L'évêque Athanasius Schneider publie un Compendium de la foi catholique visant "chasser les ténèbres" du relativisme et l'ambiguïté de la doctrine

L'évêque auxiliaire kazakh a lancé la publication du Credo — Compendium de la foi catholique le 26 octobre à Rome.

https://www.ncregister.com/interview/bishop-schneider-says-his-new-compendium-aims-to-expel-the-darkness-of-relativism-and-ambiguity-in-doctrine

Edward Pentin  Interviews 29 décembre 2023 

Un nouveau recueil de la foi catholique a été publié. Il vise à apporter des réponses claires à de nombreux problèmes contemporains ainsi qu'à contrer l'ambiguïté et le relativisme qui prévalent aujourd'hui dans la société occidentale et dans l'Église.

Écrit par l'évêque auxiliaire Athanasius Schneider d'Astana, Kazakhstan, Credo — Compendium of the Catholic Faith (Sophia Institute Press) est le premier ouvrage de ce type réalisé par un évêque catholique depuis plus de 50 ans et vise à aider le lecteur à savoir quoi croire, comment vivre et comment prier comme le Christ l'a enseigné.

En plus de fournir un résumé clair et concis du catholicisme dans son ensemble, le livre applique les vérités de la foi à de nombreux fléaux de notre époque tels que l'idéologie du genre, le transhumanisme, la consommation de drogues, l'utilisation des médias sociaux et la pornographie – des problèmes qui n'étaient pas répandus. lorsque le Catéchisme de l'Église catholique a été promulgué par le pape saint Jean-Paul II en 1992.

Dans cet entretien du 26 octobre avec le Register de Rome, Mgr Schneider discute davantage des raisons qui l'ont poussé à rédiger ce recueil, des problèmes contemporains qui le préoccupent le plus et de sa confiance dans le fait que l'enseignement immuable de l'Église sur la foi et la morale puisse revenir sur le devant de la scène. dans cette soi-disant "ère post-vérité".

Excellence, qu’est-ce qui vous a poussé à rédiger ce recueil ?

Ce qui m'a poussé à écrire ce recueil, c'est mon souci pour les simples fidèles mais aussi pour les séminaristes et les prêtres, compte tenu de la confusion doctrinale très répandue, qui a infecté l'Église au cours des dernières décennies - et pas seulement dans le pontificat actuel, dans lequel la confusion est très évident, mais aussi dans les décennies qui ont suivi le Concile Vatican II, et dans le Concile lui-même, en ce qui concerne certaines ambiguïtés doctrinaires. Ces ambiguïtés se sont accrues au cours des dernières décennies. Comme le dit saint Thomas d’Aquin : "Une petite erreur au début grandira et deviendra une grande erreur à la fin."

J'ai donc voulu proposer ce recueil comme une aide, comme une aide pastorale. L'évêque a la mission, définie par sa consécration épiscopale, d'être un maître de la foi en tant que successeur des apôtres. Je ressens profondément dans mon âme ce devoir de partager, de donner, en tant que maître de la foi, avec les fidèles et les prêtres, d'offrir ce recueil pour aider à chasser les ténèbres de la confusion dans la doctrine, dans la morale et dans la liturgie. Ils sont tous connectés. Et ce faisant, j’ai toujours essayé de fonder mes réponses sur les Pères de l’Église, sur le magistère – non pas sur ma propre opinion, mais sur la tradition constante et sûre de l’Église.

Vous énumérez de nombreux problèmes contemporains et proposez un modèle sur la façon d’y répondre efficacement. Selon vous, quels sont les problèmes les plus urgents et lesquels nécessitent des réponses claires que seule l’Église peut donner ?

