. Les synodes ont toujours existé, mais ils traitaient de sujets spécifiques et étaient ouverts puis clos. Or, le nouveau synode sur la synodalité est permanent – ​​écrit l'évêque – et "on pourrait le comparer à une réunion interminable sur la manière de se réunir". La synodalité, d'outil, est devenue une fin en soi et ambitionne de devenir un "paradigme ecclésial permanent".

Bien qu’elle s’engage dans le dialogue, l’Église – poursuit l’évêque – n’est pas dialogue, mais une réalité reçue, pour laquelle saint Paul emploie des verbes tels que recevoir, transmettre et préserver . La nouvelle synodalité s’intéresse aux structures, à la participation, aux processus décisionnels, à la responsabilité des femmes, à l’inclusion et au fonctionnement des instances ecclésiastiques, et ce, alors même que la foi de l’Église traverse une période extrêmement difficile : "Moins on évangélise, plus on crée de commissions d’évangélisation."

Un sentiment de désespoir réaliste survient lorsque la Lettre déclare : "Nous naviguons sans boussole." La nouvelle synodalité est un processus d'analyse de processus. "Au cours des différentes phases consultatives", observe l'évêque, "des thèmes ont été admis qui touchent à des questions sur lesquelles l'Église a déjà une doctrine claire." Si ces discussions se prolongent pendant des années, cela donne l'impression que la doctrine peut être révisée, et les analyses risquent de la modifier sans le dire explicitement, ou de susciter des attentes irréalistes. La nouvelle Église synodale ne part pas de ce qu'elle a reçu, mais de l'écoute des désirs, des expériences, des frustrations et des attentes des fidèles d'aujourd'hui. Mais lorsque ceux-ci entrent en conflit avec l'Évangile, c'est l'individu qui doit changer, et non l'inverse : "L'Église des martyrs n'a pas transformé le monde romain en organisant des séances d'écoute sur la manière dont les Romains pourraient percevoir la communauté chrétienne de façon plus inclusive."

La revue Compass a maintes fois mis en lumière les dangers de la nouvelle synodalité, démontrant qu'il s'agit – comme l'affirme également Mgr Mutsaerts – d'une méthode qui prétend être non seulement une méthode, mais la modalité même de l'être Église dans son essence et dans toutes ses articulations. Elle se révèle ainsi fondée sur une théologie néo-moderniste qui assimile doctrine et pratique, essence et existence. En conclusion, l’évêque souligne que la question est au fond ecclésiologique et "porte sur la question suivante : qu’est-ce que l’Église ? Est-elle avant tout une communauté qui cherche ensemble ce qu’elle doit devenir ? Ou est-elle avant tout une réalité divine qui a reçu ce qu’elle doit être ?".

Les alarmes lancées par Monseigneur Mutsaerts et les appels à Léon XIV pour qu'il agisse sont tout à fait justifiés : sous ce pontificat, aucun autre sujet ne semble revêtir une telle importance, car la nouvelle synodalité prétend concerner tous les domaines de la vie de l'Église. Et bien des choses échappent à tout contrôle. L'initiative de l'évêque de Hambourg, mentionnée plus haut, s'inscrit parfaitement dans ce contexte, étant donné que la nouvelle synodalité procède selon la méthode de l'inclusion existentielle. Il en va de même pour les évêques mexicains qui ont accueilli la quatrième rencontre nationale du Réseau catholique arc-en-ciel du Mexique début août et ont déclaré que l'homosexualité n'est pas un péché ; ou encore pour les curés et les communautés paroissiales en Allemagne qui continuent de confier les homélies à des laïcs malgré l'interdiction du Vatican.

Chaque jour, nous voyons des aventuriers ecclésiaux se précipiter en avant, inspirés par la nouvelle synodalité, perçue comme une nouvelle manière d'être pour l'Église. Mutsaerts affirme quant à lui que nous avons besoin de "catholiques qui ne se demandent pas constamment comment l'Église doit s'adapter au monde, mais qui ont le courage d'inviter le monde à être transformé par le Christ".

Le Pape tiendra-t-il compte de ces demandes ? Les données indiquent que Mgr Prevost était convaincu de la nouvelle synodalité depuis longtemps déjà, bien avant son élection. Sur ce sujet, il pourrait donc consolider le tournant pris par François. Mais l’histoire ne se résume pas toujours aux données qui la précèdent. Sinon, l’évêque auxiliaire de Bois-le-Duc aurait gardé ses préoccupations pour lui.

Add. 18/08/2026

Le Cardinal Rainer Maria Woelki demande à Rome de définir ce qu'est la synodalité et attend des "corrections" du Chemin synodal allemand

Le cardinal Rainer Maria Woelki, archevêque de Cologne, a appelé à une définition claire de la synodalité pour l'ensemble de l'Église et s'est une nouvelle fois démarqué du modèle allemand. À l'occasion de son 70e anniversaire, célébré ce mardi 18 août, le cardinal a déclaré que le processus allemand avait privilégié les structures participatives et de cogestion au point de faire perdre de vue la constitution hiérarchique et sacramentelle de l'Église.

