Déification: la doctrine catholique dont vous n'avez probablement jamais entendu parler

Et si le salut ne consiste pas seulement à être sauvé, mais à devenir quelque chose de plus?

Voici l'ancien enseignement chrétien de la théose - Dieu est devenu l'homme afin que nous puissions devenir comme lui.

La théose signifie devenir "participants à la nature divine".

"[n]ous sont accordés les dons promis, ..., pour que, par eux, vous deveniez participants de la nature divine"
—2 Pierre 1: 4 

Vous n'êtes pas appelé à simplement survivre au péché.
Vous êtes appelé à partager la vie de Dieu. 

Ce n'est pas nouveau. L'église primitive l'a constamment enseigné.

"Dieu est devenu l'homme pour que l'homme devienne Dieu." Saint Athanase (4ème siècle)

Ils ne voulaient pas dire que nous devenons Dieu par nature, mais par grâce.

Adopté dans la famille divine.
Élevé par l'union avec le Christ. 

Les sacrements sont la façon dont Dieu nous divinise.

Le baptême fait de vous une nouvelle créature.
L'eucharistie vous nourrit de la vie divine.
La confession guérit les blessures par la grâce.

La théose n'est pas seulement mystique - c'est sacramentel.

Ce n'est pas facultatif - c'est tout l'intérêt.

"Nous le savons, quand les hommes aiment Dieu, lui-même fait tout contribuer à leur bien, ... Ceux que, d’avance, il connaissait, il les a aussi destinés d’avance à être configurés à l’image de son Fils" Romains 8:29

Le salut ne consiste pas seulement à échapper de l'enfer.
Devenir saint.
Devenir comme le Christ.
Devenir des fils dans le fils. 

Même les grands saints occidentaux l'ont enseigné.

"La seule vraie tristesse… est de pas devenir un saint." Léon Bloy

Contrairement à certains Pères orientaux qui mettent l'accent sur une transformation ontologique plus mystique (chez S. Grégoire de Nysse ou Maxime le Confesseur), les Pères occidentaux soulignent l'adoption filiale où l'homme partage la vie divine sans devenir Dieu par essence, par la grâce divine en la liant aux sacrements (baptême, eucharistie), moyens de l'union au Christ, moyens de la théose.

"Le Verbe de Dieu s'est fait homme, et le Fils de Dieu s'est fait Fils de l'homme, afin que l'homme, en recevant le Verbe et en recevant l'adoption, devienne fils de Dieu" (Saint Irénée de Lyon, IIe siècle, Contre les hérésies, IV 38,4)

Saint Cyprien de Carthage (200-258) met l'accent sur la participation à la vie divine à travers les sacrements, notamment le baptême et l'eucharistie, dans son traité De l'Unité de l'Église catholique, il parle de l'Église comme corps du Christ où les fidèles sont unis au Christ, et par conséquent, à la divinité.

Saint Hilaire de Poitiers (310-367) surnommé l'Athanase de l'Occident, développe la théose dans son De Trinitate 9,3 où il explique que l'Incarnation du Verbe permet à l'humanité d'être divinisée par l'union avec le Christ.

La théose est une participation mystique à la vie trinitaire, où l'homme est transformé par la grâce et adopté comme fils de Dieu (De Trinitate 1,18). Le baptême permet à l'homme de devenir "un avec le Christ" et de recevoir l'Esprit-Saint, lien de la déification. (De Trinitate 8,13). Saint Hilaire articule cette idée dans un cadre trinitaire rigoureux, en réponse aux hérésies ariennes.

Commentaire sur le Psaume 118 est l'autre texte où S. Hilaire relie la théose à la transformation spirituelle des fidèles par la grâce et la contemplation de Dieu.

Saint Ambroise de Milan (340-397) met l'accent sur la transformation spirituelle des chrétiens par les sacrements, qui les rendent participants de la nature divine, et évoque l'humanité du Christ comme pont vers la divinité. Dans De mysteriis 3,8 il décrit le baptême comme une incorporation au Christ, permettant à l'homme de devenir "temple de Dieu" et de partager la vie divine par la grâce.