Les plus pressants sont le relativisme dans la doctrine en général et, concrètement, dans la relativisation de la doctrine, la question du pluralisme des religions, comme on dit aujourd'hui. Le phénomène appelé dialogue interreligieux a été promu depuis le Concile. Cela crée, pour moi, le danger le plus profond : le relativisme de la vérité elle-même, dans le sens de relativiser l'unicité de Jésus-Christ, l'unicité de la foi catholique et de l'Église par cet enseignement parfois ambigu sur la diversité des religions et des pratiques.

Dans le texte magistral du Concile, et après le Concile, on réaffirme que, bien sûr, Notre Seigneur est l'unique Rédempteur et ainsi de suite. Mais en même temps qu’on affirme cette vérité, il y a en même temps des affirmations qui la sapent en disant essentiellement que choisir, exercer et propager n’importe quelle religion, même une mauvaise religion, est une question de conscience et donc un droit naturel. Mais cela est ambigu car notre droit naturel est une volonté positive de Dieu ; et pas seulement une permission par laquelle Dieu permet un mal. Et donc cette formulation est à la base, au fondement, de ce relativisme actuel – bien qu’elle affirme en même temps le caractère unique de Jésus-Christ. C'est une sorte de dialectique : vous faites une déclaration, puis une autre déclaration que vous relativisez. C’est notre problème – ce que le pape saint Pie X a qualifié de modernisme qui énonce la vérité tout en la sapant.

Dans quelle mesure le manque d’enseignement clair de la part de nombreux dirigeants de l’Église sur ces questions au cours des dernières décennies, et qui vous a poussé à écrire ce livre, nous a-t-il conduit à ce lieu d’ambiguïté, notamment sur la morale, que vous décrivez ?

Cela a commencé par des déclarations ambiguës, davantage sur les questions doctrinales du Concile, et ensuite, je le répète, par ces rencontres et pratiques œcuméniques et interreligieuses ambiguës en matière de morale. Grâce à Dieu, la clarté de l'enseignement moral a été préservée au Concile et au magistère post-conciliaire. Paul VI dans Humanae Vitae est clair, et puis il y a eu plusieurs déclarations de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi sur l'homosexualité, sur la sexualité, sur l'avortement, etc. Et puis surtout il y a eu Jean-Paul II, son magistère et son encyclique Veritatis Splendor sur la morale, qui est très claire et, grâce à Dieu, a été conservée.

Mais avec le pape François, le relativisme et l'ambiguïté systématique, même dans les enseignements moraux, se sont poursuivis. Cela a commencé avec le Concile et, dans une certaine mesure, avec ces pratiques interreligieuses répétées, mais la confusion doctrinale et le relativisme moral ont atteint de nouveaux sommets avec le pape François.

Vous évoquez également les fléaux de notre époque comme l’idéologie du genre, le transhumanisme, la pornographie et la consommation de drogues. Qu’est-ce qui vous préoccupe le plus à ce sujet ?

Oui, en effet, outre le relativisme concernant l'unicité de Jésus-Christ et de l'Église catholique, le plus dangereux à mon avis est l'attaque contre l'ordre divin de création de l'homme, en tant qu'homme et femme. Il s’agit d’une attaque fondamentale, presque satanique, et d’une révolte contre la création humaine de Dieu. Il s’agit même, dans une certaine mesure, d’une attaque et d’une révolte apocalyptique contre cette belle création de Dieu, de deux sexes, masculin et féminin, à travers l’idéologie totalitaire mondiale, l’idéologie dite du genre ou "LGBT". Je considère cela comme l’un des fléaux les plus dangereux de la vie contemporaine.

Comment espérez-vous que Credo soit utilisé de manière pratique ? Où pensez-vous qu’il soit utilisé le plus efficacement comme point de référence ?

