L'hérésie, une croyance religieuse contredisant les dogmes de l’Église

Les sept premiers conciles de l'Église jusqu'en 787 enseignèrent que :

1. Jésus est pleinement Dieu ; le Christ est ''incréé'' et divin de même essence que le Père = condamnation de l'hérésie arienne (Nicée I 325)

2. Le Saint-Esprit est pleinement Dieu (Constantinople I 381)

3. Il n'y a dans le Christ qu'une seule personne ou essence divine; le Christ est vrai Dieu et vrai homme (Ephèse 431) ;

- condamnation de l'hérésie de Nestorius, primat de Constantinople pour qui les deux natures dans le Christ étaient sans influences de l'une sur l'autre. 

- Marie est la Mère de Dieu. 

4. Le Christ est une seule personne, divine et humaine, son humanité n'est pas "absorbée" par la nature divine

- L'unité des deux natures est ''sans mélange, sans confusion, sans division et sans séparation'', définition négative soulignant un mystère qui nous dépasse. (Chalcédoine 451)

5. Le Fils est une seule personne dans deux natures (Constantinople II 553 sous Justinien)

6. Le Christ a deux volontés, humaine et divine (Constantinople III 680-681)

7. Le Christ peut être vénéré par des images, condamnation de l'iconoclasme (Nicée II 787)

Dans le christianisme, une hérésie est définie comme une croyance qui contredit les dogmes religieux établis tels que proclamés par l’Église.

Un hérétique est un chrétien qui a une opinion hérétique tout en proclamant être en pleine communion avec l’Église.

Pour saint Athanase, dans son Discours contre les ariens (§1), les hérésies utilisent toujours les Écritures pour les opposer à l'Église :

''Toutes les hérésies ont abandonné la vérité pour se livrer à leurs idées et à leurs doctrines erronées.

… La plus récente et la plus perfide de toutes, l'hérésie arienne est venue préparer les voies de l'antichrist.

… Quand elle a vu ses soeurs aînées honteusement stigmatisées, alors, à l'exemple de son père, le génie des ténèbres, elle a dissimulé, et s'enveloppant des paroles de la sainte Écriture, elle met tout en œuvre pour envahir le paradis de l'Église, dans l'espoir que sous le masque de la foi chrétienne, elle parviendra à forces de sophismes impies, à ravir au Christ ses disciples.''

L'adoptianisme, conception humanisante de Jésus proposée par Théodote de Byzance au IIe siècle, est une hérésie christologique selon laquelle Jésus n'est pas intrinsèquement divin, mais plutôt un être humain qui a été spécialement choisi et adopté comme fils de Dieu à un moment précis en raison de sa vertu personnelle.

L'adoptionnisme prétend que Jésus a simplement découvert qu'il était le Christ et qu'il était divin à un moment ultérieur de sa vie terrestre, soit au moment de son baptême, de sa transfiguration ou de sa résurrection. Cette hérésie contredit l'enseignement de l'Église sur la préexistence et la pleine divinité de Jésus-Christ en tant qu'incarnation de Dieu le Fils. Paul de Samosate, évêque d'Antioche, la reprit en 268, et fut déclaré hérétique et destitué par le concile réuni à Antioche en 268 ou 269. Malgré sa destitution, il se maintint à la tête de l'Église d'Antioche jusqu'à ce que l'empereur Aurélien accèda à la demande de ses opposants chrétiens et le chassa manu militari de la maison épiscopale.

Le marcionisme, fondé par Marcion de Sinope au IIe siècle, est une croyance hérétique qui établit une distinction radicale entre le Dieu de l'Ancien Testament et le Dieu du Nouveau Testament.

Cette croyance dualiste issue du gnosticisme postule que l’évangile du Christ est un évangile de pur Amour, ce qui ne serait pas le cas de la Loi ancienne de Moïse et du peuple d’Israël. Marcion rejetait entièrement le Dieu de l'Ancien Testament, considérant sa divinité comme un démiurge inférieur et courroucé, par opposition au Dieu d'amour du Nouveau Testament, révélé en la personne de Jésus-Christ. Afin de justifier sa nouvelle théologie, il supprima des livres du canon biblique et inclut une version éditée de l'Évangile de saint Luc et des épîtres de saint Paul. Dans ces textes, il omit toute référence à l'éthique mosaïque explicite ou à des références culturelles qu'il disait intrinsèquement mauvaises et en contradiction avec le Nouveau Testament.

L'arianisme, hérésie christologique du IVe siècle de Arius d'Alexandrie, qui nie la pleine divinité de Jésus-Christ. Les ariens pensaient que le Fils avait été créé à un moment précis dans le temps et que, par conséquent, il n'était ni co-éternel ni consubstantiel au Père, le comparant à un demi-dieu païen. En réponse à l'arianisme, l'Église a promulgué le concile de Nicée en 325 après J.-C., qui a abouti à la formulation du credo de Nicée, affirmant la pleine divinité de Jésus-Christ et la doctrine de l'union hypostatique.