Dans un entretien accordé à Die Tagespost et publié ce lundi, Mgr Woelki affirme que "l’un des grands défis consiste à définir ce que signifie la synodalité pour l’Église universelle". L’archevêque de Cologne, l’un des principaux critiques du Chemin synodal au sein de l’épiscopat allemand, lie également cette question à l’évangélisation et espère que Rome apportera les "corrections nécessaires" aux propositions émanant d’Allemagne.

"Ce n’est pas notre Église, mais son Église"

Woelki souligne que Léon XIV présente la synodalité et l'évangélisation comme deux dimensions étroitement liées. "La synodalité est un outil pour l'évangélisation et la mission", affirme-t-il, la définissant comme un chemin spirituel de recherche de l'Esprit Saint et de discernement.

Le problème, selon lui, surgit lorsque ce concept est appliqué principalement au domaine des structures de pouvoir. Se référant au Chemin synodal allemand, le cardinal affirme qu'il a été déterminé en particulier par la volonté de mettre en œuvre "certains formats de participation et certaines formes de cogouvernance".

"Ce faisant, nous oublions que l’Église est structurée de manière hiérarchique et sacramentelle", prévient-il.

Il ajoute une précision essentielle à sa critique : "Ce n’est pas notre Église, mais SON Église. Nous vivons tous sous l’autorité du Christ et sous la Parole de Dieu."

Et moi, je te dis : Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai MON Église ; et les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle.

Matthieu 16,17-18

Par conséquent, Woelki estime que la synodalité ne peut pas consister à décider quel type d'Église construire, mais plutôt à "reconnaître ce que le Seigneur attend de nous".

Cardinal Rainer Maria Woelki

La position du cardinal demeure conforme à celle qu'il a défendue ces dernières années. En janvier, il a affirmé que, pour lui, le chemin synodal allemand était "clos" et a exprimé des réserves quant à la création de structures permanentes qui prolongeraient le processus.

Lire aussi : Lire aussi : Cardinal Woelki : "Pour moi, le Chemin synodal est clos"

En attendant les "corrections" de Rome

Ces déclarations revêtent une importance particulière alors que l'avenir de la Conférence synodale, cet organe composé d'évêques et de laïcs censé assurer la continuité institutionnelle du chemin synodal, reste incertain.

Sa mise en œuvre, initialement prévue pour novembre, est reportée en raison de la révision des statuts par le Saint-Siège. Le président de la Conférence des évêques allemands, Georg Bätzing, avait déjà reconnu que la nouvelle structure ne pourrait entrer en fonction sans l'approbation de Rome.

Woelki rappelle maintenant qu’il appartient au Magistère de déterminer "quelle est la foi et la doctrine de l’Église et ce qui appartient constitutivement à son apostolicité et à sa catholicité".

Le cardinal a également repris à son compte l'affirmation de Bätzing selon laquelle l'Allemagne doit rester unie à l'Église universelle et qu'"il n'y aura pas de voie allemande particulière". C'est précisément pour cette raison qu'il considère comme positif que le travail accompli ait été soumis au Pape.

"Nous attendons maintenant de voir où le Saint-Père et ses collaborateurs apporteront les corrections qui, à mon avis, sont nécessaires", dit-il.

Ce conflit n'est pas nouveau. Woelki, ainsi que les évêques Gregor Maria Hanke, Stefan Oster et Rudolf Voderholzer, ont refusé de participer au Comité synodal chargé de préparer les nouvelles structures, suite aux objections répétées de Rome.

Le débat sur les limites du processus allemand

La question fondamentale demeure : jusqu’où peut aller une structure synodale nationale sans altérer les pouvoirs des évêques ni contredire la constitution sacramentelle de l’Église ?

Des tensions ont récemment refait surface sur des points précis. En juin dernier, après le rejet par Rome de la possibilité que des laïcs prononcent l'homélie pendant la messe, des organisations liées au Chemin synodal ont demandé que le débat reste ouvert et que la question soit de nouveau soulevée auprès du Saint-Siège.

Lire aussi : Le Chemin synodal allemand n’accepte pas le refus de Rome et exige de renégocier la prédication des laïcs

Contrairement à une conception de la synodalité centrée sur de nouvelles structures de participation et de prise de décision, Woelki revient ainsi à placer le débat sur un autre plan : la synodalité comme instrument au service de la mission et soumise à la doctrine, à la constitution hiérarchique de l’Église et au discernement de la volonté de Dieu .

Cf.
https://infovaticana.com/2026/08/18/woelki-pide-a-roma-que-defina-que-es-la-sinodalidad-y-espera-correcciones-al-camino-sinodal-aleman/