Le texte se présente sous la forme de réponses courtes à des questions, donc dans un style facile à lire pour une personne ordinaire, et donc très utile également d'un point de vue didactique. J'espère que cela pourra être une ressource pour les enseignants, ceux qui instruiront les enfants et les jeunes. À partir de ce recueil, ils peuvent choisir des questions plus adaptées à l'âge de ceux à qui ils enseigneront. Les questions les plus difficiles, comme les différents niveaux du magistère, la franc-maçonnerie, ou d'autres aspects difficiles de la doctrine, conviennent mieux, disons, à ceux qui sont déjà bien formés comme les jeunes adultes, les séminaristes ou les prêtres.

Le format rappelle le recueil rédigé par le cardinal Joseph Ratzinger sur le Catéchisme de l’Église catholique dans les années 2000. Dans quelle mesure votre recueil a-t-il des points communs avec le sien, ou en diffère-t-il, diriez-vous ?

Ce qu'ils ont en commun, c'est en réalité le style des questions et des réponses, qui est rédigé comme une sorte de manuel ou de manuel dogmatique. Mais alors que le recueil de Benoît XVI est très court et contient très peu d'explications, je fournis dans les notes de bas de page des explications plus détaillées afin que le lecteur puisse fournir une réponse plus en profondeur si cela lui est demandé. C'est aussi parce que je voulais aider le lecteur à expliquer les racines de certains problèmes de notre époque, des ambiguïtés et du relativisme.

Compte tenu de l’ampleur du relativisme moral dans la société et dans l’Église et de ce que l’on appelle parfois notre "ère post-vérité", dans quelle mesure êtes-vous convaincu que l’enseignement immuable de l’Église sur la foi et la morale peut retrouver son importance ? Et prévoyez-vous que d’autres efforts similaires à Credo fassent partie de cet effort ?

Oui, c’est précisément face à cette formidable confusion morale dans la société de notre temps que l’Église a un attrait prophétique. La mission de l’Église et des apôtres est d’être toujours une voix prophétique, d’apporter une réponse prophétique aux besoins du temps. Le pape Jean XXIII et les autres papes après le Concile ont déclaré : "L'Église doit reconnaître et être consciente des signes des temps." Mais la réponse était en partie fausse parce qu’à notre époque moderne et dans notre culture actuelle, il y a une révolte contre le Christ, contre la révélation divine, contre la validité éternelle et l’objectivité de la vérité et de la morale. Même avant le Concile, une caractéristique des temps modernes était d'abandonner le Christ, d'abandonner la révélation de Dieu et d'exalter l'être humain au-dessus de la révélation de Dieu, au-dessus de la vérité. Et d’une certaine manière, le Concile a essayé de gagner la sympathie du monde au lieu de présenter, avec une grande clarté, l’enseignement clair de Dieu, du Christ, bien sûr de manière respectueuse et avec amour pour notre monde moderne qui a abandonné Dieu. Et maintenant c'est pire.

La mission prophétique de l'Église est encore une fois d'enseigner au monde entier, de rappeler à l'humanité la beauté, la clarté et la validité éternelle de la vérité de Dieu concernant le caractère unique du Christ dans l'Église catholique et concernant la loi morale. L'Église doit maintenant unir tous les hommes de bonne volonté dans cette bataille presque apocalyptique pour défendre la famille et le mariage, pour défendre l'être humain en tant qu'homme et femme, la famille et le mariage, et défendre ensuite la vie contre l'horrible génocide presque mondial des enfants à naître.

En substance, vous appelez également chacun à remettre Dieu au centre de sa vie à travers une liturgie appropriée, à honorer et à aimer Dieu par-dessus tout ?

Oui, exactement, aussi par la prière. C'est une tâche de l'Église au milieu de ce chaos presque général : rétablir, dans la liturgie, la dignité, le caractère sacré, la sublimité du culte, qui guérira aussi les blessures des personnes blessées par l'immoralité et la confusion et aider eux, à travers une adoration juste, de faire l'expérience de la beauté de Dieu et de ses vérités. Cela peut être donné dès maintenant, à travers le trésor que l'Église possède dans sa littérature traditionnelle, qui doit être à nouveau ouverte aux hommes de notre temps.