Le nestorianisme est une hérésie christologique du Ve siècle prônée par Nestorius, qui enseignait que Jésus-Christ était constitué de deux personnes distinctes, l'une divine et l'autre humaine. Or dans le Christ qu'il n'y a qu'une essence ou personne divine en deux natures (une hypostase divine et une humaine). Chaque personne du Dieu trine, Père, Fils et Saint-Esprit est une hypostase distincte de même essence ou substance. Cette hérésie rejetait la croyance de l'Église en l'union hypostatique des natures divine et humaine de Jésus-Christ, et niait que Dieu ait souffert ou soit mort, seul l'homme Jésus en ayant fait l'expérience.

Nestorius s'opposait également à ce que Marie soit appelée ''Theotokos'', c'est-à-dire Mère de Dieu, lui préférant le titre de ''Christotokos'', c'est-à-dire Mère du Christ. Le concile d'Éphèse, en 431, le condamna en affirmant que dans le Christ il y a une seule personne divine avec deux natures.

Le gnosticisme est une hérésie assez unique et pernicieuse car il est le résultat d'un syncrétisme religieux, c'est-à-dire le résultat de la combinaison avec l'Évangile de multiples théologies, philosophies et mysticismes non chrétiens.

Le gnosticisme postule que les êtres humains possèdent des âmes divines piégées dans des corps au sein d'un monde matériel imparfait créé par une divinité imparfaite connue sous le nom de Démiurge - souvent assimilée au Dieu abrahamique.

Ce système de croyance met l'accent sur la dualité entre les dimensions matérielle (mauvaise) et spirituelle (bonne), et prône l'anéantissement du monde matériel pour libérer l'humanité de la domination du faux dieu.

Le gnosticisme rejette l'importance du corps humain, des œuvres individuelles et du monde matériel, et prône au contraire la connaissance (gnose) et l'ascétisme comme seuls moyens d'atteindre l'illumination spirituelle ou le salut.

Semblable au gnosticisme, le manichéisme, fondé par Mani au IIIe siècle après J.-C., est une religion dualiste qui a émergé en Perse, mélangeant des éléments du zoroastrisme, du christianisme et du gnosticisme. Mani postule une lutte cosmique entre les forces de la lumière et des ténèbres, où le monde matériel est considéré comme intrinsèquement mauvais et un champ de bataille pour ces deux forces égales et éternellement opposées. Il enseignait que le salut venait de la connaissance (gnose) qui libérait l’étincelle divine dans les êtres humains du royaume matériel obscur.

Le pélagianisme est une hérésie du Ve siècle qui nie la doctrine du péché originel, affirmant que les humains naissent moralement neutres et capables d'atteindre le salut sans la grâce sanctifiante ou l'assistance divine.

Fondée par Pélage, elle prétend que le péché d'Adam n'a affecté que lui-même, permettant aux individus de choisir librement le bien ou le mal.

En outre, le pélagianisme postule que le péché est un acte volontaire plutôt qu'une condition héritée d'Adam, rejetant ainsi la nécessité du baptême.

Ce point de vue a été condamné par plusieurs conciles œcuméniques, notamment sous l'influence de saint Augustin, car il contredit les enseignements de l'Église sur la grâce et la nature humaine.

L'iconoclasme est un mouvement hérétique apparu aux VIIIe et IXe siècles, principalement dans l'Empire romain d'Orient (Byzance), qui prône la destruction des images religieuses et des icônes.

Les iconoclastes estimaient que la vénération des images violait le commandement biblique contre les images taillées, les considérant comme idolâtres et détournant l'attention du véritable culte. Cela a conduit à d'importants conflits théologiques et politiques, car des empereurs comme Léon III ont cherché à appliquer les politiques iconoclastes, ce qui a entraîné un schisme avec ceux qui soutenaient l'utilisation d'icônes, les iconodules. Il s'agit également d'un développement important dans la division croissante entre les églises orientales et occidentales, l'église occidentale condamnant l'iconoclasme et les empereurs orientaux soutenant l'iconoclasme.

La controverse a finalement abouti au deuxième concile de Nicée en 787 après J.-C., qui a affirmé la position de l'Église sur la légitimité de la vénération des icônes.

Le polygénisme est une hérésie qui s'est développée aux XVIIe et XVIIIe siècles et qui affirme que l'humanité est issue de multiples paires ancestrales afin de justifier le darwinisme social, l'eugénisme et l'esclavage.