Dans De Incarnationis dominicae sacramento (Sur le Mystère de l'Incarnation), il explique que le Christ, en assumant la nature humaine, a uni l'humanité à la divinité. Il écrit : "Le Verbe s'est fait chair pour que nous, par lui, puissions devenir participants de sa divinité." (De incarnationis, 6,54) Le Fils de Dieu devient homme pour que les hommes deviennent fils de Dieu.

Dans De sacramentis 4,5,23, il explique que l'Eucharistie transforme les fidèles en participants de la vie divine, car ils reçoivent le corps et le sang du Christ, qui les unissent à sa nature divine. L'homme ne devient pas Dieu par essence, mais participe à la vie divine par la grâce. Relevons chez S. Ambroise cette dimension ecclésiale de la théose : celle-ci se vit dans le cadre de l'Église, communauté des fidèles unis au Christ par les sacrements, corps du Christ où les chrétiens sont transformés ensemble.

Nous retrouvons la même idée chez S. Augustin. "Le Fils de Dieu s'est fait homme pour que nous puissions devenir des enfants de Dieu" (Saint Augustin, Sermon  192 Sur la Divinité)

"C'était un Dieu caché sous un homme visible, qui voulut par ce saint artifice rendre en quelque façon des dieux les hommes visibles à qui il parlait ; & qui de Fils de Dieu qu'il était, s'était fait Fils de l'homme, pour faire devenir les enfants des hommes enfants de Dieu.'' (Saint Augustin, Traités sur l'Évangile de Jean et son épître aux Parthes, traduits en français par Ph. Goibaud Du Bois sur l'édition des PP. Bénédictins de la Congrégation de S. Maur., J.-B. Coignard Paris 1700, traité 21, paragraphe 1)

[Autre traduction] "Qui sommes-nous? Que cherchons-nous à comprendre? ... le principe spirituel qui rend notre âme supérieure au monde est un don de ce Dieu miséricordieux qui a envoyé son Fils unique sur la terre, pour partager notre condition mortelle et nous faire entrer en possession de son immortalité. Il est notre maître et doit nous apprendre à ne point pécher : il sera notre défenseur, si, après avoir péché, nous confessons nos fautes et revenons au bien; ... en lui le Dieu se cachait et l’homme se montrait, pour faire des dieux avec de simples hommes; étant Fils de Dieu, il est devenu fils de l’homme, afin de rendre enfants de Dieu les enfants des hommes..." (Saint Augustin, Traité sur Saint Jean, épitre aux Parthes, livre 21, paragraphe 1, in Oeuvres complètes de Saint Augustin", Traduites pour la première fois, sous la direction de M. Poujoulat et de M. l'abbé Raulx, Bar-le-Duc, 1864-1872)

"Il s'est fait homme pour que nous puissions être divinisés. Factus est homo ut nos dii efficeremur" (Saint Athanase, De Incarnatione Verbi)

Ce n’est pas du vent oriental, c'est le catholicisme central. 

Vous avez été fait pour plus qu'une amélioration morale.

Vous avez été fait pour être divinisé, uni à Dieu si intimement que sa vie traverse en vous.

Ce n'est pas une hérésie. C’est l’évangile.

Dieu est devenu l'homme, afin que l'homme puisse devenir comme Dieu.

La théose est votre destin.

Cf. Holden Cole

Lire aussi:

>La vie du Bienheureux Henri Suso, Dominicain (1295- † 1366)

>L'''inactivité hyperactive" : Par la prière et la vigilance, Dieu opère en nous par son énergie incréée (Grégoire Palamas)

Comments

[Anne]

Nous sommes de plus en plus nombreux à connaître cette doctrine de la participation à la vie divine. Jésus ne s'est pas incarné seulement pour nous sauver, mais pour nous sanctifier, nous recréer à son image et à sa ressemblance, comme l'était Adam avant qu'il ne se sépare de la volonté de Dieu. C'est le sens de la prière "Que ton règne vienne, que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel". Pour le comprendre, Jésus nous a fait la grâce de révéler pleinement le plan divin dans l'oeuvre transmise à la Servante de Dieu Luisa Piccarreta. Le Nihil Obstat du Vatican, communiqué en août 2024, autorise définitivement la poursuite de sa cause de Béatification, et assure les fidèles que ses écrits sont parfaitement conformes à la foi catholique.