Luther : méfiez-vous des Pères de l’Église, et de tous ceux qui définissent les termes de l’épître aux Romains différemment de moi

Les protestants se convertissent lorsque ils font des recherches sur l'Église primitive et les Pères de l'Église.

De la part d'un protestant américain, Joshua Charles, converti catholique qui s'adresse à ses ex coreligionnaires :

https://twitter.com/JoshuaTCharles/status/1735550671527858658?t=ZVq3ZQUS0etURQhDsrB-Qg&s=09

Dans la préface de son Commentaire sur l’Épître aux Romains, Martin Luther expose (en 1515. Ndlr.) ses définitions de divers termes contenus dans la célèbre lettre de saint Paul à l'église de Rome.

Il met en garde les lecteurs contre les enseignants qui utilisaient d’autres définitions que les siennes propres. Tous les noms qu’il énumère, à l’exception d’Origène, étaient des Pères de l’Église :

"Si vous ne comprenez pas ces paroles de cette manière, vous ne comprendrez jamais ni cette lettre de saint Paul, ni aucun livre des Écritures.

"Gardez-vous donc de tout maître qui emploie ces paroles différemment, quel qu’il soit, qu’il s’agisse de Jérôme, d’Augustin, d’Ambroise, d’Origène ou de tout autre aussi grand ou plus grand qu’eux."

C’est ce qu’il dit à propos d’un livre de l’Écriture qu’il décrit plus tôt dans la préface comme "vraiment la pièce la plus importante du Nouveau Testament. C’est l’Évangile le plus pur", et plus tard comme contenant "l’enseignement le plus riche possible sur ce qu’un chrétien devrait savoir".

Ainsi, selon Luther, saint Jérôme (340-420), saint Augustin (354-430) et saint Ambroise (339-397), etc., devraient être rejetés en faveur de Luther sur le livre de la Bible qui était le plus important pour la religion chrétienne.

Pensez-y.

Des sentiments similaires, et encore plus explicites, contre les mêmes Pères de l’Église (et les Pères en général) ont été enregistrés dans le "Discours de table" de Luther (§ 530) :

"Voyez quelle grande obscurité il y a dans les livres des Pères concernant la foi… Saint Jérôme, en effet, a écrit sur [les livres des Écritures] mais, hélas ! très froidement. Ambroise a écrit six livres sur le premier livre de Moïse, mais ils sont très pauvres. Augustin n’a rien écrit dans ce sens concernant la foi… Je ne peux trouver aucun exposé sur les épîtres aux Romains et aux Galates, où tout est enseigné de façon pure et juste… Il faut lire les Pères avec prudence, et les placer dans la balance d’or, car ils ont souvent trébuché et se sont égarés, et ont mêlé dans leurs livres beaucoup de choses monastiques… Plus je lis les livres des Pères, plus je me sens offensé… »

L'idée que Luther ne s'écartait pas consciemment du christianisme tel qu'il avait été constamment compris depuis si longtemps n'est tout simplement pas viable lorsque vous lisez ses œuvres réelles.

Il a tenté d'habiller cela comme étant simplement ce que “la Bible” enseignait.

Mais si cela était vrai, cela signifierait qu'au cœur de l’Évangile, rien de moins, par les propres prémisses de Luther, la conclusion nécessaire et inévitable serait que le noyau de l’Évangile fut inconnu / et ou mal compris pratiquement durant toute l’histoire chrétienne avant Luther.

Demandez-vous si une telle notion est :

(A) Raisonnable à première vue ; [N'est-ce pas faire mentir le Christ ?Ndlr.]

et

(B) Conforme aux promesses du Christ de rester avec son Église et de la guider dans toute la vérité "jusqu'à la fin du monde" (Mt 28,20), de telle sorte qu’elle ne sera jamais vaincue, elle sera une ville sur une colline telle que tous pourront voir la "colonne et le rempart de la vérité" (1 Tm 3, 15), etc.

Les Pères de l’Église décrivent pratiquement tous les hérétiques de l’ancienne Église faisant exactement la même chose que Luther : citer les Écritures et prétendre qu’elles enseignaient leurs nouvelles doctrines. Même le diable le fait aussi, après tout.

L’Écriture elle-même (la deuxième lettre de saint Pierre 3,16) met en garde contre ceux qui, même au premier siècle, ont déformé les lettres de saint Paul pour leur propre perdition. L’ironie !

La réalité est que la compréhension de Luther de l’Écriture sur des doctrines telles que la justification, etc., ne reflétait tout simplement pas la façon dont elle avait été comprise de manière générale et constante à travers les âges.

Luther l'a reconnu consciemment et a commémoré sa reconnaissance à de nombreux endroits tout au long de ses écrits, y compris dans les citations ci-dessus.

Lorsque vous devez mettre en garde vos lecteurs contre l'acceptation de Saint Jérôme, Saint Augustin, Saint Ambroise et d'autres grands noms sur les bases de l'Évangile, vous ne “réformez” pas la religion chrétienne. Vous en créez une autre.

Vous n'avez pas besoin de prendre mes paroles et celles de beaucoup d'autres convertis pour dire que les Pères enseignent un Évangile qui, à bien des égards (jusqu'à son noyau), est tout à fait étranger au protestantisme. À plusieurs endroits tout au long de leurs écrits, beaucoup des premiers protestants le disent eux-mêmes.

Mais au cas où je tarderais, je veux que tu saches comment il faut se comporter dans la maison de Dieu, c’est-à-dire la communauté, l’Église du Dieu vivant, elle qui est le pilier et le soutien de la vérité.

1 Thimothée 3,15

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