Le polygénisme sape la doctrine du péché originel, selon laquelle toute l'humanité a hérité d'une nature déchue à la suite de la transgression d'Adam, ainsi que le monogénisme - l'unité de la race humaine - qui est au cœur de l'anthropologie chrétienne.

Cela entre directement en conflit avec la compréhension théologique de la dignité humaine dérivée de l'Imago Dei (l'image de Dieu) et de la portée universelle de la rédemption par le Christ.

L'ultramontanisme est une hérésie qui exagère l'autorité papale, affirmant que le pape détient un pouvoir absolu et incontrôlé sur les questions spirituelles et temporelles, et que toutes ses déclarations ont un poids infaillible.

Apparue au XIXe siècle, elle rejette les limites de la juridiction papale, considérant les évêques comme de simples prolongements de l'autorité de Rome plutôt que comme des successeurs des apôtres dotés de droits inhérents à la gouvernance.

Alors que le Concile Vatican I a défini de manière dogmatique l'infaillibilité et la suprématie papales, l'ultramontanisme déforme ces doctrines en étendant l'infaillibilité au-delà des déclarations ex cathedra sur la foi et la morale, pour y inclure les enseignements ordinaires et les décisions administratives.

L'américanisme est une hérésie qui tentait d'adapter la doctrine de l'Église aux idéaux démocratiques et aux normes culturelles des États-Unis, tout en tombant dans 5 erreurs spécifiques. Elle fut condamnée par le pape Léon XIII dans son encyclique Testem Benevolentiae de 1899, qui a condamné :

- le rejet de la direction spirituelle externe (considérée comme n'étant plus nécessaire),

- l'exaltation des vertus naturelles au détriment des vertus surnaturelles - par exemple, en donnant la priorité à l'activisme social et politique plutôt qu'à la prière contemplative - et en diminuant l'importance des vœux et des ordres religieux.

- la préférence des vertus actives par rapport aux vertus passives,

- le rejet des vœux religieux comme incompatibles avec la liberté chrétienne,

- et l'adoption d'une nouvelle méthode d'apologétique et d'approche des non-catholiques.

L'américanisme s'oppose à l'accent mis par l'Église sur la grâce surnaturelle, qui considère que l'aide divine est essentielle au salut, contrairement aux seules vertus naturelles. Il s'oppose à l'autorité des vœux religieux et à la structure hiérarchique de l'Église, en particulier au rôle des évêques et du pape, en promouvant des interprétations individualistes de la foi, à l'instar du protestantisme.

En outre, son alignement sur le pluralisme séculier et la séparation de l'Église et de l'État contredit le point de vue catholique selon lequel l'autorité civile doit respecter la loi divine et naturelle.

L'universalisme est une doctrine hérétique affirmant que tous les êtres humains seront finalement réconciliés avec Dieu, quelles que soient leurs croyances ou leurs actions au cours de leur vie.

Ce point de vue contredit les enseignements de l'Église sur le péché, le jugement et la nécessité de la foi en Christ pour le salut, et engendre l'indifférentisme religieux.

Les partisans de l'universalisme soutiennent que l'amour de Dieu exige un salut universel et que des concepts tels que l'enfer sont soit imaginaires, soit de simples punitions temporaires.

L'universalisme a été condamné par divers conciles de l'Église, car il diminue les doctrines concernant la grâce, la justice divine, l'importance de l'évangélisation et la réalité de la séparation éternelle d'avec Dieu pour le pécheur impénitent.

Enfin, le modernisme est un mouvement hérétique né au XXe siècle, condamné par le pape saint Pie X, qui l'a qualifié de ''synthèse de toutes les hérésies''.

Le modernisme affirme que les croyances et les doctrines religieuses doivent évoluer au fil du temps afin de s'aligner sur la pensée contemporaine, réduisant souvent la révélation divine à des expériences humaines subjectives.

Les modernistes rejettent le surnaturel et les enseignements traditionnels, arguant que la foi doit s'adapter aux connaissances scientifiques et philosophiques modernes, principalement en appliquant des méthodes historiques révisionnistes, la critique littéraire et le structuralisme radical.

Cette hérésie est la plus flagrante car elle tente de saper la vérité des Saintes Écritures, l'autorité de l'Église et ses dogmes, en promouvant une vision de Dieu et de la morale qui est relativiste plutôt qu'objectivement vraie.

L'hérésie est une déformation de la vérité qui affaiblit la foi et égare d'innombrables chrétiens.

Restez ancrés dans les Saintes Écritures et la Tradition, et prenez garde, car ces erreurs destructrices peuvent avoir des conséquences éternelles.

Les grandes hérésies du premier millénaire

Cf. https://x.com/IMPERATORAUS/status/1907561184469070085